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簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史，是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，五千年古國(guó)盛衰興亡的風(fēng)云在其中舒卷；是中華文明最值得自豪的瑰寶。悠久的中國(guó)文學(xué)史分為前后兩個(gè)時(shí)期，應(yīng)稱(chēng)前時(shí)期為“古代”，后時(shí)期為“近代”，“古代”為中國(guó)文學(xué)發(fā)生以后不斷的發(fā)展，形成中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，而使其傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展到其頂點(diǎn)的時(shí)期，就是中國(guó)文學(xué)最光榮的時(shí)期?！敖睘橹袊?guó)的傳統(tǒng)文學(xué)受某種勢(shì)力的壓力，失去自己的傳統(tǒng)，不能再向上發(fā)展，由其頂點(diǎn)日趨下坡的時(shí)期。這是中國(guó)文學(xué)史上非常分明而極重要的事實(shí)。緒論第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角一、史家記述（一）司馬遷史記屈原賈生列傳為屈原、賈誼立傳，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后賈誼之前辭賦家，文學(xué)發(fā)展過(guò)程初步描述。（二）班固漢書(shū)司馬遷傳贊，史記前史官之文發(fā)展過(guò)程追述；（三）齊梁沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論，南朝宋以前詩(shī)歌發(fā)展歷程，關(guān)于詩(shī)歌史比較詳細(xì)論述。（四）（南朝宋）范曄撰后漢書(shū)，始創(chuàng)文苑傳，將22位文學(xué)上有成就的人的傳記合在一起，按時(shí)代先后排列，提供文學(xué)發(fā)展線(xiàn)索。二、目錄學(xué)著作（一）斑固在劉歆七略的基礎(chǔ)上撰成漢書(shū)藝文志，其詩(shī)賦略論對(duì)詩(shī)賦發(fā)展有初步的描述。（二）此后，如隋書(shū)經(jīng)籍志、舊唐書(shū)經(jīng)籍志、新唐書(shū)藝文志大都繼承漢書(shū)藝文志傳統(tǒng)，在著錄書(shū)目的同時(shí)考辨源流。（清）幻昀四庫(kù)全書(shū)總目提要可算是這類(lèi)書(shū)中的集大成者。三、在詩(shī)文評(píng)方面（一）（梁）劉勰文心雕龍明詩(shī)以下20篇論及文體形成過(guò)程，時(shí)序等篇也有關(guān)于文學(xué)發(fā)展論述。（二）（梁）鐘嶸的詩(shī)品序，文學(xué)發(fā)展詳細(xì)論述。（三）鄭玄詩(shī)譜序追述詩(shī)歌起源，歷數(shù)周文、武、成王以至懿、夷、厲、幽王時(shí)政治變遷與詩(shī)歌關(guān)系，政治角度對(duì)詩(shī)歌發(fā)展描述。（四）（西晉）摯虞文章流別論文體流變角度，論述文學(xué)發(fā)展。（五）白居易與元九書(shū)，詩(shī)、騷以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展歷程作總結(jié)。（六）李清照的詞論追述了詞的發(fā)展概況。（七）（元）辛文房唐才子傳為398位唐代詩(shī)人作傳，間有評(píng)論，從中可以看出唐詩(shī)發(fā)展的因革流變。（八）張溥漢魏六朝百三名家集題辭，漢魏六朝文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。（九）錢(qián)謙益列朝詩(shī)集小傳，對(duì)明代詩(shī)人一千六百余家作了評(píng)述。（十）全唐詩(shī)，為唐代詩(shī)人作簡(jiǎn)介，可看到唐代詩(shī)歌發(fā)展線(xiàn)索。四、文學(xué)史著作20世紀(jì)初出現(xiàn)，林傳甲京師大學(xué)堂編寫(xiě)講義中國(guó)文學(xué)史為濫觴。謝無(wú)量中國(guó)大文學(xué)史、胡適白話(huà)文學(xué)史上卷、鄭振鐸插圖本中國(guó)文學(xué)史、劉大杰中國(guó)文學(xué)發(fā)展史、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史、游國(guó)恩等主編中國(guó)文學(xué)史，分別代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文學(xué)史著作所能達(dá)到的成就。王國(guó)維的宋元戲曲史、魯迅的中國(guó)小說(shuō)史略，分體文學(xué)史最早、最有影響著作。五、文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷歌的范式確立；（2）文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化；（3）宮廷核心作用，形成文學(xué)集團(tuán)并相互切磋，提高文學(xué)技巧；（4）玄學(xué)佛學(xué)滲入文學(xué)。