簡(jiǎn)介：出身富貴又戎馬生涯的色諾芬并無意于錢財(cái)或名聲，終其一生色諾芬念念不忘的唯有雅典青年人的成長(zhǎng)與教化。色諾芬的教化哲學(xué)乃是“成人”的教化哲學(xué)，其焦點(diǎn)在于神性光輝指引下的人之身與心的最大可能性，其歸旨在于引導(dǎo)人之卓越品質(zhì)的顯現(xiàn)，成就一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)卓越的公民。本研究將從色諾芬與蘇格拉底的思想關(guān)聯(lián)入手，將從虔敬與教化、身體養(yǎng)成、節(jié)制美德等主要方面以文本細(xì)讀的方式對(duì)以回憶蘇格拉底為代表的色諾芬著述中所體現(xiàn)的教化哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和考究，并希望通過對(duì)古希臘精神的返回性探究，來達(dá)到對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)的本原性理解和現(xiàn)實(shí)性闡釋，尋求當(dāng)下教育中培養(yǎng)好人與好公民的可能路徑。首先，論文分析了色諾芬的“遭遇蘇格拉底事件”這一開啟色諾芬之人生教化的主要事件?！霸庥鎏K格拉底事件”使色諾芬開始思考“無知”之人類本性，并著手探尋“知”的可能路徑。然后，論文從“神”這一貫穿色諾芬教化哲學(xué)的詞匯入手，探討了色諾芬對(duì)于神與人、神與知識(shí)、神與智慧的理解，指出神作為自然萬物的表征乃是色諾芬思考教化問題的根本依據(jù)，是人之存在與教化的自然視域和基本維度。其后，論文分別考察了色諾芬的身體教化理念和節(jié)制教化思想。色諾芬將身體視為人之存在與教化的根本性物質(zhì)依據(jù)，身體構(gòu)成著靈魂上升和德性高揚(yáng)的基本條件。意欲文明其精神，必先野蠻其身體，教化之首要職責(zé)在于通過體育鍛煉和苦難磨練來看顧并維持神所賦予人的身體。野蠻其身體與文明其精神的紐帶則在于節(jié)制，節(jié)制使人的靈魂得以擺脫身體欲望的束縛，獲得精神的自由和靈魂的清明，從而使得理性在無外在約束的情境中得以顯明靈魂的自由和理性的澄明，使人的身心得以向美好的事物最大限度地敞開，并在實(shí)際的言行中追求并展現(xiàn)身心之可能的美好與生命之可能的整全。人何以可能在教化中達(dá)到卓越乃是人類永恒的謎題，色諾芬并未給出完美的答案，然而我們卻未嘗不可通過對(duì)色諾芬教化哲學(xué)思想的解讀和闡釋來尋找些許的線索。第一，人之教化始于身體。身體乃是維系人與世界的基本物質(zhì)依據(jù)而非僅僅涉獵知識(shí)的工具，身體教化重在平常而非一兩堂的體育課，身體教化意在深遠(yuǎn)而非僅僅身體的健碩。第二，人之教化并非僅僅為了黃金屋和顏如玉，而是個(gè)體生命的整全發(fā)展，節(jié)制之教化使人得以自由而審慎地體驗(yàn)和追求多元的生命色彩和高尚的生命情懷，去顯現(xiàn)豐富的人性而非拘囿于病態(tài)的物欲。第三，人之教化并不僅僅意味著知識(shí)的習(xí)得，而是對(duì)生命本身和世界萬物的體驗(yàn)生命之整全并不僅僅德智體美勞的單向發(fā)展，而是身體與精神的共同成長(zhǎng)和相互融合。虔敬之所以重要，正是因?yàn)轵床粌H開啟了個(gè)體認(rèn)識(shí)生命本身與世界萬物的驚奇之眼，更為人之教化提供了更為高遠(yuǎn)的存在論背景，使人獲得了站在生命之上觀看生命本身的廣闊視域，從而使人得以在身體與精神的共同成長(zhǎng)中，不斷追求著個(gè)體生命的完善和對(duì)現(xiàn)世生命的超越而非僅僅個(gè)體利益的得失。然而，如何在教化中追求人性之可貴的高尚與美好將是一個(gè)激勵(lì)著我們不斷追問、思索和探尋的謎題。

簡(jiǎn)介：0法學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10184分類號(hào)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融入現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的路徑探究THEAPPLICATIONOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINTHEDEVELOPMENT0FMODERNCORPORATECULTURE汪洋馬克思主義基本原理延邊大學(xué)本論文已達(dá)到法學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席沈互揠教授一答辯委員會(huì)委員韭艷毯教授答辯委員會(huì)委員孟且現(xiàn)副教授答辯委員會(huì)委員趙且蝰副教授答辯委員會(huì)委員孟槿鵬副教授延邊大學(xué)2016年5月25日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)單位代碼10151中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民多重變遷的哲學(xué)思考張召指導(dǎo)教師張俊芳職稱教授學(xué)位授予單位大連海事大學(xué)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科與專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育論文完成日期2008年5月論文答辯日期2008年6月答辯委員會(huì)主席粼夕里中文摘要摘任石3丈我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民一直是中國(guó)最大的社會(huì)群體，在我國(guó)的社會(huì)生活中有著非常重要的地位。