簡(jiǎn)介：00402學(xué)前教育史試卷第1頁(yè)共4頁(yè)全國(guó)2012年4月高等教育自學(xué)考試學(xué)前教育史試題課程代碼00402一、單項(xiàng)選擇題本大題共20小題，每小題1分，共20分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1流傳最廣、影響最大的古代童蒙讀物是AP52A三字經(jīng)B百家姓C千字文D凡將篇2朱熹為了給兒童學(xué)“眼前事”制定具體的標(biāo)準(zhǔn)和要求，編訂了DP74A學(xué)則B新書C勸學(xué)D童蒙須知3由英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在廈門創(chuàng)辦，成為教會(huì)在我國(guó)最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范學(xué)校，這所學(xué)校是DP104A華北教育會(huì)協(xié)和女書院B杭州私立弘道女學(xué)C蘇州景海女學(xué)D懷德幼稚師范學(xué)校4中國(guó)近代最早刊行的教育雜志是AP115A教育世界B教育研究C教育文摘D教育雜志5抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，老解放區(qū)保育院的首要工作是AP150A保育兒童健康B品德教育C智育D美育6我國(guó)教育家蔡元培的“實(shí)利主義教育”即對(duì)國(guó)民的CP159A德育B體育C智育D國(guó)防教育7我國(guó)教育家陶行知用以培養(yǎng)幼教師資的方式是BP189A小先生制B藝友制C五指活動(dòng)D行為課程8我國(guó)幼兒園的主要收托形式是AP268A全（整）日制幼兒園B寄宿制幼兒園00402學(xué)前教育史試卷第3頁(yè)共4頁(yè)A英國(guó)B德國(guó)C美國(guó)D日本18在針對(duì)兒童道德教育的方法上，盧梭主張BP420A榜樣教育B自然后果法C獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰D說理教育19英國(guó)的學(xué)前游戲班運(yùn)動(dòng)發(fā)端于DP459A19世紀(jì)末B19世紀(jì)60年代C20世紀(jì)初D20世紀(jì)60年代20在第三共和國(guó)時(shí)期，基本上確定了法國(guó)現(xiàn)代幼兒教育制度的法案是DP460A巴特勒法案B戈勃萊法案C蘭哈姆法案D費(fèi)里法案二、填空題本大題共15小題，每小題1分，共15分請(qǐng)?jiān)诿啃☆}的空格中填上正確答案。錯(cuò)填、不填均無(wú)分。21中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式是____家庭教育______。P722認(rèn)為“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎”，提出教育兒童要順其自然的古代學(xué)者是_____王守仁_____。P7723蒙養(yǎng)院辦院的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了“_____中學(xué)為體，西學(xué)為用_____”的總原則。P9024按照“壬子癸丑學(xué)制”的規(guī)定，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的名稱為______蒙養(yǎng)園____。P11025陶行知指出，舊時(shí)的幼稚園害了“三種大病”，一是____外國(guó)病______，二是花錢病，三是富貴病。P18526張宗麟在論述我國(guó)幼稚教育的發(fā)展方向時(shí)，揭露了當(dāng)時(shí)我國(guó)幼稚教育存在的癥結(jié)，第一是教會(huì)的壟斷，第二是____社會(huì)的漠視______。P22027大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，我國(guó)學(xué)前教育方面，大躍進(jìn)主要表現(xiàn)在事業(yè)的大發(fā)展和以__寄宿制__為主的辦園方針，過早地實(shí)行學(xué)前教育的社會(huì)化和全托化。P24328我國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)的幼兒教育研究機(jī)構(gòu)是中央教科所的__幼兒教育研究室__。P27929亞里士多德認(rèn)為決定兒童道德品質(zhì)的構(gòu)成有3個(gè)因素，一是_____天性_____，二是習(xí)慣，三是理智。P32730夸美紐斯認(rèn)為兒童進(jìn)入“真正的學(xué)?！钡淖罴涯挲g是在______6____歲。P35131福祿倍爾創(chuàng)立的幼兒園教育體系，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開始由_____看管_____轉(zhuǎn)向“教育”。P451