玄學(xué)真和自然，佛教真與空、心性、境界的觀念，文學(xué)觀念多樣化。2、第二段是唐中葉開(kāi)始，“安史之亂”起，南宋滅亡止。（1）韓、柳倡古文引起文學(xué)語(yǔ)言和文體改革，宋歐陽(yáng)修等完成改革；（2）詩(shī)歌到宋尋到新路。就宋詩(shī)與唐中葉以后詩(shī)歌延續(xù)性而言中晚唐始，重日常生活描寫(xiě)，相關(guān)人文意象增多，宋代已成風(fēng)氣；（3）由杜、白開(kāi)創(chuàng)反映民生疾苦、積極參與政治的傳統(tǒng)及憂(yōu)患意識(shí)，晚唐減弱，宋代加強(qiáng)；（4）宋詩(shī)人學(xué)者身份合一，議論成分增加，化俗為雅的美學(xué)追求；（5）唐中葉后曲子詞興盛，經(jīng)溫、李等之手，成為宋文學(xué)代表；（6）唐中葉后傳奇興盛，標(biāo)志中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入成熟階段；城市文化背景下唐代“市人小說(shuō)”興起，宋代“說(shuō)話(huà)”的興盛，標(biāo)志文學(xué)新發(fā)展。３、第三段元代到明中葉。（1）元代始敘事文學(xué)占主導(dǎo)。文學(xué)對(duì)象從案頭讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍聽(tīng)眾；傳媒除紙上讀物，還有說(shuō)唱扮演；元文學(xué)以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲；明傳奇對(duì)元曲繼承與發(fā)展；（2）元末明初出現(xiàn)三國(guó)志演義、水滸傳兩部長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)。（三）近古期嘉靖后總特點(diǎn)（1）文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作商品化；文學(xué)作品的內(nèi)容、題材、趣味發(fā)生變化；（2）王學(xué)左派影響，創(chuàng)作主體個(gè)性；肯定情欲；理學(xué)禁欲主義沖擊；（3）小說(shuō)最富生命力。1、嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近古期第一段。文學(xué)集團(tuán)和派別大量涌現(xiàn)及論爭(zhēng)。詩(shī)文方面公安、竟陵、神韻、格調(diào)、性靈、桐城派主張和實(shí)踐；詞方面有陽(yáng)羨、浙西、常州詞派主張和實(shí)踐；戲曲方面有“臨川派”和“吳江派”兩大群體論爭(zhēng)。1、第二段從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。（1）向西方尋求富國(guó)強(qiáng)兵路同時(shí)尋求到新文學(xué)靈感；（2）文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生變化。救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。文學(xué)被視為社會(huì)改良工具，小說(shuō)地位得到肯定；外國(guó)譯作逐漸增多，文學(xué)敘事技巧更新；報(bào)刊媒體出現(xiàn)，寫(xiě)作方法變化，出現(xiàn)報(bào)刊文體。近古期終結(jié)，在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的1919年。三古七段和朝代分期雙視角第一編第一編先秦文學(xué)先秦文學(xué)緒論先秦是中國(guó)文化發(fā)生初創(chuàng)時(shí)期，是上古期第一段。先秦文學(xué)尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中分離，其特征與這時(shí)文化形態(tài)有著密切關(guān)系。第一節(jié)第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的源頭中國(guó)文學(xué)的源頭一、遠(yuǎn)古歌謠和神話(huà)，我們稱(chēng)之為傳說(shuō)時(shí)期文學(xué)。例據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代蠟辭（禮記郊特牲）大約是農(nóng)事祭歌；傳說(shuō)堯舜時(shí)擊壤歌、南風(fēng)歌等，是后人偽托；韻語(yǔ)可能是原始歌謠遺留。如吳越春秋載彈歌，反映原始人制造彈弓和狩獵的過(guò)程，語(yǔ)言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠。呂氏春秋音初篇載禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)名著中學(xué)生讀后感中國(guó)文學(xué)名著中學(xué)生讀后感5篇名著具有較高藝術(shù)價(jià)值和知名度，且包含永恒主題和經(jīng)典的人物形象，能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)經(jīng)久不衰，被廣泛熟悉以及流傳的文字作品。