伴隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的新的歷史時(shí)期，農(nóng)民的地位和作用、歷史角色、階層、文化觀念等方面都發(fā)生著巨大而深刻的變遷。從哲學(xué)角度研究和論述這種多重變遷，并提出相應(yīng)的對(duì)策，對(duì)推動(dòng)農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文共分三個(gè)部分。第一部分，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一等哲學(xué)觀點(diǎn)，考查了農(nóng)民在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位和作用農(nóng)民既是現(xiàn)代化的創(chuàng)造主體，又是現(xiàn)代化的價(jià)值主體，兩個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于社會(huì)主義的現(xiàn)代化實(shí)踐指出了應(yīng)在政策上對(duì)農(nóng)民予以支持，給予農(nóng)民的最實(shí)際、最根本的利益，充分發(fā)揮農(nóng)民群眾創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性和能動(dòng)性，自覺地承擔(dān)起中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造主體的重大使命。第二部分，重點(diǎn)論述了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中農(nóng)民歷史角色的轉(zhuǎn)換、階層的分化、文化觀念的擅變等多方面的變遷指出了農(nóng)民正逐漸成為中國(guó)現(xiàn)代化真正的參與者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者提出了現(xiàn)階段農(nóng)民階層分化后的8種不同類別，即農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層、農(nóng)民工階層、雇工階層、農(nóng)民知識(shí)分子階層、個(gè)體勞動(dòng)者和個(gè)體工商戶階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層和農(nóng)村管理者階層揭示了農(nóng)民階層分化后的職業(yè)多樣化、利益多元化、鄉(xiāng)村城市化、意識(shí)民主化等總趨勢(shì)深入探討了相應(yīng)鄉(xiāng)村文化氛圍的變遷，農(nóng)民的價(jià)值文化觀念、人生文化觀念和利益文化觀念的擅變。第三部分從哲學(xué)角度審視中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民的多重變遷。確定了農(nóng)民由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的實(shí)現(xiàn)的價(jià)值合理性，是一種不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)進(jìn)而通過運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理，說明了農(nóng)民多重變遷道路上的曲折性和艱難性闡明了應(yīng)充分肯定農(nóng)民多重變遷的成果，并堅(jiān)信變遷的前景，同時(shí)也應(yīng)看到在農(nóng)民多重變遷過程中所遇到的艱難及挫折，避免盲目樂觀或消極悲觀。關(guān)鍵詞中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)民多重變遷哲學(xué)思考

簡(jiǎn)介：UDC碩士學(xué)位論文廣西西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)研究楊媚學(xué)科專業(yè)型堂撞苤蜇堂指導(dǎo)教師衄塹垡教援論文答辯日期2Q生§旦三Q旦學(xué)位授予日期魚旦答辯委員會(huì)主席黃瑞雄教援論文評(píng)閱人曲且墜熬握墓紹苤塾援廣西西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)研究摘要隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題也日趨嚴(yán)重，面對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人們開始尋求一種人與自然和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，開始從生態(tài)哲學(xué)的視角來看經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)破壞、環(huán)境污染不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，而是選擇了錯(cuò)誤的發(fā)展模式。2009年12月關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的若干意見的通過為廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，掀起了西江經(jīng)濟(jì)帶加快發(fā)展的熱潮，同時(shí)也帶來了對(duì)生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂。西江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)不僅是“廣西十二五規(guī)劃’’的重點(diǎn)內(nèi)容也是“國(guó)家十二五“規(guī)劃的重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，西江經(jīng)濟(jì)帶不僅僅是輻射廣東云貴的經(jīng)濟(jì)區(qū)域還是上接云貴、縱貫兩廣的重要流域。因此，西江經(jīng)濟(jì)帶的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事關(guān)大局、至關(guān)重要。本文以西江經(jīng)濟(jì)帶加快發(fā)展這個(gè)大背景入手，從生態(tài)哲學(xué)的視角來分析探討西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境問題，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。闡述了生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)以及生態(tài)哲學(xué)興起的背景和歷史演變，明確了人與自然的平等關(guān)系理論，清楚認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系地位。分析了廣西西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢(shì)，西江經(jīng)濟(jì)帶自然資源、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展現(xiàn)狀有了清晰的認(rèn)識(shí)，以便分析現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。針對(duì)廣西西江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展中存在的生態(tài)環(huán)境問題作了分析。首先，分析了西江經(jīng)濟(jì)帶環(huán)境現(xiàn)狀，

簡(jiǎn)介：目錄目錄目錄摘要IABSTRACTII1緒論111選題依據(jù)與研究目的1111理論依據(jù)1112歷史依據(jù)1113現(xiàn)實(shí)依據(jù)2114研究目的212研究意義2121理論意義2122現(xiàn)實(shí)意義213研究現(xiàn)狀綜述3131生態(tài)問題的相關(guān)研究3132生態(tài)問題根源的相關(guān)研究3133生態(tài)問題技術(shù)根源的相關(guān)研究414研究方法515創(chuàng)新點(diǎn)52生態(tài)問題及其根源的歷史考察與理論脈絡(luò)621生態(tài)問題的提出622生態(tài)問題的基本內(nèi)涵與本質(zhì)特征723當(dāng)前我國(guó)生態(tài)問題的主要表現(xiàn)8231來自“水”方面的生態(tài)問題8232來自“氣”方面的生態(tài)問題8233來自“土”方面的生態(tài)問題924生態(tài)問題根源分析的不同視角及其結(jié)論10241從“人口”的視角分析10242從“消費(fèi)”的視角分析10243從制度的視角分析11244從思想文化的角度探尋11245從思維方式的角度探尋123生態(tài)問題的技術(shù)根源1331技術(shù)成了分析生態(tài)問題根源的一個(gè)重要視角1332技術(shù)引發(fā)生態(tài)問題的歷史考察與邏輯分析13321歷史分析13

簡(jiǎn)介：劣臻交碩士學(xué)位論文企業(yè)創(chuàng)新中的文化因素研究一對(duì)制約國(guó)內(nèi)企業(yè)發(fā)展的五個(gè)問題的哲學(xué)思考RESEARCHONCULTURALFACTORSINCORPORATEINNOVATIONPHILOSOPHICALTHINKINGABOUTFIVEPROBLEMSWHICHRESTRICTTHEDR02RESSOLDOMESTICENTERPRISES●_●●L●●作者華威導(dǎo)師魏發(fā)辰北京交通大學(xué)2011年6月陟▲中圖分類號(hào)XXXXUDCXXXX學(xué)校代碼XXXX密級(jí)公開北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文企業(yè)創(chuàng)新中的文化因素研究一對(duì)制約國(guó)內(nèi)企業(yè)發(fā)展的五個(gè)問題的哲學(xué)思考RESEARCHONCULTURALFACTORSINCORPORATEINNOVATIONPHILOSOPHICALTHINKINGABOUTFIVEPROBLEMSWHICHRESTRICTTHEPROGRESSOFDOMESTICENTERPRISES作者姓名華威導(dǎo)師姓名魏發(fā)辰學(xué)位類別哲學(xué)學(xué)號(hào)09122288職稱副教授學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)科技哲學(xué)研究方向創(chuàng)新方法理論北京交通大學(xué)2011年6月

