簡介：禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI專業(yè)中國哲學(xué)作者姓名高文超指導(dǎo)教師李光福教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二O一五年五月摘要摘要禮記是討論我國古代禮儀的一部經(jīng)書，其中論及喪祭禮的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重。近代以來，學(xué)者對禮記進(jìn)行了相當(dāng)多的研究，但對喪祭禮所蘊(yùn)含哲學(xué)意蘊(yùn)的探討還不多見。本文試圖從古人如何看待死亡、對待死亡、有何意義這樣的思路來展開對禮記喪祭禮的研究。如何看待死亡與古代的魂魄觀有著密切關(guān)聯(lián)。古人認(rèn)為人死只是靈魂離開體魄，進(jìn)入死后世界，實(shí)現(xiàn)了靈魂的永恒不朽。這種精神理念體現(xiàn)在古人對喪祭禮具體儀式的安排中，譬如招魂的復(fù)禮、飯含、沐浴等，這是第一章探討的內(nèi)容；第二、三章分別從慎終與追遠(yuǎn)兩個(gè)方面挖掘禮記中喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)，反映了古人事死如事生、報(bào)恩、稱情立文、不以死傷生以及報(bào)本反始、達(dá)情、繼往開來的人文情懷；第四章探討流傳千年的喪祭禮對中華民族產(chǎn)生的重大影響，起到了慎終追遠(yuǎn)民德歸厚的教化功能，生人之間及生者與祖先之間的家族凝聚力的加強(qiáng)，滿足了人們與天道合一的超越性追求。喪祭禮儀，從社會功用到人的超越性追求，都閃爍著永不磨滅的光芒。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞禮記；魂魄觀；喪禮；祭禮