能給人們以警示和深遠(yuǎn)影響的著作，以及對(duì)世人生存環(huán)境的感悟。下面給大家共享一些關(guān)于中國(guó)文學(xué)名著中同學(xué)讀后感5篇，供大家參考。中國(guó)文學(xué)名著中同學(xué)讀后感1悄悄翻開(kāi)傅雷家書(shū)，如膚淺的父愛(ài)一樣，有很多令我感動(dòng)的細(xì)節(jié)，臂如，身為父親的傅雷為彌補(bǔ)愛(ài)子因遠(yuǎn)離故土而產(chǎn)生的諸多對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的生疏的因素，不顧困難重重，堅(jiān)持給孩子寄有關(guān)書(shū)籍，并且以自己的經(jīng)受教育兒子待人要虛心，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體遇逆境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不傲慢要有國(guó)家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”傅雷先生的這些話(huà)，使我終身受益。這不由的讓我想起我的父親，父親也是一個(gè)嚴(yán)峻的人。曾幾何時(shí)，我也曾因此怨恨過(guò)他，在那時(shí)的我看來(lái)，他簡(jiǎn)直不近人情。當(dāng)我取得優(yōu)秀的成果時(shí)，他并沒(méi)有如我所想般夸獎(jiǎng)我，只是淡淡的鼓舞我要連續(xù)努力當(dāng)我考試失利時(shí)，他也沒(méi)有勸慰我，只會(huì)皺著眉，嚴(yán)厲地和我分析錯(cuò)誤的緣由。我想，假如不是媽媽曾經(jīng)告知我，父親會(huì)在暗地里為我的成果快樂(lè)，我唯恐現(xiàn)在還會(huì)怨恨父親，而現(xiàn)星，豬八戒貪財(cái)好色，但又不缺乏善心，沙僧心地和善、安于天命。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好構(gòu)成了鮮亮的比較，這使我不得不佩服寫(xiě)作技藝的超群，或許擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜愛(ài)的便是孫悟空，由于他神通廣闊、技藝超群，一路愛(ài)護(hù)唐僧勝利地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。并且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的英勇的精神令我非常觀賞。書(shū)中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自我的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自我當(dāng)時(shí)為何不能像他們一樣堅(jiān)持究竟呢或許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是勝利了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種勝利啊由于我去做了，并且堅(jiān)持到了最終。那四本厚厚的名著，是每個(gè)自詡喜愛(ài)中國(guó)古代文化的人必需修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛(ài)恨纏綿，都不適合此時(shí)閱讀，于是再次翻開(kāi)了西游記，進(jìn)入了光怪陸離顏色斑斕的神話(huà)世界。這是一部全部人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獵取不一樣的感受和啟示。有人喜愛(ài)它鮮亮的人物共性有人喜愛(ài)它瑰麗的整體形

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)22春20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)題在線(xiàn)作業(yè)1答案參考1芬蘭頌是西貝柳斯著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。芬蘭頌是西貝柳斯著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。參考答案正確2AFTERHISDEATH,_____BECAMETHEONLYAMERICANTOBEHONOREDWITHABUSTINPOET’SCOAFTERHISDEATH,_____BECAMETHEONLYAMERICANTOBEHONOREDWITHABUSTINPOET’SCORNEROFWESTMINSTERABBEY答案HENRYWADSWORTHLONGFELLOW3有關(guān)民事起訴狀尾部的書(shū)寫(xiě)，正確的是。A、文末由書(shū)寫(xiě)人簽名B、“某某人民法院“應(yīng)在有關(guān)民事起訴狀尾部的書(shū)寫(xiě)，正確的是。