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中世紀(jì)歐洲神判法的歷史考察姓名盛宏意申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師劉城20050501中世紀(jì)歐洲神判法的歷史考察STUDYOLLTHETRIALBYORDEALINMEDIEVALEUROPEABSTRAETJUDICIUMDEI，ORTRIALBYORDEAL，ISAWIDESPREADLEGALPROCEDUREINMEDIEVALEUROPEAN，ASACUSTOMORIGINATEDFROMTHEANCIENTGERMANPEOPLES，ANDFORMALIZEDBYTHECHRISTIANCHURCH，THEORDEALISOFTENREGARDEDASAN“IRRATIONAL’’AND‘PRIMITIVE，，PROCEDUREBYWESTERNSCHOLARS如1ISPRECONCEPTIONPREVENTS11SFROMREVIEWINGTHEORDEALINITSSPECIALHISTORICALCIRCUMSTANCENLISTHESISHASTRIEDTOMAKEAHISTORICALINVESTIGATIONABOUTHOWTHEORDEALARISED，DEVELOPEDANDDECLINEDINMEDIEVALEUROPEFIRSTLYALTHOUGHTHEORDEALISALLANCIENTPROOFOFGERMANPEOPLES，ITBURSTINTOHISTORYONLYAFTERTHEFRANKSWERECHRISTIANISEDTHETHESISDESCRIBEDWHENANDHOWTHEMAINTYPESOFORDEALEMERGEDINITSEARLYHISTORYITINTRODUCEDTHECIRCUMSTANCESINWHICHTHEORDEALWASUSEDTHEORDEALWASONEOFMEDIEVALPROOFS，ITWASTHELASTRESORTWHENOTHERPROOFSCOULDN’TBEMADESECONDLY，THETHESISAGUEDTHATTHEDEVELOPMENTOFTHEORDEALWASCONNECTEDWITHTHEPOLITICALSITUATIONINMEDIEVALEUROPETHEORDEALWASAPROPERJUDICIALTOOLWHICHWASUSEDBYTHEKINGS，THELORDSANDTHEBISHOPSTOMAINTAINTHEIRCONTROLOFTHEIRAREASTHEORDEALDIDN’TDECLINEINTHEERAFROM1050TO1200BECAUSEITWASFITFORTHENEWPOLITICALANDRELIGIOUSSITUATIONTHIRDLYTHETHESISMADEACOMPREHENSIREINVESTIGATIONABOUTTHEABOLITIONOFTHEORDEAL。ITARGUEDTHAT，ASTHERISEOFTHESTUDYOFTHECATIONLAWANDTHEDEVELOPMENTOFTHETHEOLOGYANDPHILOSOPHYTHEDOUBTANDCRITICISMONORDEALBECAMEMOREANDMOREVEHEMENT，ANDTHATENDANGEREDTHEANTHORI哆OFTHECHURCHFROMTHESCCONDHAIFOFTHE11TTLCENTURYTOTHE12“1CENTUⅨTHECHURCHWASBECOMINGANINDEPENDENTPOLITICALANDJUDICIALSYSTEMSEPARATEDFROMTHESECULARPOWERASARESULT，THEFOURTHLATERANCOUNCILDECIDEDTOABOLISHTHEPROCEDUREFINALLYITINTRODUCEDHOWTHEDECREEOFTHECHURCHWASENFORCEDINEUROPETHEABOLITIONOFTHEORDEALLEFTSPACEFORSOMENEWLEGALPROCEDURESSUCHASCOMPURGATION，JURYANDTORTURETODEVELOPINEUROPEANDITALSOGAVEASIMPLEINTRODUCTIONABOUTTHEORDEALINTHEEARLYMODERNEUROPETHETHESISARGUEDTHATWESHOULDNOTREGARDTHEMEDIEVALORDEALASA“PRIMITIVE”O(jiān)RAN“IRRATIONAL”PROCEDUREWHICHBELONGEDTOTHE“DARKAGES”THEORDEALHADBEENANO師CIALPROCEDURESINCETHECAROLINIANKINGSENFOREEDITASALEGALPROOFITWASAUSEFULANDNECESSARYPOLITICALANDJUDICIALT001FORTHEEXTENSIONOF也ECHRISTIANKINGDOMTHEDECLINATIONOF也EORDEALWASNOTONLYTHERESULTOFTHEDEVELOPMENTOFTHETHEOLOGYCANON1AWANDTHEREVIVALOFROMANLAWBUTALSOTHERESULTOFTHESEPARATIONBETWEENTHECHURCHANDTHESECULARPOWERKEYWORDSMIDDLEAGES；EUROPE；THEORDEAL；THECHURCH；LAW2