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文社會化的自我和操作法權(quán)的建構(gòu)貝思J辛格實(shí)用主義法權(quán)哲學(xué)思想述評姓名林艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張慶熊20030522ABSTRACTTHEREARENATURALTIGHTS，UTILITARIANISM，SOCIALJUSTICEANDSOMEOTHERSCHOOLSINCONTEMPORARYPHILOSOPHYOFFIGHT．HOWEVER,ITISONLYINPURELYSPECULATIVEORINIDEALSITUATIONTHATTHESETHEORIESAPPROACHINDIVIDUALTIGHTS．ASARESULT，F(xiàn)IGHTSCANNOTREALLYBESHAREDBYINDIVIDUALS，ORTHEY“,VIILDOHARMTOSOMEOTHERS’INTERESTS．INORDERTOAVOIDSUCHPROBLEMSTOWHICHTHESETHEORIESBRING,BETHJSINGER,ONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESINTHEFIELDOFAMERICANPRAGMATICTIGHTS，CRITICALLYASSIMILATESSEVERALTHEORIESOFRIGHTSWHICHHAVEMOREINFLUENCEINCONTEMPORARY,DESCRIBESOPERATIVERIGHTSINREALITY,INCLUDINGINDIVIDUALTIGHTS，ANDBUILDSUPASETOFDISTINCTIVEPRAGMATICPHILOSOPHYOFTIGHT．SINGER’SIDEASOFPRAGMATICRIGHTSMAINLYEMBODYINHERBOOKOPERATIVERIGHTS,ANDTHISPAPERCANBEREGARDEDASALLARTICLE，WHICHNARRATESTHECONTENTSOFTHEBOOK．THEAUTHORWANTSTOEXPOUNDTHETHEMEMAINLYINSIXCHAPTERS，WHICHCANBEDIVIDEDINTOTHREEPARTS．THEFIRSTPARTMAINLYDISCUSSESSETTINGANDACQUIRINGTIGHTS,MADITINCLUDESTHEFIRSTCHAPTER,THESECONDCHAPTERANDTHEFOURTHCHAPTER．THEFIRSTCHAPTERCOMMENTSTHE,SOURCEOFHERTHEORYANDTHEDEFINITIONOFTIGHTSTHATSHEGIVES．THESECONDCHAPTERTALKSABOUTHOWINDIVIDUALSCANHAVERIGHTS，CLARIFIESTHEMEANINGOFGENERICRIGHTSASWELLASITSREASONABLEFOUNDATION，ANDCOMPARESSINGER’SOPERATIVETIGHTSWITHSOMEOTHERPHILOSOPHYOFTIGHT．CHAPTERFOURANALYSESTHEIDEATHATHOWCOMMUNITIESHAVERIGHTS．SINGERATTEMPTSTORECONCILEATOMISTICINDIVIDUALISMANDCOMMUNITATIANISMINTHISCHAPTER．THESECONDPARTPAYSATTENTIONTOGUARANTEEINGRIGHTSANDTIGHTSRELIEF．SINGERCONCERNSREALITYGREATLY,SHEHASLONGBEENA_FKRACTUALIZINGSOCIALGENERALJUSTICE．THOSEWHOHAVEAUTONOMYANDAUTHORITYASWELLASACTIVECOMMUNITIESAREABLETOPARTICIPATEINRIGHTS．THEN,HOWCANTHOSEGROUPS,SUCHASINFANTS．RETARDEDPERSONSANDTHEDEAD，ALONGWITHNEGATIVESUBCOMMUNITIESPARTICIPATEINTIGHTS7NOWTHATTIGHTSARCGENETIC，HOWDOTHEYHAVETIGHTSSINGERBELIEVESTHATPEOPLEWHOBELONGTOTHESECATEGOTIESHAVETHEABILITIESOFPARTICIPATINGINTIGHTS，ANDNEGATIVESUBCOMMUNLTIESHAVECOLLECTIVERIGHTS．INCHAPTERTHREEANDFOUL,THEAUTHORWILLEXPLAINTHESEARGUMENTS．INPARTTHINE，THEAUTHORMAKESANINMRPREMTIONOFLIMITINGTIGHTS．SINGERCONSIDERSTHATGENERICTIGHTSARENOTABSOLUTEANDWESHOULDLIMITTHEM．LIMITINGISREQUIREDFORRIGHTSTHEMSELVES，ANDTHEAPPROACHWHICHCOMMITSITINDIALOGUE．THESETHOUGHTSAREMAINLYFOCUSEDONCHAPTERFIVE．ASFORCHAPTERSIX，THEAUTHORLOOKSONITNOTONLYASTHESUPPLEMENTSTOCHAPTERTWO，BUTALSOASANINDEPENDENTCHAPTER．THISCHAPTERCONCENTRATESONSEVERALCONTEMPORARYTHEORIESOFTIGHTS，REAFFIRMSSINGER’SSTANDPOINT，ANDPOINTSOUTTHEAUTHOR’SOPINIONS．THETRAINOFTHISTHOUGHTDIVIDINGTHEARTICLEINTOSUCHTHREEPARTSEXACTLYACCORDSWITHTHEFUNDAMENTALLAWOFOPERATIVETIGHTS．

簡介：DG27542南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名形IA叱偽∥’’年Y月3／日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下R?！粌?nèi)部5年最長5年．可少于5年秘密★L(fēng)O年最長10年，可少于10年}機(jī)密★20年最長20年，可少于20年【．．。．一．．一一?一．．．．．．。?．．．，．???．?．．。．南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名以，爭忽匆糾年廠月3／日

簡介：分類號諺口C7密級單位代碼10422學(xué)I，I沙。扎。。{；國Y／▲東亨，孳碩士學(xué)位論文論文題H盔違礙勘修嘛易戧傷翌耜苕葉玉訊‘I呵工T“戧螄¨暮V缸蛆TK似K葉L冉心U。V、IHG枷P一飛¨“％釩曠K十葉作者姓名幺4丕銎學(xué)院名稱翌墨蔓型壘墾整望必爭業(yè)名稱婦至墊查翌盜指導(dǎo)教師芝鴛翌弛墊量合作導(dǎo)師芝壁壘墊望墜沙L1‘1二中J}J占口口獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引J}J的內(nèi)容外，本論文4I包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰1J過的科研成果。對木義的研究作?重要貞獻(xiàn)的個(gè)人平|1集體，均已在文中以F刪確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。淪文作析箍私雄『I期叢』阮≥笑1學(xué)位論文使川授權(quán)的盧叫刪粼燁洲徘箔焉絲