A、文末由書(shū)寫(xiě)人簽名B、“某某人民法院“應(yīng)在“此致“后另行書(shū)寫(xiě)C、寫(xiě)明所附“本訴狀副本、、、份“D、寫(xiě)明證據(jù)材料參考答案BCD4有關(guān)我國(guó)石油資源的敘述，不正確的是A、我國(guó)石油資源總量豐富，每年都大量出口B、我國(guó)石油資源有關(guān)我國(guó)石油資源的敘述，不正確的是A、我國(guó)石油資源總量豐富，每年都大量出口B、我國(guó)石油資源分布不均，南方多，北方少C、目前，石油已成為我國(guó)進(jìn)口量最大的商品之一D、塔里木盆地是我國(guó)最主要的石油產(chǎn)地參考答案ABD5文學(xué)批評(píng)整體說(shuō)來(lái)屬于邏輯思維，但包含了不可缺少的A抽象思維成分B藝術(shù)構(gòu)思成分C藝術(shù)虛構(gòu)文學(xué)批評(píng)整體說(shuō)來(lái)屬于邏輯思維，但包含了不可缺少的C、并提D、互文參考答案D10什么叫做兒童文學(xué)的題材什么叫做兒童文學(xué)的題材參考答案兒童文學(xué)的題材是指兒童文學(xué)作品中具體描繪的事件和現(xiàn)象。11下列詩(shī)句屬于春江花月夜的有A、昔我往矣，楊柳依依B、白云一片去悠悠C、蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒下列詩(shī)句屬于春江花月夜的有A、昔我往矣，楊柳依依B、白云一片去悠悠C、蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生參考答案B12新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)之“新”，在于更新了傳統(tǒng)的“寫(xiě)實(shí)”觀念，悖離了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)觀，改變了小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識(shí)及反映方式。A正確B錯(cuò)誤參考答案A13雷雨涉及人物有A周樸園B焦大星C曾思懿D四鳳參考答案AD14魯兵也是一輩子投身兒童文學(xué)的作家，他的突出成就在幼兒文學(xué)方面。他把為幼兒寫(xiě)作當(dāng)成一件大

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)22春20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)題在線(xiàn)作業(yè)1答案參考1研究一個(gè)民族的文學(xué)中對(duì)異族人或物的描寫(xiě)，屬于A主題學(xué)的研究B形象學(xué)的研究C比較詩(shī)學(xué)的研究一個(gè)民族的文學(xué)中對(duì)異族人或物的描寫(xiě)，屬于A主題學(xué)的研究B形象學(xué)的研究C比較詩(shī)學(xué)的研究D文類(lèi)學(xué)的研究參考答案B2形象學(xué)研究的對(duì)象就是文學(xué)作品中的人物形象。形象學(xué)研究的對(duì)象就是文學(xué)作品中的人物形象。參考答案錯(cuò)誤3周作人發(fā)表的文章有A建設(shè)文學(xué)革命論B人的文學(xué)C平民文學(xué)D我之文學(xué)改良觀參考答案BC4述評(píng)遼、金、元學(xué)校教育制度的特點(diǎn)。述評(píng)遼、金、元學(xué)校教育制度的特點(diǎn)。正確答案為了鞏固政權(quán)維護(hù)統(tǒng)治遼、金、元統(tǒng)治者都大力推行“漢化”政策為了培養(yǎng)本民族人才金、元兩朝還專(zhuān)門(mén)設(shè)立民族學(xué)校建立起了比較完整的民族教育體系推動(dòng)了民族教育事業(yè)的發(fā)展。遼、金、元學(xué)校教育制度的特點(diǎn)包括\R\N1建立起中央到地方的官學(xué)體制。依據(jù)以往漢族統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)推行“漢化”政策建立起一套自上而下的教育體制促進(jìn)了教育的發(fā)展。\R\N2各級(jí)學(xué)校以儒家學(xué)說(shuō)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。崇尚儒經(jīng)用儒家思想來(lái)治理教育事業(yè)起到了穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)治和民眾治理的作用。\R\N3將學(xué)校教育體制和科舉制度結(jié)合在一起。將學(xué)校養(yǎng)士和科舉取士結(jié)合在一起對(duì)人才培養(yǎng)和政權(quán)的穩(wěn)固起到了關(guān)鍵作用。\R\N4建立起了較為完整的本民族教育體系。在正規(guī)的教育體制之外從中央到地方建8激流三部曲包括A家B春C火D秋參考答案ABD9劉恒1987年發(fā)表的風(fēng)景在評(píng)論界反應(yīng)熱烈，這個(gè)中篇也被當(dāng)作新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的代表作。