簡(jiǎn)介：◆摘要中文摘要易經(jīng)中的“和諧“哲學(xué)思想是易經(jīng)哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，其思想內(nèi)涵對(duì)今天和諧社會(huì)建設(shè)具有很高的指導(dǎo)意義。本文首先論述易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的淵源與特征，進(jìn)而分析了易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的內(nèi)涵。文章指出，在個(gè)人心靈的修為上，易經(jīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人一定要采取積極進(jìn)取的人生態(tài)度，只有這樣才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關(guān)系上，‘易經(jīng)強(qiáng)調(diào)天人合一，重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息；在人與社會(huì)的關(guān)系上，易經(jīng)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信為本，人與社會(huì)和睦相處；本文本著“天道、地道、人道’’的層面分析易經(jīng)的矛盾運(yùn)行的和諧思想。易經(jīng)天人合一的和諧觀念，誠(chéng)信進(jìn)取、自強(qiáng)不息的心靈和諧思想，充分體現(xiàn)了其“和諧“哲學(xué)思想的精髓。易經(jīng)“和諧“哲學(xué)思想為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源，易經(jīng)博大精深的和諧哲學(xué)思想，主張和諧循序的社會(huì)建設(shè)理念與我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的主題是一致的，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重大的理論價(jià)值。只有深刻認(rèn)識(shí)易經(jīng)“和諧一哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，發(fā)掘并弘揚(yáng)易經(jīng)的哲學(xué)文化思想，我們才能創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關(guān)鍵詞易經(jīng)和諧天人合一一、L一√ABSTRACTHARMONY“PHILOSOPHYISTHECORECONTENTOFTHEBOOKOFCHANGE，THEIDEOLOGICALCONNOTATIONCONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYISOFHIGHSIGNIFICANCETHISPAPERFIRSTDISCUSSES“HARMONY“PHILOSOPHYOFTHEORIGINANDCHARACTERISTICS，ANDTHENANALYZES’HARMONY“PHILOSOPHYCONNOTATIONINTHEBOOKOFCHANGETHEARTICLEPOINTSOUTTHATTHEPRACTICEININDIVIDUALSOULICHINGFORONEMPHASISONINDIVIDUALSMUSTTAKEPROACTIVEATTITUDETOWARDLIFE，THEONLYWAYTOGETTHEGREATHARMONYSPIRITONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDNATUL℃OFYIEMPHASIZESYNCRETIC，ATTENTIONRESPECTNATUREANDLOTNATUREREHABILITATE；THERELATIONSHIPBETWEENMALLANDSOCIETYTHEBOOKOFCHANGEEMPHASIZEINTEGRITYBASEDMANANDSOCIETYGOTALONG；THISPAPERBASEDON“HUMANISMHEAVENTUNNEL，THEPERSPECTIVESOFCONTRADICTIONBETWEENTHEHARMONIOUSIDEAS，RUNNINGTHEUNITYOFTHEHARMONIOUSIDEAINTEGRITYANDENTERPRISINGSELFRENEWALSPIRITFULLYEMBODIESTHEHARMONIOUSTHOUGHTOFTHEESSENCEOF“HARMONY“PHILOSOPHY竹HARMONY“PHILOSOPHYTHOUGHTSINTHEBOOKOFCHANGEFORTODAYWEBUILDINGAHARMONIOUSCULTUREPROVIDESRICHAND缸CKTRADITIONALTHOUGHTRESOUROOS，THISBOOKPROFOUNDHARMONIOUSPHILOSOPHYANDADVOCATETHESOCIALCONSTRUCTIONOFHARMOMOMPROGRESSIVEIDEASANDWETODAYFORTHECONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYISCONSISTENTSUBJECTTOCONSTRUCTASOCIALISTHARMONIOMSOCIETYINCHINAHASGREATTHEORETICALVALUEONLYADEEPUNDERSTANDINGOFTHEBOOKOFCHANGEHARMONIOUSPHILOSOPHY，EXPLOREANDDEVELOPREALVALUEICHINGPHILOSOPHYCULTURALTHOUGHTS，WECANCREATETHEHIGHERLEVELSOFHARMONIOTISCULTURE1KEYWORDSTHEBOOKOFCHANGEHARMONIOUSBEATIFICUNIONⅢ腓●舢9帆0Ⅲ9M9舢9Ⅲ川●㈣Y