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文知識、權(quán)力、倫理與個(gè)性解放福柯哲學(xué)主旨探析姓名劉永策申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師韓民青2002426道德發(fā)展史的研究成果我的呵護(hù)的主要內(nèi)容。概括了性史第二卷快感的享用和第三卷自A柯考察了古希臘和羅馬思想中人們把性當(dāng)成一個(gè)美學(xué)欣賞領(lǐng)域和道德欣賞領(lǐng)域的史實(shí)闡述了歷史上性關(guān)注點(diǎn)的兩次轉(zhuǎn)移介紹了古代人對自我的關(guān)注和擁有自我的技術(shù)對比了古代東方的性藝術(shù)與現(xiàn)代西方的性科學(xué)探討了古代人對同性戀的態(tài)度。他的研究表明，相對于現(xiàn)代人來說，古代人的性是一個(gè)無限廣闊的領(lǐng)域性成為道德評價(jià)的依據(jù)是一個(gè)很成問題的傳統(tǒng)性領(lǐng)域中對“他者”的排斥是一種文化整體運(yùn)動的結(jié)果。我認(rèn)為，福柯的目的并不是要復(fù)興古代的性倫理，而是要為現(xiàn)代社會建構(gòu)一種新的倫理，而這種新倫理帶有仿佛向古代回歸的色彩。其最直接的目的是解放人的倫理個(gè)性，提高人在社會中倫理行為的自山度少第四部分“福柯哲學(xué)的個(gè)性向度’夕，綜合福柯的主要思想，將福柯的哲學(xué)定格為一種宣揚(yáng)個(gè)性癲狂史、思想史、JTA個(gè)性以對抗共性和齊一性的學(xué)A娜認(rèn)為，福柯考察監(jiān)獄史和性史的主要目的是揭露和控訴近代西方理性和權(quán)力對“他者”的壓制，爭取多元個(gè)性的和平共存，他一生關(guān)注和追求的是自由，他的哲學(xué)同樣如此。進(jìn)而，我論述了個(gè)性解放與人的全面而自由的發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為，個(gè)性解放是自由實(shí)現(xiàn)的前提條件。最后，從哲學(xué)研究自身來說，我認(rèn)為，?？碌睦硇浴八摺敝凡⒎沁吘?，而是一條實(shí)證路線，是哲學(xué)的康莊大道。少關(guān)鍵詞知識考古學(xué)分類號B56559，知識黝系譜學(xué)約束技術(shù)個(gè)性解放

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文略論文化哲學(xué)研究的主要問題姓名段微曉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20060601略論文化哲學(xué)研究的主要問題ONTHEMAINLSSUESINPHILOSOPHYOFCULTUREABSTRACTONMEMA缸ISSUCSINPHILOSOPHYOFCULTURE，CHINESEA11DWESTEMSCHOLARSALLSWERFROMDIF話RCMAN百ES．HOWEVER’BOTLLSTUDIESLACKOFULEMAINISSUESDENNITIONINPHILOSOPHYOFCULTURC，CAUSINGMEMAINISSUESINPHILOSOPHYOFCULTUREINARELATIVELY矗AGMENTEDSTATE，NOTTOCREATETHESYSTEMATICCONCLUSIONONTHEMAINISSUESINPHILOSOPHYOFCULTURE，也ECORRESPONDINGISLACKINGOFMUTUALRELATIONSINT11EMAINISSUESOFPHILOSOPHYOFCULTURE．THEP印ERDEFINESTHEBOUNDARYOFPHILOSOPHYOFCULTURE’SMAINISSUESWHICHISTHEPREMISEOFTHEPHILOSOPHYOFCULTURERESEARCH，ANDINTHEPROCESSTRYTOANSWER山EINTERRELATIONSHIPAILLONGTHEMAJORISSUESINP11ILOSOPHYOFCULTURE．ONⅡ1EMAINISSUESINPHILOSOPHYOFCULTUREONTOLOGYINPHILOSOPHYOFCULTURE．ITANSWERS”}∞WTHEPHILOSOPHYOFCULTUREISPOSSIBLE”A11D”WHATISTHEPHILOSOPHYOFCULTURAL”，WHICHISTHETHEORYPREMISEOFTHESTUDYINPHILOSOPHYALLDCULTURE．THEPHILOSOPHYOFCULTURESTUDIESCULTUREASOBJECTIVE．THEN’‘HOWTHEPHILOSOPHYOFCULTUREISPOSSIBLE”ISMSTRESPONSES”WHYCULTURALEXI∥，THENANSWERWHYCANMEPHILOSOPHYOFCULTUREASAPHILOSOPHY．THROUGHNATURALANDCULTURALDENNITIONANSWERNRST，MEIIEFMITIONOFSCIENCEANDHUMANITIESANDSCIENCEANDLEAVEANSWERTWO．T111．OU窟HTLLEEXTENSIONOFCULTURALANDTLLEEXTEMALA11SWERED”WHATISCULTURALPHILOSOPHY”．CILLTURALCHARACTERISTICSANDCULTURALDEVELOPMENT．THISISFBMTHEPERSPECTIVEONITSOWN；MECULTURESTLLDICDTHECATHOLICITYAILDTLLEPANICULARITYOFCULTURE，A11DMENATIONAIITYAILDOFCLLLMREANDCULTURALDEVELOPMENT．THECONⅡADICTIONAMONGCULTURALCAMOLICITYPARTICMARITYNATIONALJTY趴DTIMEISBASICCONTRADICTIONOFTHECULTURALDEVELOPMENT．THECOMRADICTIVEMOVEMENTDETEMLINESTHELAWOFCULTURALDEVELOPMENT．CULTU阻LVALUE。FROMTHECULTUREANDTHEOUTSIDEOFCULTURALVALUES．THERESEARCHISMUTUALRELATIONSBETWEENTHECULTUREANDHUMANANDTHECULTUREANDSOCIETY；ITSTUDIESWHATARECULTURALVALUES．THECULTURALEVALUA“ONANDREFLECTIONOFCUITURALV“UES．FROMTHESTUDYOFTHEMAINISSUESINTHEPHILOSOPHYOFCULTURAL，REVEALSTHETHEORETICALANDPRACTICALSIGNMCANCES．KEYWORDSPHILOSOPHYOFCULTURE；CULTURALCHARACTERISTICS；CULTURAIDEVELOPMENT；CULTURALVALUE