A正確B錯(cuò)誤參考答案B10北伐革命軍的機(jī)關(guān)報(bào)是哪一份A禮拜六B大公報(bào)C時(shí)事新報(bào)D民國(guó)日?qǐng)?bào)參考答案D11閱讀孕婦和牛中“孕婦對(duì)字的摹寫(xiě)”這一部分，分析小說(shuō)在熱愛(ài)原始生命的延續(xù)的主題下，出現(xiàn)了“石碑”、“文字”等關(guān)于歷史、文明的標(biāo)志，是為了表達(dá)什么參考答案①小說(shuō)的主題是贊美原始的生命，同時(shí)借助“石碑”等意象對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)出了質(zhì)詢(xún)。②“文字”在這里成為某種文化的象征。③歷史是在不斷的前進(jìn)，恰如人類(lèi)的文明一樣。孕婦摹寫(xiě)字的過(guò)程，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面

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簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史緒論第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角一、史家記述（一）司馬遷史記屈原賈生列傳為屈原、賈誼立傳，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后賈誼之前辭賦家，文學(xué)發(fā)展過(guò)程初步描述。（二）班固漢書(shū)司馬遷傳贊，史記前史官之文發(fā)展過(guò)程追述；（三）齊梁沈約宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論，南朝宋以前詩(shī)歌發(fā)展歷程，關(guān)于詩(shī)歌史比較詳細(xì)論述。（四）（南朝宋）范曄撰后漢書(shū)，始創(chuàng)文苑傳，將22位文學(xué)上有成就的人的傳記合在一起，按時(shí)代先后排列，提供文學(xué)發(fā)展線(xiàn)索。二、目錄學(xué)著作（一）斑固在劉歆七略的基礎(chǔ)上撰成漢書(shū)藝文志，其詩(shī)賦略論對(duì)詩(shī)賦發(fā)展有初步的描述。（二）此后，如隋書(shū)經(jīng)籍志、舊唐書(shū)經(jīng)籍志、新唐書(shū)藝文志大都繼承漢書(shū)藝文志傳統(tǒng)，在著錄書(shū)目的同時(shí)考辨源流。（清）幻昀四庫(kù)全書(shū)總目提要可算是這類(lèi)書(shū)中的集大成者。三、在詩(shī)文評(píng)方面（一）（梁）劉勰文心雕龍明詩(shī)以下20篇論及文體形成過(guò)程，時(shí)序等篇也有關(guān)于文學(xué)發(fā)展論述。（二）（梁）鐘嶸的詩(shī)品序，文學(xué)發(fā)展詳細(xì)論述。（三）鄭玄詩(shī)譜序追述詩(shī)歌起源，歷數(shù)周文、武、成王以至懿、夷、厲、幽王時(shí)政治變遷與詩(shī)歌關(guān)系，政治角度對(duì)詩(shī)歌發(fā)展描述。（四）（西晉）摯虞文章流別論文體流變角度，論述文學(xué)發(fā)展。（五）白居易與元九書(shū)，詩(shī)、騷以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展歷程作總結(jié)。（六）李清照的詞論追述了詞的發(fā)展概況。（七）（元）辛文房唐才子傳為398位唐代詩(shī)人作傳，間有評(píng)論，從中可以看出唐詩(shī)發(fā)展的因革流變。（八）張溥漢魏六朝百三名家集題辭，漢魏六朝文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。（九）錢(qián)謙益列朝詩(shī)集小傳，對(duì)明代詩(shī)人一千六百余家作了評(píng)述。（十）全唐詩(shī)，為唐代詩(shī)人作簡(jiǎn)介，可看到唐代詩(shī)歌發(fā)展線(xiàn)索。四、文學(xué)史著作20世紀(jì)初出現(xiàn)，林傳甲京師大學(xué)堂編寫(xiě)講義中國(guó)文學(xué)史為濫觴。謝無(wú)量中國(guó)大文學(xué)史、胡適白話(huà)文學(xué)史上卷、鄭振鐸插圖本中國(guó)文學(xué)史、劉大杰中國(guó)文學(xué)發(fā)展史、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所中國(guó)文學(xué)史、游國(guó)恩等主編中國(guó)文學(xué)史，分別代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文學(xué)史著作所能達(dá)到的成就。王國(guó)維的宋元戲曲史、魯迅的中國(guó)小說(shuō)史略，分體文學(xué)史最早、最有影響著作。五、文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。