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)詮釋學(xué)視域下教育觀的重新審視姓名馬秀春申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬天俊20070603華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTPEOPLEINOURDAYSAREENJOYINGTHEADVANTAGESBYTHEDEVELOPINGSCIENCETECHNOLOGYRELYINGONITITWILLDONOTHINGJUSTONCEAKINDOFMACHINELOSINGITSFUNCTIONSCIENCETECHNOLOGYHASBROUGHTTOCONVENIENCEFPERSONSATTHESAMETIMEDISSIMILATINGDEGENERATINGHUMANBEINGS’INHERENTQUALITYMEANWHILEOURCURRENTEDUCATIONTHEYTHEIRRELEVANCESYSTEMHASGRADUALLYBECOMETOTHEPRODUCTGOVERNINGBYSCIENCETECHNOLOGYINWHICHHAVEMADETHEREBYTOALOTOFABUSEEVENTHELOSSOFEDUCATIONITSELFPERSON’SALIENATIONDURINGTHEDAYSINWHICHTHESCIENCETECHNOLOGYREASONISINTHECONTROLLINGPOSITIONINSCIENCETHISPAPERHASRESURVEYEDONTHEPRESENTEDUCATIONFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHOPINGTOFINDBACKTHELOSINGEDUCATIONTHEPERSONASTHEHUMANBEINGSFTHISKINDOFTRACINGTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEFIRSTOFALLTOMAKECLEARTHEINTERSECTIONPOINTBETWEENTHESTUDYWAYOFTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPEDAGOGYSECONDLYTOANALYZEOUTTHEDIRECTIONOFPHILOSOPHYHERMENEUTICS’PRACTICALITYTHOUGHTTHEREBYASTHEVIEWOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFRESURVEYINGONTHEPRESENTEDUCATIONSETTINGABOUTFROMTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYHERMENEUTICSPARTⅢPARTⅣISTHEMAINBODYOFTHISPAPERINCLUDINGTHEPHILOSOPHY’SANALYSISONTHELOSSOFCURRENTEDUCATIONABOUTTHEPRACTICALTURNOFTHEPEDAGOGYBASEDONTHISKINDOFTHEANALYSISTHELASTPARTOFTHISARTICLESUMMARIESDEVELOPSTHERESURVEYTOHOPETHISKINDOFSTUDYKEEPSTEADILYTHENTOLOOKFWARDTOREALLYRESOLVINGTHEMODERNEDUCATION’SDIFFICULTPROBLEMSKEYWDSGADAMERPHILOSOPHICALHERMENEUTICSPHRONESISALIENATION

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文2009編號(hào)06250735解放思想的哲學(xué)思考O0I6L6翼PHILOSOPHICALREFLECTIONSONTHEEMANCIPATIONOFTHEMIND專業(yè)馬克思主義哲學(xué)碩士生賀衡艷指導(dǎo)教師李尚德教授中山大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者㈣頓銻挺學(xué)位論文使用授權(quán)聲明二OO九年十一月五日本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名項(xiàng)鐘挺日期鋤哆年／／月，日導(dǎo)師簽名日期日

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)本質(zhì)從哲學(xué)走向課堂關(guān)于我國(guó)科學(xué)本質(zhì)教學(xué)的困境之思姓名張金運(yùn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)教育學(xué)指導(dǎo)教師郝京華20080522ABSTRACTANADEQUATEUNDERSTANDINGOFNOSNATUREOFSCIENCEISACENTRALCOMPONENTOFSCIENCELITERACYINDEED，THEOBIECTIVEHASRECENTLYBEENEMPHASIZEDINTHEMAJORREFORLNEFFORTSINSCIENCEEDUCATIONONINVESTIGATIONTHEORIGINOFNOS，IT’SACONTINUATIONOFWESTERNONTOLOGICALTHINKINGMODEANDALSOIT’SDIRECTLYINFLUENCEDBYTHEPOSTMODERNSCIENCEPHILOSOPHYASANNEWCURRICULUMRATIONALE，NOSINSTRUCTIONMEETSTHREEKINDSOFPREDICAMENTINOURCOUNTRYONTHELEVELOFIDEALTWOCONFLICTINGCONCEPTIONSOFNOS，WHICHBASEDONSTANDPOINTOFHUMANISTSANDSCIENTISTSONTHELEVELOFINSTITUTIONNOSSTAYTHEGENERALOBJECTS，LACKINGOFPATIALOBJECTSONTHELEVELOFCONCEPTION，TETHERS’CONCEPTIONOFNOSISCOMPLEX，WHICHAFFECTNOSINSTRUCTIONPUTINTOPRACTICEAPPEARANTLY，THISISAPREDICAMENTOFINSTITUTIONALIZEDEDUCATION，BUTASAMATTEROFFACTITROOTSINTHEINFLUENCEOFSCIENCEANDCULTUREOFPRAGMATICRATIONALISMTHESCIENCECULTUREOFPRAGMATICRATIONALISMISANASTOMOTICWITHOURANCIENTSCIENCEPRACTICE，IT’SCHARACTERISTICINTHECONCEPTIONOFMUTUALITYOFMALLANDNATURE，DIRECTVIEWINGANDOUTPUSHINGMETHODOLOGY，ANDOBJECTIVEOFFUNCTIONUSETHEREHAVEBEENCONTINUOUSLYCONFLICTSANDSYNCRETICBETWEENPRAGMATICSCIENCECULTUREANDWESTERNSCIENCECULTUREUNDERTHISHISTORICALANDREALISTICPREDICAMENT，PROMOTINGTEACHERS’COMPREHENSIONTOWARDSNOSISPROMINENTLYVITALTWOAPPROACHESEXPLICITANDIMPLIDTAPPROACHESC觚BEUSEDTOACCOMPLISHTHISTHEFOMERISRELATIVELYMOREEFFECTIVE舡TOTEACHINGMODEL，BLENDINGMODEANDIHVSMODELALEINFAVOREDOFUPGRADINGTEACHERS’CAPABILITYOFINSTRUCTIONOFNOSKEYWORDSNATUREOFSCIENCESCIENCECULTUREPRAGMATICRATIONALISMTEACHINGMODELIII

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文顏元教育哲學(xué)研究姓名張焱兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師孔定芳201105中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文III一致既是顏元教育哲學(xué)的突出特征，又是其教育實(shí)踐的終極目的。其三，教育方法論習(xí)行實(shí)踐，兼顧講讀。為了培養(yǎng)能夠經(jīng)世致用的實(shí)干型賢才，顏元力倡習(xí)行實(shí)踐，兼顧講讀。其四，辯證人才培養(yǎng)觀德智體全面協(xié)調(diào)發(fā)展。顏元的人才培養(yǎng)觀提倡人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就是在培養(yǎng)實(shí)學(xué)人才時(shí)，德育、智育、體育三駕馬車必須齊頭并進(jìn)。第四章顏元教育哲學(xué)的實(shí)踐以主教漳南書院為例。這一章主要分為三個(gè)部分進(jìn)行論述其一，對(duì)傳統(tǒng)書院理學(xué)教育的批判。顏元從經(jīng)世致用的維度出發(fā)，批判傳統(tǒng)書院理學(xué)教育只重書本、不重習(xí)行的教學(xué)有百害而無一益。其二，漳南書院的教育改革。顏元所推崇的務(wù)實(shí)教育哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹一幟的，標(biāo)志著后世教育改革思潮的興起。其三，漳南書院的教育特色。顏元注重實(shí)用之學(xué)，其主教的漳南書院洋溢著鮮明的實(shí)學(xué)特色，通過他規(guī)劃建設(shè)的漳南書院，或可視為現(xiàn)代綜合性大學(xué)的雛形。第五章顏元教育哲學(xué)的價(jià)值評(píng)判。這一章主要分為二大部分其一，顏元教育哲學(xué)的歷史價(jià)值及其缺憾。就歷史價(jià)值而言，在教學(xué)形式方面，顏元獨(dú)創(chuàng)了分齋教學(xué)的制度，開辟了專業(yè)人才培養(yǎng)的先河；在教學(xué)內(nèi)容方面，顏元將科學(xué)技術(shù)知識(shí)廣泛引入到教學(xué)領(lǐng)域；在教學(xué)方法上，顏元提倡習(xí)行實(shí)踐，兼顧講讀，使理論教育與實(shí)踐教育緊密結(jié)合在一起。缺憾過于偏重于實(shí)踐，導(dǎo)致對(duì)書本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅有忽視的一面，甚而有排斥的傾向；強(qiáng)調(diào)技藝知識(shí)的至上性，從而忽視了純粹學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在價(jià)值；厚古薄今，過于尊崇古制。其二，顏元教育哲學(xué)的現(xiàn)代啟示。第一，樹立正確的辯證人才培養(yǎng)觀，加大職業(yè)技術(shù)教育的投入力度；第二，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，教育與實(shí)踐相結(jié)合；第三，為了真理不畏艱難，努力進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞顏元；教育哲學(xué)；明遺民；經(jīng)世致用；習(xí)行實(shí)踐；漳南書院

