蔡元培德育思想研究.pdf

1、蔡元培是我國著名的教育家和思想家。在蔡元培的眾多論著中,有很多關(guān)于教育的精辟論述,特別是關(guān)于德育思考與實(shí)踐方面的論述,更具有獨(dú)到之處。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化和人現(xiàn)代化的快速發(fā)展,我國的德育工作者一直都在孜孜以求,希望探索到符合社會(huì)發(fā)展和需求的新型德育之路。在當(dāng)下,對(duì)蔡元培德育思想進(jìn)行分析和探究,探尋蔡元培對(duì)德育所作的思考,對(duì)指導(dǎo)我國當(dāng)前德育發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。本文以蔡元培德育思想為研究對(duì)象,探尋蔡元培德育思想的主要內(nèi)容,旨在發(fā)掘蔡元培德育

2、思想的當(dāng)代啟示,從而促進(jìn)我國德育事業(yè)的健康發(fā)展。文章以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),采用比較法、歸納法、演繹法、邏輯和歷史分析法、理論聯(lián)系實(shí)際的方法,主要圍繞蔡元培德育思想的形成淵源、主要內(nèi)容、主要特點(diǎn)和當(dāng)代啟示四個(gè)方面進(jìn)行闡述。論文共分為四部分:第一部分,回顧蔡元培德育思想的形成淵源。蔡元培德育思想的形成與他所處的時(shí)代有著密切聯(lián)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,民族危機(jī)的加深促使有識(shí)之士力求變革,在救亡圖存的過程中,蔡元培的救國思維逐漸發(fā)生變化,

3、尤其是在戊戌變法之后,他清醒地認(rèn)識(shí)到改良主義的弊端,并且認(rèn)為只有通過教育,才能鼓民力、開民智、新民德。當(dāng)時(shí)特有的社會(huì)背景是蔡元培德育思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。接著,論文指出了傳統(tǒng)文化對(duì)蔡元培的滋養(yǎng),以及蔡元培對(duì)西學(xué)的借鑒和所受的熏陶。第二部分,是本文的重點(diǎn)部分,分別從四個(gè)層面論述蔡元培德育思想的主要內(nèi)容。
　　(一)以德育為中堅(jiān),“五育”并舉。“五育”是指軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育,蔡元培強(qiáng)調(diào)五種教育要以德

4、育為中堅(jiān),五育并舉。
　　(二)以“造就完全人格”為德育目標(biāo)。德育目標(biāo)是一定社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體在品德方面上的質(zhì)量和規(guī)格的總設(shè)想和規(guī)定。蔡元培以“造就完全人格”為德育目標(biāo),有著深刻的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)要求,同時(shí)也體現(xiàn)了教育對(duì)象的自身發(fā)展要求和道德心理發(fā)展水平的期望。
　　(三)以“自由、平等、博愛”為中心的德育內(nèi)容。德育內(nèi)容是德育思想體系的核心和關(guān)鍵,是社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,蔡元培以當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和國民道德素質(zhì)為根

5、據(jù),提出以“自由、平等、博愛”為中心的德育內(nèi)容,主張借鑒西方德育理論,并與傳統(tǒng)德育理論精華相結(jié)合,兼收并蓄,從而革新德育內(nèi)容,改良人民的道德性。
　　(四)“內(nèi)外兼修”的德育方法。蔡元培作為一代教育名家,雖然稟承形而上學(xué)的道德觀或道德形而上學(xué),但他始終強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性和自律性。
　　在此,本文著重論述了四種德育方法:一是道德教育與砥礪德行相結(jié)合;二是榜樣引導(dǎo)與輿論評(píng)議相結(jié)合;三是多種教育并舉,全面和諧發(fā)展;四是展個(gè)性,尚自然

6、相結(jié)合。第三部分,探討蔡元培德育思想的哲學(xué)基礎(chǔ):“二元論”的世界觀;“合群利群”的人生觀;“近于至善”的價(jià)值觀及“兼容并包”的文化觀。第四部分,分析蔡元培德育思想的當(dāng)代啟示。
　　(一)培育有理想人格的人。人是現(xiàn)實(shí)的,又是超越的,理想人格的培育必須以現(xiàn)實(shí)生活為根基,因此,我們要直面開放的生活,尋找生活的意義,進(jìn)而打開超越的世界,實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由和安靜,實(shí)現(xiàn)人格的超越和提升。
　　(二)道德教育的精神家園。道德教育不但要以生活為

7、根基,而且要擁有合理的理論基點(diǎn),這就要求我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的時(shí)候,不但繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)道德教育,而且還要對(duì)西方道德教育理論辨證審視,以解決德育所面對(duì)的資源性難題。
　　(三)創(chuàng)新德育內(nèi)容體系。學(xué)校的德育內(nèi)容應(yīng)隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展而擴(kuò)而充之,緊扣時(shí)代的脈搏和社會(huì)的主旋律。因此,筆者在吸收借鑒蔡元培德育內(nèi)容體系基礎(chǔ)上,認(rèn)為,應(yīng)該將希望德育、生命德育和環(huán)境道德教育列入德育內(nèi)容體系,在此所提出的希望德育、生命德育和環(huán)境道德教育,并不是獨(dú)立的