簡介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文真理與藝術(shù)之思藝術(shù)作品的本源藝術(shù)哲學(xué)思想研究姓名沃利青申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王洪岳20090410學(xué)方法來探討藝術(shù)問題。這也導(dǎo)致了他對農(nóng)鞋的分析所引起的“是否農(nóng)鞋”的爭論。學(xué)者夏皮羅指出，農(nóng)鞋是凡高自己的鞋，而不是農(nóng)婦的鞋。筆者認(rèn)為，對此事件應(yīng)從存在論、現(xiàn)象學(xué)以及闡釋學(xué)的角度才能得到最佳的解釋。在本源中，海德格爾通過對藝術(shù)作品、器具、物的分析，指出了傳統(tǒng)藝術(shù)觀對藝術(shù)作品本質(zhì)的理解受到了對器具和物的思維的影響。藝術(shù)作品往往被理解為半物半器具的合成品。而對于物的理解，海德格爾則認(rèn)為由于一直處于錯(cuò)誤的傳統(tǒng)思維和技術(shù)理性之下，物性被蒙蔽了。在他看來，只有在藝術(shù)作品中物才真正顯示自己為物，也就是大地因素。海德格爾在存在論視域下對藝術(shù)問題的重新思考試圖歸避主客對立的思維方式還物以物性，從而達(dá)到藝術(shù)理解的渾然一體。關(guān)鍵詞海德格爾；存在論；藝術(shù)作品的本源；真理；藝術(shù)II