簡(jiǎn)介：面對(duì)20世紀(jì)前期歐洲資本主義社會(huì)的危機(jī)以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的狀況，本雅明認(rèn)識(shí)到，歷史和時(shí)間觀念在拯救現(xiàn)代性危機(jī)和無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)中的重要性。他借用猶太神學(xué)中的彌賽亞觀念，創(chuàng)造性地對(duì)歷史、時(shí)間、革命、正義等人類歷史和政治觀念進(jìn)行了重新闡釋。本雅明對(duì)于猶太文化中的彌賽亞觀念的闡釋超出了傳統(tǒng)的宗教理解框架，它不僅是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另一個(gè)完美世界的追求，另外，也超出了歷史主義者和庸俗馬克思主義者對(duì)于一個(gè)世俗的、未來的理想社會(huì)的渴望。本雅明用彌賽亞觀念要闡明的是人類現(xiàn)實(shí)歷史和政治觀念中所蘊(yùn)含的超越性結(jié)構(gòu)，它已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)實(shí)證的歷史和政治觀念遮蔽和解構(gòu)。本雅明通過對(duì)于歷史和政治觀念中蘊(yùn)含的彌賽亞性的強(qiáng)調(diào)，重新使存在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及在現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含的人類真正解放和正義的可能性維度得以彰顯。本雅明借用彌賽亞觀念批判歷史主義，把歷史理解為客觀事實(shí)的堆積以及庸俗馬克思主義者把歷史唯物主義中的未來社會(huì)承諾和正義訴求無限期地推到未來的庸俗理解基礎(chǔ)上，對(duì)于人類存在、歷史和政治觀念的辯證結(jié)構(gòu)進(jìn)行了揭示，為超越實(shí)證主義技術(shù)化的歷史與政治構(gòu)思提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。完全實(shí)證化與技術(shù)化的歷史與政治概念是不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的，但它具有超越自身的可能性維度，而這種可能性既能為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)提供評(píng)價(jià)機(jī)制，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的動(dòng)力所在。

簡(jiǎn)介：過程哲學(xué)視域下特級(jí)教師的專業(yè)發(fā)展專業(yè)名稱，教育學(xué)原理申請(qǐng)人蒙劍英指導(dǎo)教師王彥教授論文I焚若／鮭7“RI委員會(huì)主席委員凈’嘮√對(duì)教師的理解，教師個(gè)體如何更好地生成等內(nèi)容的探究。第三部分主要是對(duì)特級(jí)教師如何開展教學(xué)活動(dòng)的探究，其中包括備課、上課和批改作業(yè)等教學(xué)的常規(guī)工作，在課堂教學(xué)之外如何拓展教學(xué)活動(dòng)，在科研、教師培訓(xùn)以及感悟、反思中的生成。第四部分主要是針對(duì)教師個(gè)體與學(xué)生之間的探究，包括來自于學(xué)生的教師成就感、師生之間或高興或悲傷的故事、教師個(gè)體對(duì)學(xué)生的另類管理等，著重分析教師個(gè)體在與學(xué)生的交往、交互作用中如何生成。第五部分主要是對(duì)教師個(gè)體在從教生涯中所經(jīng)歷的成功與失敗進(jìn)行過程性分析，其中包括班主任工作、職稱等教學(xué)之外的經(jīng)歷，在學(xué)校、學(xué)生以及同事層面中獲得的幫助或遇到的困境以及教師個(gè)體在關(guān)鍵事件中如何生成。第六部分主要是在過程哲學(xué)的視域下，結(jié)合特級(jí)教師的生成過程，為在教師專業(yè)發(fā)展道路上有可能遇到或已經(jīng)遇到職業(yè)倦怠的教師提供些許借鑒和經(jīng)驗(yàn)性建議，主要包括與教師職業(yè)的聯(lián)結(jié)、與書籍的聯(lián)結(jié)和教師宇宙的自我建構(gòu)等部分進(jìn)行分析，幫助正徘徊在教師專業(yè)發(fā)展道路上的教師不斷豐富和發(fā)展自己，在教師專業(yè)發(fā)展道路上不斷前行。關(guān)鍵詞過程哲學(xué)；教師專業(yè)發(fā)展；特級(jí)教師

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201074597學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類師生合著論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類師生合著論文署名規(guī)范研究署名規(guī)范研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人和鴻鵬和鴻鵬學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師成良斌成良斌教授教授答辯日期答辯日期2012年11月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打√‖）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于