簡(jiǎn)介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)干鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部學(xué)史力行個(gè)人發(fā)言材料部學(xué)史力行個(gè)人發(fā)言材料66篇鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部學(xué)史力行個(gè)人發(fā)言材料篇鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部學(xué)史力行個(gè)人發(fā)言材料篇1大家好時(shí)間如流水般飛快地從我們眼前流逝，回想起以前，我們的黨走過了100年艱苦奮斗的道路，我們每一個(gè)人都為自己的黨感到驕傲和自豪，100年，就像一眨眼的功夫就過去了但是改革開放融入了每個(gè)國(guó)人的生活，同時(shí)也讓我觸摸到了社會(huì)前進(jìn)的脈搏。中國(guó)GCD從1921年成立到現(xiàn)在,走過了100年的顛簸道路，從一個(gè)只有幾十個(gè)人的黨組織發(fā)展成為擁有幾千多萬(wàn)的DY，XX多年的世界政黨，正是因?yàn)橛兄慌忠慌鷷r(shí)刻保持先進(jìn)性的優(yōu)秀DY。100年來(lái)，中國(guó)GCD始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了新民主義革命。開創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了方向。不知多少年前，作為中國(guó)革命的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，漫漫長(zhǎng)征讓中國(guó)GCD人找到了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的道路。JD與長(zhǎng)征中國(guó)革命歷史的兩件大事穿越歷史的時(shí)空，啟迪著我們，昭示著未來(lái)。學(xué)史明理就是通過學(xué)習(xí)把握馬克思主義中國(guó)化的理論成果。我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)GCD人找到了馬克思主義。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們黨和國(guó)家必須始終遵循的指導(dǎo)思想。一百年來(lái)，中國(guó)GCD致力于理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。我們要通過學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義是如何深刻改變中國(guó)、改變世界的，感悟馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量，深化對(duì)中國(guó)化馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的認(rèn)識(shí)。學(xué)史增信就是通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。革命理想高于天，理想信念是總開關(guān)，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，是GCD人的ZZ靈魂，是GCD人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。在百年接續(xù)奮斗中，中國(guó)GCD團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開辟了偉大道路，建立了偉大功業(yè)，鑄就了偉大精神，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史、人類社會(huì)進(jìn)步史上令人刮目相看的奇跡。黨的百年奮斗歷程和偉大成就

簡(jiǎn)介：緒論?一、什么是哲學(xué)A，哲學(xué)是世界觀?B，“哲學(xué)是對(duì)世界，包括自然界、人類社會(huì)、人類思維的最一般規(guī)律的論述”?C，哲學(xué)即是“愛智慧”3，哲學(xué)是對(duì)一般性問題的系統(tǒng)反思?哲學(xué)是一種系統(tǒng)的反思?哲學(xué)針對(duì)的是具有普遍性、一般性的問題二、哲學(xué)特征與作用（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）1，對(duì)哲學(xué)的一些誤解A，哲學(xué)探求本源與確立絕對(duì)原則，其使命是為人類生活提供安身立命之所。B，哲學(xué)似乎總是重復(fù)同樣的主題，哲學(xué)家相互爭(zhēng)論，似乎在推進(jìn)研究，實(shí)際進(jìn)展很少。C，哲學(xué)家對(duì)問題的解決常常抽象，不切實(shí)際，哲學(xué)是無(wú)用的。2，學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用A，填補(bǔ)了大多數(shù)人的反思空白。B，可更真實(shí)地反映事實(shí)的另一面。C，可間接地給出人生的意義，對(duì)具體學(xué)科的研究也可能有助益。三、哲學(xué)史的作用1，了解前人對(duì)于現(xiàn)在的一些哲學(xué)基本問題的看法。2，了解現(xiàn)在一些哲學(xué)概念的來(lái)源，這對(duì)于理解哲學(xué)有重要作用。3，古代哲學(xué)論題依然具有現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，但哲學(xué)并不等于哲學(xué)史四、如何描述哲學(xué)史?1，規(guī)律論?A，黑格爾絕對(duì)精神發(fā)展的歷程?B，孔德三階段論神學(xué)的、形而上學(xué)的、實(shí)證的?C，人類精神的自覺史?D，唯心論與唯物論的斗爭(zhēng)史?2，規(guī)律論的問題?A，難以找到過這樣的規(guī)律。實(shí)際上從來(lái)沒有找到過一個(gè)能完全符合哲學(xué)發(fā)展史的規(guī)律?B，規(guī)律論實(shí)際把“什么是哲學(xué)”與“什么是合理的哲學(xué)”混為一談C，規(guī)律論在實(shí)踐上不可能。