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文真德秀哲學(xué)思想研究姓名尹業(yè)初申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘2005051550提要提要朱熹是中國宋代理學(xué)的集大成者，其學(xué)說的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在其學(xué)說創(chuàng)立之初，就曾遭受一次致命的打擊，即“慶元黨禁”。朝廷宣布程朱理學(xué)為偽學(xué)，理學(xué)家遭迫害，理學(xué)名儒書籍遭禁絕。作為朱熹的再傳弟子，真德秀對理學(xué)有繼承也有發(fā)展的，特別是在宣揚(yáng)理學(xué)使其成為統(tǒng)治思想方面，他起了不可忽視的作用。他既是一位在當(dāng)時(shí)很有影響力的理學(xué)家，也是一位深諳儒家倫理政治的政治家。他的思想極大的充實(shí)了朱熹所建立進(jìn)來的龐大的理學(xué)思想體系。通過對真德秀哲學(xué)思想的研究，發(fā)掘其在朱子所建立起來的理學(xué)思想體系中的地位與貢獻(xiàn)，明確其在朱子學(xué)統(tǒng)治地位確立的過程中所具有的重要影響，也是非常有意義的一項(xiàng)工作。南宋末年，民族矛盾、階級矛盾都十分尖銳。日趨腐朽的南宋王朝，統(tǒng)治者階級內(nèi)部矛盾越來越激烈，政治狀況越來越腐敗。先是外戚韓侂胄擅權(quán)，興起“慶元黨禁”，在條件不成熟的情況下發(fā)動“開禧北伐”，結(jié)果遭到慘敗。接著權(quán)臣史彌遠(yuǎn)乘機(jī)掌握朝政，南宋歷史從此進(jìn)入了長達(dá)26年之久的史彌遠(yuǎn)專政時(shí)期。真德秀就是在這種社會環(huán)境中從事理學(xué)研究，為官從政，實(shí)施自己的政治抱負(fù)的。真德秀繼承朱熹的世界觀和本體論思想，并且豐富和充實(shí)了朱熹對太極、陰陽、理氣、道器等哲學(xué)范疇的理解，形成了一個(gè)以理（太極）為最高本體，以理氣物理為邏輯結(jié)構(gòu)的宇宙本體論。首先，真德秀進(jìn)一步發(fā)揮朱熹釋太極為“無形而有理”的思想，把太極規(guī)定為無物而有理其次，同其他理學(xué)家一樣，真德秀在理的內(nèi)涵的規(guī)定上，除了在本體認(rèn)上與作為最高本體“太極”同義之外，（即作為世界的本原與超時(shí)空超感覺的絕對之義外）真德秀認(rèn)為“理”是倫理道德的原則和事物的本質(zhì)規(guī)律。因此他的理的涵義是多義的。再次，真德秀闡述了“道”與“器”的含義，論述了“道”

簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧∥菇辦；博士學(xué)位論文論文題目作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要??????????目錄1耋{托侖??????????????????????????????????????????????????．91．1所研究的問題??????????????????????????91．2國內(nèi)外研究狀況綜述??????????????????????一1O1．3研究思路和方法????????????????????????一252蘇格拉底及其方法、態(tài)度????????．???????????302．1形相論是區(qū)別蘇格拉底與柏拉圖的標(biāo)準(zhǔn)??????????????一312．2蘇格拉底的方法詰問法????????????????????．．372．2．1詰問法和詰問法問題?????????????????????392．2．2建構(gòu)主義者審查知識????????????????????432．213反建構(gòu)主義者審查人?????????????????．．．??462．2．4消解、替代詰問法??????????????????????482．3“詰問”蘇格拉底的哲學(xué)和生活方式????????????????522．3．1自然哲學(xué)的合法性??????????????????????522．3．2蘇格拉底的生活方式?????????????????????542．4蘇格拉底的態(tài)度反諷還是真誠????????????????一602．4．1作為詞語的“反諷”??????????????????????612．4．2作為態(tài)度的反諷???????????????????????633蘇格拉底的知識和“教’’??????????????????????763．1蘇格拉底的無知和知識?????????????．．．????????763．1．1蘇格拉底對智慧的心理態(tài)度??????????????????773．1‘．2蘇格拉底的無知???????????????????????803．1．3蘇格拉底的知識???????????????????????853．2蘇格拉底的“教”?????????????????????????923．2．1“教”的一般形態(tài)???????????????????????．923．2．2蘇格拉底“教”了什么?????????????????????963．2．3敗壞青年?????????????????????????．1003．2．4哲學(xué)教育“關(guān)心”和“牛虻”?????????????????．．1023．3民主政治與智者????????????????????????105

