顏元德育思想研究.pdf

1、顏元是中國17世紀(jì)杰出的哲學(xué)家、進(jìn)步啟蒙思想家和平民教育家,是中國古代實(shí)踐思想的集大成者和最偉大的實(shí)踐教育大師。他一生致力于文化傳承的教育工作,求真務(wù)實(shí),重視理性又惟實(shí)踐,復(fù)興儒家經(jīng)世致用之學(xué),重新構(gòu)建現(xiàn)實(shí)社會道德秩序的理想與實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用；反對程朱理學(xué)空談性命、玄虛無用的學(xué)風(fēng)。在其一生中,對中國傳統(tǒng)德育進(jìn)行思考,身體力行,創(chuàng)立了頗具特色的“實(shí)學(xué)”、“實(shí)用”、“實(shí)習(xí)”、“實(shí)行”德育思想,在中國德育史上有過重要的影響,是我國

2、古代德育史上一面光輝的旗幟。在21世紀(jì)今天的中、小學(xué)甚至大學(xué),仍普遍存在著知行脫節(jié)、空洞說教的德育風(fēng)氣,我們充分發(fā)掘顏元的德育思想,汲取精華揚(yáng)棄糟粕,通過實(shí)習(xí)與實(shí)踐的方法,培養(yǎng)能干實(shí)事、能為生民謀福祉的人才,將具有重要的借鑒價值。文章開頭部分首先簡要敘述了顏元的生平。顏元坎坷的身世與孤苦的處境養(yǎng)成了其獨(dú)立、堅韌的品格,當(dāng)時社會環(huán)境、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響,以及其個人經(jīng)歷、師友交往和教育實(shí)踐等造就了他的學(xué)術(shù)道路。顏元一生的思想轉(zhuǎn)變,是其特定時代環(huán)

3、境的變遷、思潮的起伏和個人獨(dú)特的社會經(jīng)歷的反映。他早年服膺陸王心學(xué),中又轉(zhuǎn)為程朱理學(xué),34歲時,幡然改志,公然向程朱和陸王兩家開戰(zhàn),最終以為周、孔之學(xué)為一生追求,同時他積極回應(yīng)清初經(jīng)世思潮,以經(jīng)世生民抱負(fù),在系統(tǒng)地批判了宋明理學(xué)家靜坐空談、空疏無用的基礎(chǔ)上,形成了其獨(dú)特的重“習(xí)行”、務(wù)濟(jì)民的德育思想。第一部分分析了顏元德育思想形成的原因,主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育和師友交往四個方面。政治上,時值明末清初,國勢劇變、社會動蕩,經(jīng)歷了國破

4、家亡的痛苦之后的顏元如許多有識之士一樣對傳統(tǒng)的東西進(jìn)行了全方位的反思,試圖找出明亡的教訓(xùn),以供借鑒之用。經(jīng)濟(jì)上,隨著資本主義萌芽的出現(xiàn),新的生產(chǎn)生活方式和價值觀念沖擊著原有的倫理道德價值觀念及生活方式,教育界也要求培養(yǎng)適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)世致用人才,但宋明理學(xué)德育思想?yún)s出現(xiàn)了極大弊病,教育制度極不合理,重視書本而輕視踐,價值觀上強(qiáng)調(diào)道德禁欲主義、重義輕利,逐漸遠(yuǎn)離了社會實(shí)踐與實(shí)際生活需要而流于空疏,不利于人性、經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。而顏元卻敏

5、捷地抓住了這一時代脈搏,同時又應(yīng)合了學(xué)術(shù)界“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)思潮,他將二者結(jié)合,旗幟鮮明地提出“經(jīng)濟(jì)生民”的德育理念,主張以“實(shí)學(xué)”取代“章句訓(xùn)詁”,以“習(xí)行”取代“靜坐修德”,再加上良師益友的影響和砥礪,最終形成了其德育思想。第二部分對顏元的德育思想體系進(jìn)行詳細(xì)論述,主要包括德育思想的基礎(chǔ)、德育思想體系,這是文章的重點(diǎn)。首先是論述了顏元德育思想的基礎(chǔ),即“人性皆善”的人性論、“義利合一”的功利觀和“利濟(jì)蒼生”的人生觀、價值觀。其次詳細(xì)探