六、其他因素對(duì)文學(xué)影響先秦兩漢文學(xué)作品之簡(jiǎn)練跟書(shū)寫(xiě)繁難有關(guān)系；唐宋詞的演唱方式對(duì)創(chuàng)作的影響；印刷術(shù)發(fā)明以后大量文獻(xiàn)得以廣泛而長(zhǎng)久流傳，這對(duì)宋代作家學(xué)者化，進(jìn)而對(duì)宋詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)特點(diǎn)形成有重要影響；（1）韓、柳倡古文引起文學(xué)語(yǔ)言和文體改革，宋歐陽(yáng)修等完成改革；（2）詩(shī)歌到宋尋到新路。就宋詩(shī)與唐中葉以后詩(shī)歌延續(xù)性而言中晚唐始，重日常生活描寫(xiě)，相關(guān)人文意象增多，宋代已成風(fēng)氣；（3）由杜、白開(kāi)創(chuàng)反映民生疾苦、積極參與政治的傳統(tǒng)及憂(yōu)患意識(shí)，晚唐減弱，宋代加強(qiáng)；（4）宋詩(shī)人學(xué)者身份合一，議論成分增加，化俗為雅的美學(xué)追求；（5）唐中葉后曲子詞興盛，經(jīng)溫、李等之手，成為宋文學(xué)代表；（6）唐中葉后傳奇興盛，標(biāo)志中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入成熟階段；城市文化背景下唐代“市人小說(shuō)”興起，宋代“說(shuō)話(huà)”的興盛，標(biāo)志文學(xué)新發(fā)展。３、第三段元代到明中葉。（1）元代始敘事文學(xué)占主導(dǎo)。文學(xué)對(duì)象從案頭讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍聽(tīng)眾；傳媒除紙上讀物，還有說(shuō)唱扮演；元文學(xué)以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲；明傳奇對(duì)元曲繼承與發(fā)展；（2）元末明初出現(xiàn)三國(guó)志演義、水滸傳兩部長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)。（三）近古期嘉靖后總特點(diǎn)（1）文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作商品化；文學(xué)作品的內(nèi)容、題材、趣味發(fā)生變化；（2）王學(xué)左派影響，創(chuàng)作主體個(gè)性；肯定情欲；理學(xué)禁欲主義沖擊；（3）小說(shuō)最富生命力。1、嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近古期第一段。文學(xué)集團(tuán)和派別大量涌現(xiàn)及論爭(zhēng)。詩(shī)文方面公安、竟陵、神韻、格調(diào)、性靈、桐城派主張和實(shí)踐；詞方面有陽(yáng)羨、浙西、常州詞派主張和實(shí)踐；戲曲方面有“臨川派”和“吳江派”兩大群體論爭(zhēng)。1、第二段從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。（1）向西方尋求富國(guó)強(qiáng)兵路同時(shí)尋求到新文學(xué)靈感；（2）文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生變化。救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。文學(xué)被視為社會(huì)改良工具，小說(shuō)地位得到肯定；外國(guó)譯作逐漸增多，文學(xué)敘事技巧更新；報(bào)刊媒體出現(xiàn)，寫(xiě)作方法變化，出現(xiàn)報(bào)刊文體。近古期終結(jié)，在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的1919年。三古七段和朝代分期雙視角第一編第一編先秦文學(xué)先秦文學(xué)緒論先秦是中國(guó)文化發(fā)生初創(chuàng)時(shí)期，是上古期第一段。先秦文學(xué)尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中分離，其特征與這時(shí)文化形態(tài)有著密切關(guān)系。第一節(jié)第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的源頭中國(guó)文學(xué)的源頭一、遠(yuǎn)古歌謠和神話(huà)，我們稱(chēng)之為傳說(shuō)時(shí)期文學(xué)。例據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代蠟辭（禮記郊特牲）大約是農(nóng)事祭歌；傳說(shuō)堯舜時(shí)擊壤歌、南風(fēng)歌等，是后人偽托；韻語(yǔ)可能是原始歌謠遺留。如吳越春秋載彈歌，反映原始人制造彈弓和狩獵的過(guò)程，語(yǔ)言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠。呂氏春秋音初篇載禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代詩(shī)歌遺文。二、文字產(chǎn)生后，脫離傳說(shuō)時(shí)期。甲骨文和青銅器銘文，是所知最古文字。甲骨文代表商代晚期相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。甲骨卜辭文句簡(jiǎn)樸形式單一，僅有少量記事文字，但其產(chǎn)生具重大歷史文化意義，標(biāo)志著中國(guó)書(shū)面文學(xué)的萌芽。三、詩(shī)歌最初與樂(lè)、舞結(jié)合。呂氏春秋古樂(lè)載八闋，內(nèi)容從題目看，“載民”歌唱始祖；“玄鳥(niǎo)”即燕子，可能是本部落圖騰；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奮五谷”歌唱五谷生