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文瞿秋白哲學(xué)思想研究姓名楊書橋申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師張祥浩20030301ABS‘IRAC’I’QUQIUBAIWASONEOFTHELEADERSANDAFAMOUSMARXISMTHEORISTOFTHEEARLYCHINESECOMMUNISTPARTY．HEWASALSOONEOFTHEMOSTIMPORTANTFOUNDERSINTHECHINESEREVOLUTIONARYLITERARYCAUSE．HESTUDIEDANDPROPAGATEDMARXISMLENINISM，ANDWASDEVOTEDTOTHEFULFILLMENTOFMARXISMLENINISMATCHINA．HEINSISTEDONTHEGUIDINGOFTHEMARXISMLENINISMINTHESTUDYANDRESEARCHONTHEBASICPROBLEMSOFTHECHINESEREVOLUTION，BROUGHTUPMANYGREATUNDERSTANDINGSANDGLORIOUSIDEAS。ANDHADMADEINITIATIVECONTRIBUTIONTOTHEESTABLISHMENTOFTHEREVOLUTIONARYTHEORYOFNEWDEMOCRACYANDTHEFORMATIONOFMAOTSETUNGTHOUGHT．THEARTICLETHINKS，AFTERTHETURBULENTLIFEOFHISFAMILY、THESPECIALCORRESPONDENT’SCAREERINTHESOVIETUNIONANDTHEBAPTISMOFTHEREVOLUTIONARYTHOUGHT，QUQIUBAITHOROUGHLYGOTRIDOFTHECONFMESOFTHETRADITIONALSCHOLARSANDTUMEDTOTHESCIENTIFICMARXISM．HEWASTHEFIRSTINCHINATOBRINGUP‘MARXISMTHEORYISINTEGRATEDTHEORETICSYSTEM”，THEPRINCIPLE“REVOLUTIONARYTHEORYMUSTBECOMBINEDWITHTHEREVOLUTIONARYPRACTICE”．HEALSOTHEFIRSTTOADVANCEANDEXPOUNDTHE“PRINCIPLETOREALIZETHELEADERSHIPOFTHEPROLETARIANDEMOCRACYREVOLUTION”ANDTHEBASICEMBRYONICFORMOFTHENEWDEMOCRACYREVOLUTIONARYTHEORY,ANDWASBRAVETOSTRUGGLEAGAINSTALLKINDSOFFAULTTHOUGHTSANDTRENDS．HEWASTHEGREATSTANDARDBEARERONTHEBARLELINEOFMARXISMTHEORY．STUDYINGANDRESEARCHINGTHEIDEASANDTHEORIESOFQUQIUBAIHAVETHEPROFOUNDHISTORICANDREALISTICMEANINGFORUSTOCARRYTHROUGHTHESPIRITOF16‘“NATIONALCONGRESSOFTHECOMMUNISTPARTYOFCHINAANDTOCONSTRUCTTHESOCIALISMOFCHINESECHARACTERKEYWORDSQUQIUBAI；PHILOSOPHICALIDEAS；PRACTICE