6、討了顏元德育思想的體系,包括德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育過程和德育評價五個部分。德育目標(biāo)上,顏元主張培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”。德育內(nèi)容上,顏元認(rèn)為以堯舜“六府”、“三事”之道,周孔“三物”、“四教”之學(xué)為德育的內(nèi)容,倡導(dǎo)習(xí)行歷練三事三物。德育方法上,顏元提出了“習(xí)行踐履”的德育總方法,以此為指導(dǎo),在具體教學(xué)過程中,顏元綜合運(yùn)用以下五種方法：一是因行致知、“習(xí)行”識德,二是因材施教、“化質(zhì)養(yǎng)性”,三是躬身示范、知行統(tǒng)一,四是禮樂結(jié)合、寓

7、教于樂,五是以勞養(yǎng)德、以勞治心。德育過程上,顏元十分重視對學(xué)生們進(jìn)行知、情、意、行的教育、培養(yǎng)與訓(xùn)練,并在德育過程中綜合而靈活地運(yùn)用。在道德認(rèn)知上,顏元強(qiáng)調(diào)對生命的價值與尊嚴(yán)的認(rèn)知、善與惡的認(rèn)知；在道德情感上,顏元強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)自尊自愛自強(qiáng)、愛人愛民愛國的情感；道德意志上,顏元鼓勵學(xué)生是在自然學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)上要敢于作圣人,以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,使他們好學(xué)、樂學(xué)；道德行為上,顏元提出要以君子為理想人格目標(biāo),強(qiáng)調(diào)要多實(shí)踐,在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的行

8、為習(xí)慣與心理素質(zhì),提升品格、養(yǎng)成德性,達(dá)到君子境界。德育評價上,顏元強(qiáng)調(diào)評價的標(biāo)準(zhǔn)是動機(jī)與效果的統(tǒng)一,同時要結(jié)合情境的來達(dá)到正確的的判斷。第三章對顏元德育思想的評價。首先是列舉了各個時期一些學(xué)者對顏元其人及其思想的評價,包括清代、近現(xiàn)代、當(dāng)代三個時期。其次,結(jié)合前人思想,本文對顏元對德育思想的歷史貢獻(xiàn)作簡要分析,其貢獻(xiàn)主要有三個方面：第一,樹立了不唯書、不唯上、只唯實(shí)的光輝典范；第二,開啟了義利合一、五育并舉的新學(xué)風(fēng)；第三,實(shí)現(xiàn)了德育方

9、法上理論走向?qū)嵺`的重大突破。再次,簡要指出了顏元德育思想的歷史局限,主要是唯心主義成分、破有余而立不足、過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的作用這三個方面。第四部分是探討顏元德育思想的現(xiàn)代意義。德育目標(biāo)上,須符合時代要求,引領(lǐng)人生理想,具體分兩點(diǎn)說明：一是須注重德育的工具價值與理性價值,二是須體現(xiàn)時代發(fā)展要求,引領(lǐng)國人的人性觀、價值觀。德育內(nèi)容上,須符合現(xiàn)實(shí)需要,回歸社會生活,同時要加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承。德育方法上,須注重雙主體性、互動性,直面生活

10、,完善德育課堂。德育過程上,須做到知、情、意、行的有機(jī)結(jié)合、和諧統(tǒng)一。德育評價上,須發(fā)展、完善原有的體系,首先是要建立互動性德育評價機(jī)制,其次是確立互動性德育評價標(biāo)準(zhǔn),再次是充實(shí)互動性德育評價內(nèi)容,再其次是綜合運(yùn)用互動性德育評價方法,最后是科學(xué)實(shí)施互動性德育評價。顏元是在對程朱、陸主空疏無用、禍國害民的“為學(xué)之道”的批判,及其在此基礎(chǔ)上建立起來的以經(jīng)世致用為目的地的“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”德育思想,這不僅僅是對傳統(tǒng)德育是一次大膽的革新,在當(dāng)時獨(dú)