如果的確有這樣的規(guī)律，會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)發(fā)展的僵化。D，規(guī)律論在邏輯上也不可能。嚴(yán)格來(lái)說,不存在社會(huì)發(fā)展規(guī)律,也不存在所謂的思維規(guī)律3，規(guī)律論的作用這種簡(jiǎn)化可能掩蓋了哲學(xué)史的復(fù)雜性但這種簡(jiǎn)化易使人們提綱挈領(lǐng)把握哲學(xué)的基本思路，更好地掌握哲學(xué)史。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說或許是必要的。?4，發(fā)展的基本過程?A，古代哲學(xué)。包括古希臘哲學(xué)和希臘化與羅馬哲學(xué)，時(shí)間大約是公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)。?B，中世紀(jì)哲學(xué)。主要是基督教哲學(xué)，時(shí)間約是公元一、二世紀(jì)到十六世紀(jì)。?C，近代哲學(xué)。從培根、笛卡兒開始，一直到十九世紀(jì)末。?D，現(xiàn)代哲學(xué)。從弗雷格開始。萬(wàn)物皆變，無(wú)一常住?！白儭笔侨f(wàn)物的共同性質(zhì)。B，火本原說決定萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)變化性質(zhì)的基礎(chǔ)和本原則是火?；甬a(chǎn)生一切，一切都統(tǒng)一于火。萬(wàn)物都可轉(zhuǎn)換成火，而火又能轉(zhuǎn)換成萬(wàn)物。C，邏各斯?變化的規(guī)律是“邏各斯”，“邏各斯”是“火”所固有的共同屬性，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它。?還有其它的含義，如靈魂、比例等?在古希臘語(yǔ)中，“邏各斯”一詞有多種含義，它的含義有語(yǔ)言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派?1，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特點(diǎn)?集政治活動(dòng)、宗教信仰和學(xué)術(shù)研究于一身的團(tuán)體。?在古希臘活動(dòng)的范圍大，影響時(shí)間長(zhǎng)。?創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯（盛年約在公元前532年）2，宗教意識(shí)?靈魂輪回說?靈魂可以在人的各世里，在人和動(dòng)植物身體中輪回?靈魂凈化說?通過凈化可以擺脫輪回而與天上的神靈同在，即神化3，數(shù)本原說?不從某種有形的事物中去探求萬(wàn)物的本原，而是認(rèn)為多樣的物質(zhì)世界有一種共同的屬性，這就是不具形體、只是形式的數(shù)。?數(shù)是世界的本原4，為什么想到要以數(shù)作本原A，比物質(zhì)性的本原更能說明事物，不僅能說明自然事物，而且能說明象正義、靈魂之類更高級(jí)的事物。B，他們的數(shù)不僅是抽象的，也是感性的，物質(zhì)性的東西。C，世界的構(gòu)成與數(shù)有關(guān)，如樂音與弦長(zhǎng)5，數(shù)本原說如何解釋世界A，數(shù)是構(gòu)造宇宙的原則。10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空運(yùn)行的天體必有10個(gè)，由于能見的只有9個(gè)，因此必有一個(gè)是不能見的“對(duì)地”。B，數(shù)是構(gòu)成精神世界的原則“1”代表理智；“2”代表意見；“4”、“9”代表正義等。C，數(shù)是形成萬(wàn)物的原則?“1”表現(xiàn)為點(diǎn)，點(diǎn)1產(chǎn)生線2，線2產(chǎn)生面3，面3產(chǎn)生體4，而體4代表水、火、土、氣等四種元素，四種元素以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出萬(wàn)物。6，數(shù)本原說的意義與困難A，困難把數(shù)看作既是形式的，又是感性的，把作為形式的數(shù)與感性事物混淆在一起；充滿混亂與模糊不清。用“數(shù)”等來(lái)解釋社會(huì)和靈魂。哲學(xué)解釋充滿牽強(qiáng)附會(huì)思想充斥著諸多臆測(cè)與神秘的玄想

簡(jiǎn)介：1經(jīng)濟(jì)學(xué)說史試題一經(jīng)濟(jì)學(xué)說史試題一一、單項(xiàng)選擇題1、西斯蒙第認(rèn)為資本主義發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因主要在于（A）A、消費(fèi)不足B、有效需求不足C、生產(chǎn)過剩D、儲(chǔ)蓄過多2、標(biāo)志著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始成為一門真正獨(dú)立的科學(xué)的著作是（C）A、獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)B、賦稅論C、國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究D、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究，獲自由國(guó)家內(nèi)政學(xué)概論3、薩伊的“三位一體”攻勢(shì)主要涉及（D）A、資本家、工人和土地貴族間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系B、資本、土地、勞動(dòng)三種生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的相互關(guān)系。