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文直面荒謬走向陽光加繆人生哲學(xué)及其啟示姓名王慶民申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20090501西南大學(xué)碩學(xué)位論文ABSTRACTFACINGTHEABSURDR”‘’，10WARDSTHESNNMELIFEPHILOSOPHYOFCAMUSANDITSENLIGHTENMENTLOSTGRADUATEWANGQINGMINSUPERVISORPROF．TAOLINABSTRACTCUIYANQIANGHISTORYKEEPSFORGINGAHEAD,WIMTHECONTINUOUSDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGY,HUMANITYHASENTEREDAHIGHLYDEVELOPEDINDUSTRIALSOCIETY．THEMATERIALLIFEBECOMESBEAERAND“GLOBALVILLAGE”HASBEENREALIZEDINREALGEOGRAPHICALSPACE．HOWEVER,THESPIRITUALHOMEOFHUMANBEINGSHASBEENLOST，ANDRICHMATERIALLIFEDOESNOTMAKEPEOPLEHAVEACORRESPONDINGSENSEOFHAPPINESS．INMODEMSOCIETY,ASERIESOFUNPREDICTABLEPROBLEMSSUCHASINTENSECOMPETITIONFORSURVIVAL，LOVE，F(xiàn)AMILYANDSOCIALENVIRONMENTMAKEPEOPLEBECOMEINDIFFERENTANDUNDEROVERLOADEDPRESSURE．FORTHESEREASONS，PEOPLEAREUNDERSUBHEALTHCONDITIONANDEVENATTHEEDGEOFPSYCHORRHEXIS．CONFRONTINGTHECOMPLEXWORLDANDTHEMISERABLELIFE，MANYPEOPLECHOSETOESCAPETORELINQUISHLIFE．EVERYTIMEAPERSONENDSHISLIFE，ITSHOCKSUSANDTHESOCIETYS仃0NGLY，WHICHCAUSESHUMANBEINGSTOMEDITATEOURLIVINGCONDITIONSANDTOEXPLORETHEMEANINGANDTHEVALUEOFLIFE．CAMUSISAFAMOUSLITTERATEURPHILOSOPHERANDSCHOLARINTHEWESTINTLLE20TLICENTURY．HEISCONCEMEDABOUTTHEVARIOUSCONFLICTSANDCRISESINSOCIETY,PEOPLE’SLIFE，’ANDTHELIVINGCONDITIONSOFHUMANBEINGS．THECONCEMABOUTPEOPLEISDOMINANTINHISTHOUGHT．CAMUS’SIDEAOFABSURDPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHYOFPEOPLEINREALLIFEANDITCONSIDERSTHEHAPPINESSANDDIGNITYOFPEOPLEANDNATURALHARMONIOUSNESSASTHEIDEALCUTONTHEBASISOFUNIVERSALHUMANNATURE．PEOPLE’SLIFEISTHESTARTINGPOINT，BUTALSOTHEULTIMATEDESTINATIONOFCAMUS’STHOUGHT．CAMUSSTUDIESTHESURVIVALOFPEOPLE，HOWTOSURVIVAL，HOWTOFACETHELIVINGCONDITIONANDTHEMEANINGOFLIFE．CAMUSARGUESTHAT，ALTHOUGHTHEWORLDISABSURDANDLIFEISBITTER,WESHOULDBEPOSITIVE，TAKEALLACTIVEPARTIN1IFEANDSTRIVETOMAKELIFEBETTENTLLISPAPEREXPATIATESONCAMUS’SABSURDPHILOSOPHY,DEFINESITSNOTIONANDTHEATTITUDETOWARDSTHEABSURDINORDERTOGETINSPIRATIONFROMCAMNS’STHOUGHTANDTOMAKEUSBEPOSITIVEWHENFACINGTHEWORLD．KEYWORDSABSURDTHELIFEPHILOSOPHYRESISTANCEHAPPINESSⅡ

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文皮爾士哲學(xué)思想淵源探析THEANALYSISOFTHEORIGINSOFPEIRCE’SPHILOSOPHY梅濤外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號B087分類號B087密級公開UDC學(xué)號200501003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文皮爾士哲學(xué)思想淵源探析研究生姓名梅濤培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱姜云副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向西方哲學(xué)論文提交日期2008年5月20日

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201474208學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文留學(xué)生漢語語音“留學(xué)生漢語語音“U、ü”習(xí)得情況和偏誤分習(xí)得情況和偏誤分析以亞洲留學(xué)生為例以亞洲留學(xué)生為例學(xué)位申請人學(xué)位申請人徐斯斯斯斯學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)漢語國際教育漢語國際教育指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師劉根輝副教授副教授答辯日期答辯日期2016年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家視野中的俄羅斯現(xiàn)代化之路姓名周來順申請學(xué)位級別博士專業(yè)國外馬克思主義研究指導(dǎo)教師衣俊卿陳樹林20100410黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)說的理解、對資本主義的批判、對人道主義的重視、對人類美好圖景的尋求等內(nèi)化到自身理論體系之中。與此同時(shí)，白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，并非僅僅是通過批判某種理論學(xué)說與實(shí)踐運(yùn)動，來建構(gòu)一種新的哲學(xué)或神學(xué)體系，也并非僅僅局限于表層意義上的對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索。實(shí)則在更為深層的意義上，這種對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，包含著對以往現(xiàn)代性模式的批判性反思與體系性重建思想。關(guān)鍵詞現(xiàn)代化；社會主義；馬克思主義；神學(xué)烏托邦；白銀時(shí)代宗教哲學(xué)

簡介：⑧論文作者簽名J陲指導(dǎo)教師簽名二互阻論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5評閱人6答辯委員會主席肖鹼、壺坌叁蘭和珞丫名豸委員1迕羞民L血協(xié)艾名維詔偈另委員2壁曉明虹絲圭圣織蕩鋝磊委員3叢植壹豳堡壘蘭瓤詔嘞委員4廑查J鰩胗螞取塢飭歷獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤鱟或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。靴敝儲樣他辯醐如¨引期加學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名硯硪簽字日期≯口L1年FZ月2日簽字日期J痧八年2／月2一日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編