簡(jiǎn)介：190年代中國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)的八大特征提要“90年代”這一語(yǔ)匯不只是一個(gè)時(shí)間概念,它更是一種時(shí)代風(fēng)尚、潮流、趨勢(shì)等諸種特征的總匯。90年代中國(guó)文學(xué)話(huà)語(yǔ)的特征是1話(huà)語(yǔ)格局的多樣化2語(yǔ)境的碎片化3話(huà)語(yǔ)關(guān)系的演變,即作者寫(xiě)作與讀者閱讀的關(guān)系,就是作者是以教化、訓(xùn)誡、鼓勵(lì)讀者為己任4批評(píng)的尷尬,它難以使作者滿(mǎn)意又對(duì)讀者有教益5文學(xué)的圖像化追求6政治話(huà)語(yǔ)支配轉(zhuǎn)為商業(yè)話(huà)語(yǔ)的滲入7深度美學(xué)轉(zhuǎn)為“鏡式”美學(xué)8失語(yǔ)狀態(tài)下的話(huà)語(yǔ),即作者在創(chuàng)作時(shí),有時(shí)就真的有不知道自己應(yīng)怎樣言說(shuō)才好的感覺(jué)。這種即時(shí)性的審視可能給未來(lái)幾年的文學(xué)發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。“90年代”這一語(yǔ)匯對(duì)于我們不只是一個(gè)時(shí)間概念,它更是一種時(shí)代風(fēng)尚、潮流、趨勢(shì)等等的概念,可以說(shuō),它是上述諸種時(shí)代特征的總匯。當(dāng)80年代的時(shí)代快車(chē)駛過(guò)時(shí),人們一方面會(huì)對(duì)新的種種變化感到驚詫,另一方面卻也可以從“改革”、“開(kāi)放”,乃至70年代末延續(xù)下來(lái)的“撥亂反正”的話(huà)語(yǔ)中,找到諸種變化的內(nèi)在脈搏。而在當(dāng)今,其實(shí)90年代才剛剛經(jīng)歷半程,按通常的以10年作為一個(gè)年代的慣常理解來(lái)說(shuō),它才只是“半個(gè)”年代,可就是在這較短時(shí)段內(nèi)的變化卻使我們有時(shí)有耳暈?zāi)垦Ｖ?這有些象崔健一首歌中所唱的“不是我不明白,是這世界變化太快”基于這一狀況,論者擬從當(dāng)今中國(guó)文學(xué)中的現(xiàn)狀來(lái)分析、指出它的一些趨勢(shì)。這并不是表明論者自命為獨(dú)具慧眼,而是感到由于自己無(wú)法直接面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的文學(xué)的現(xiàn)象世界,只好找一些“眼鏡”,由這些“眼鏡”來(lái)過(guò)濾掉讓人眼花繚亂的東西,再使論者欲圖認(rèn)識(shí)的對(duì)象顯得醒目。冀望不高,庶幾可以差強(qiáng)人意。以下,可從八個(gè)方面來(lái)論析。一、話(huà)語(yǔ)格局的多樣化文學(xué)話(huà)語(yǔ)的格局,在90年代以前的中國(guó)當(dāng)代文壇基本上是雙向的,至少?gòu)奈膶W(xué)史的角度來(lái)看是如此。遠(yuǎn)的不說(shuō),只從70和80年代來(lái)看,“四人幫”壟斷文壇霸權(quán)時(shí),是以所謂的文藝上的路線(xiàn)斗爭(zhēng)來(lái)劃線(xiàn)的,搞的是什么樣板戲、“三突出”一類(lèi),文學(xué)話(huà)語(yǔ)就是幫內(nèi)話(huà)語(yǔ)與幫外話(huà)語(yǔ)之爭(zhēng)。應(yīng)該承認(rèn),樣板戲一類(lèi)作品大多也是廣大文藝工作者勞作的產(chǎn)物,并不能全算到四人幫的頭上,但毋庸諱言,這些作品也大多是染上了極左色彩的。這一狀況使得文學(xué)遠(yuǎn)離了文學(xué)審美的正軌。如果說(shuō)四人幫是以他們的“幫性”來(lái)將文學(xué)作了二元格局的劃分,那么反對(duì)、批判四人幫的文學(xué)也是在這種格局中運(yùn)作。震驚中外的天安門(mén)詩(shī)抄,就是自覺(jué)地以詩(shī)歌作為批判、鞭撻“四人幫”的工具。而在粉碎四人幫后,傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等創(chuàng)作潮流,也是在“逆”過(guò)去潮流的思路上運(yùn)作,雙向演進(jìn)的模式?jīng)]有變化,只是其中的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)由四人幫的轉(zhuǎn)為批判四人幫的。80年代以后的文學(xué),已不再是單純固著在四人幫這一議題上,隨著時(shí)間的推移,文學(xué)發(fā)展自身的問(wèn)題被更多觸及,實(shí)際上70年代末已有了變化的征兆。