C、工資、利潤(rùn)、地租三個(gè)范疇在分配理論中的相互關(guān)系D、勞動(dòng)、資本、土地三種生產(chǎn)要素與其對(duì)應(yīng)的分配范疇間的關(guān)系4、馬克思稱晚期重商主義為（B）A、重金主義B、重工主義C、重農(nóng)主義D、重幣主義5、在重商主義的代表人物中，托馬斯?曼是（）A、英國(guó)早期重商主義者B、法國(guó)早期重商主義者C、英國(guó)晚期重商主義者D、法國(guó)晚期重商主義者6、邊際主義在美國(guó)的主要代表人物是（D）A、凡勃侖B、富蘭克林C、亨利?喬治D、克拉克7、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人是（C）A、威廉?配第B、亞當(dāng)??斯密C、馬歇爾D、約翰?斯圖亞特?穆勒8、馬爾薩斯的“土地肥力（收益）遞減規(guī)律”觀點(diǎn)來(lái)自于（）A、李嘉圖B、威斯特C、安德森D、華萊士9、最先確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（C）A、亞當(dāng)?斯密B、詹姆斯?穆勒C、薩伊D、西尼爾10、按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一般劃分，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期是指從18世紀(jì)到（B）A、19世紀(jì)初期B、19世紀(jì)中期C、19世紀(jì)末期D、20世紀(jì)初期11、龐巴維克認(rèn)為，價(jià)值起源于（）A、物品的客觀效用B、物品能支配的勞動(dòng)C、物品的生產(chǎn)費(fèi)用D、物品的主管效用12、亞里斯多德認(rèn)為（）A、以貨幣為媒介，以使用為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”B、以貨幣為媒介，以賺錢為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”C、不以貨幣為媒介，以使用為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”D、不以貨幣為媒介，以互惠為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”13、馬歇爾認(rèn)為，決定長(zhǎng)期市場(chǎng)價(jià)格均衡的因素中（）A、供給最重要B、需求最重要C、供給和需求同樣重要D、供給和需求都不重要14、“劣幣驅(qū)良幣”現(xiàn)象的提出者是（）A、約翰?洛克B、大衛(wèi)?休謨C、威廉?配第D、托馬斯?格萊辛15、羅雪爾1843年發(fā)表的、被人們稱為“歷史學(xué)派的宣言”的著作是（）A、德國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)史B、歷史方法觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱D、十六、十七世紀(jì)英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)思想史311、馬爾薩斯的人口理論最初是為了反對(duì)（）A、馬克思B、李嘉圖C、葛德文D、西斯蒙第12、下列經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，以時(shí)間因素去說明分配問題的是（）A、維克塞爾B、克拉克C、威克斯蒂德D、龐巴維克13、馬爾薩斯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因在于（）A、有效需求不足、B人們收入不足C、商品生產(chǎn)過多D、資本積累過度14、西斯蒙第后期經(jīng)濟(jì)思想批判的對(duì)象主要是針對(duì)（）A、李嘉圖的理論體系B、斯密的理論體系C、薩伊的理論體系D、馬爾薩斯的理論體系15、托馬斯阿奎納的經(jīng)濟(jì)思想代表了（）A、農(nóng)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想B、封建行會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想C、宗教一段的經(jīng)濟(jì)思想D、經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想16、19世紀(jì)70年代，提出一般均衡理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）A、杰文斯B、瓦爾拉斯C、門格爾D、維克塞爾17、奧地利學(xué)派代表性的分配論是（）A、時(shí)差利息論B、邊際生產(chǎn)力論C、生產(chǎn)三要素論D、節(jié)欲論18、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上在文獻(xiàn)中第一次提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞的著作是A、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判B、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱C、獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究，或自由國(guó)家內(nèi)政學(xué)概論19、奧地利學(xué)派的方法論是（）A、歷史歸納法B、抽象演繹法C、邏輯