所謂“朦朧詩(shī)”的出現(xiàn)及其所引發(fā)的爭(zhēng)論,已經(jīng)突破了以前單純的從現(xiàn)實(shí)政治狀況來(lái)研討文學(xué)的藩籬。稍3位”的價(jià)值座標(biāo)來(lái)衡量,無(wú)論單位或個(gè)人,都有全國(guó)統(tǒng)一的可以換算的行政級(jí)別,其話(huà)語(yǔ)的權(quán)威性也大體與此呈現(xiàn)為正向關(guān)系。而在90年代后,一些個(gè)人或法人單位可能并沒(méi)有多大的行政職別,但由于其經(jīng)濟(jì)上有活力,有著享受的政策優(yōu)惠以及由此而來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益,于是在舊的官本位并未全面失效的情形下,“金本位”也開(kāi)始有了份量。在過(guò)去體制下,一個(gè)科長(zhǎng)、一個(gè)處長(zhǎng),顯然比普通職員的地位高,但在金本位也加入到社會(huì)中后,一個(gè)“三資”企業(yè)的基層員工由于收入高于許多企業(yè)的科長(zhǎng)、處長(zhǎng),他就至少可以在消費(fèi)行為中體現(xiàn)出他不遜于后者的地位。一個(gè)“個(gè)體戶(hù)”,他沒(méi)有行政職別,但這也并不妨礙它在社會(huì)上享有一些聲譽(yù)。在單一官本位的體制下,整個(gè)社會(huì)是以“官”作為砝碼,而現(xiàn)在由于有金本位的滲入,于是話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)境狀況也就有了不同。語(yǔ)境的碎片化可以作這樣一個(gè)描述。在以前“革命文藝”時(shí)期,文藝作品是高度政治化的,甚至人物出場(chǎng)的狀態(tài)、口吻等,都與政治考慮有關(guān)而到90年代回歸的“紅太陽(yáng)”系列音樂(lè)磁帶中,磁帶灌制加上了搖滾風(fēng)格的處理,使之通俗化。而在喜愛(ài)該類(lèi)歌曲的人中,有些人是借此回憶以前青春時(shí)光,有些人是以過(guò)去“大鍋飯”作為對(duì)當(dāng)今“優(yōu)化組合”、“帶頭致富”之類(lèi)的揶揄,還有些人只是單純地對(duì)該類(lèi)曲調(diào)的青睞。在他們喜愛(ài)某磁帶時(shí),其喜愛(ài)的動(dòng)機(jī)是各不相同,與以前的政治主題相距較遠(yuǎn)了。文學(xué)語(yǔ)境的支離破碎,在售書(shū)場(chǎng)合可見(jiàn)得很明晰。同樣是經(jīng)銷(xiāo)書(shū)籍,各大型的新華書(shū)店和專(zhuān)業(yè)化的科學(xué)書(shū)店、外文書(shū)店、古籍書(shū)店等,是銷(xiāo)售有品位的圖書(shū)至于街頭的小書(shū)亭、書(shū)攤,則應(yīng)是銷(xiāo)售不上檔次的暢銷(xiāo)書(shū)。這種分流的格局在80年代是大體適用的。但到了90年代后,各種大型的和專(zhuān)門(mén)性的書(shū)店,也普遍經(jīng)銷(xiāo)了商戰(zhàn)謀略、炒股、乃至情書(shū)大全一類(lèi)沒(méi)有檔次但可能有銷(xiāo)量的書(shū)而在書(shū)攤上也可以擺上諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作者的代表作,中國(guó)的老子、朱子乃至現(xiàn)代的胡適、周作人等的作品,它們有檔次而且旺銷(xiāo)。這一變化原因在于,以前的書(shū)店是事業(yè)型的,其書(shū)籍銷(xiāo)售工作是作為文教政策的貫徹,而書(shū)攤攤主則是考慮利潤(rùn)。而在當(dāng)今,書(shū)店的工作轉(zhuǎn)到了企業(yè)化的投入/產(chǎn)出的運(yùn)作軌道上,它就必須關(guān)注大眾的購(gòu)書(shū)趨向,有時(shí)甚至是迎合該種趨向。而書(shū)攤的情形是,由于書(shū)店經(jīng)營(yíng)的變化,也由于一部分人開(kāi)始注意到把購(gòu)書(shū)作為智力投資,因此那些名著或名家之作逐漸在銷(xiāo)量上提高另外,近幾年的圖書(shū)連年大幅漲價(jià),購(gòu)得那種不會(huì)幾年后就過(guò)時(shí)的名著有保值的功能,也有在居室裝修已普遍化的情形下,好書(shū)也可以使得居室主人似乎頗有品位的裝飾效果。這樣的狀況,就使得本來(lái)是知識(shí)圣殿的書(shū)店也降格到一般商店,而書(shū)攤卻又升格到與一般貨攤不同的檔次上。這里,書(shū)店與書(shū)攤都在經(jīng)銷(xiāo)書(shū)籍,它有一種書(shū)本話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)境,語(yǔ)境狀況顯得破碎了。三、話(huà)語(yǔ)關(guān)系的演變文學(xué)的話(huà)語(yǔ)關(guān)系,簡(jiǎn)單地說(shuō)即寫(xiě)與讀的關(guān)系,或者說(shuō)是作者寫(xiě)作與讀者閱讀的關(guān)系。這種關(guān)系的典型的,也是基本的模式,就是作者是以教化、訓(xùn)誡、鼓勵(lì)讀者為己任。這一條件的存在與作為書(shū)寫(xiě)物的文學(xué)話(huà)語(yǔ)的狀況有關(guān)。