推理法D、數(shù)學(xué)推斷法20、被馬克思評(píng)價(jià)為“重商主義的福音節(jié)”的著作是（）A、關(guān)于英國(guó)公共福利的談話B、獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、論英國(guó)與東印度的貿(mào)易D、對(duì)近來(lái)我國(guó)各界同胞的一些抱怨的簡(jiǎn)單考察參考答案一、15BCBAC610DDCCD1115CDAAD1620BACBC經(jīng)濟(jì)學(xué)說史試題三經(jīng)濟(jì)學(xué)說史試題三一、單項(xiàng)選擇題1西方學(xué)者中，首次提出“經(jīng)濟(jì)”一詞的是A色諾芬B柏拉圖C孟克列飲D斯密2集中反映阿奎那經(jīng)濟(jì)思想的代表作是A經(jīng)濟(jì)論B農(nóng)業(yè)論C神學(xué)大全D薩利克法典3古典派國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能和財(cái)政理論的奠基人是A配第B斯密C杜爾哥D李嘉圖4第一個(gè)比較系統(tǒng)、比較有體系地闡述貨幣數(shù)量論的西方學(xué)者是A范德林特B洛克C休謨D李嘉圖5馬克思認(rèn)為“建立了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)價(jià)系的第一個(gè)不列顛人”是A威廉配第B亞當(dāng)斯密C詹姆斯斯圖亞特D約翰斯圖亞特穆勒6在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，最先按經(jīng)濟(jì)標(biāo)志對(duì)資本主義社會(huì)劃分階級(jí)的是A坎梯隆B魁奈C杜爾哥D李嘉圖

簡(jiǎn)介：關(guān)于大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同度調(diào)查南京曉莊學(xué)院中國(guó)近代史課程社會(huì)實(shí)踐調(diào)查調(diào)查報(bào)告調(diào)查選題大學(xué)生對(duì)馬克思主義地認(rèn)同度調(diào)查組長(zhǎng)周佳麗15計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)1班15130550組員李嶺15計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)1班15130510何尉15計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)1班15130604劉治坤15計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)1班151307064您認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了嗎（）A沒有，我認(rèn)為馬克思主義永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)B沒有，我認(rèn)為馬克思主義也在與時(shí)俱進(jìn)C是的，馬克思主義已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展需要了D是的，馬克思主義已經(jīng)過時(shí)E其他5您對(duì)大學(xué)開設(shè)有關(guān)馬克思主義的課程有何看法（）A開設(shè)地很好，對(duì)大學(xué)生的思想起到了一定積極性的作用B一般般，沒有太大的用處，但讓人了解到了馬克思主義還是很好的C沒有太大的實(shí)用價(jià)值，是一門可有可無(wú)的課程D毫無(wú)用處的一門課程6您認(rèn)為馬克思主義理論能否解決當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題（）A能，十分有用，通過馬克思主義理論能解決許多問題B能解決問題，但不是很有用C不能，沒有什么用D不知道，不是很了解7您對(duì)馬克思主義理論基礎(chǔ)知識(shí)掌握地如何（）A很好，能深刻了解認(rèn)識(shí)B一般般，了解。C只是知道D一點(diǎn)都不了解8您第一次了解到馬克思主義是通過什么方式途徑（）A學(xué)校教學(xué)，課本知識(shí)B長(zhǎng)輩和親朋好友地聊天C網(wǎng)絡(luò)媒體D其他方式9您覺得馬克思主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生最大地意義是什么（）A能了解到一種理論，提升思維B拓寬知識(shí)面C幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)，更好地學(xué)習(xí)生活

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多機(jī)關(guān)黨支部組織“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行“黨史學(xué)習(xí)教育專題組織生活會(huì)個(gè)人檢視剖析5篇精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：核醫(yī)學(xué)核醫(yī)學(xué)研究核技術(shù)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用及其理論的學(xué)科，也可定義為利用放射性核素或核射線進(jìn)行醫(yī)學(xué)疾病的診斷、治療和進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究的學(xué)科。核醫(yī)學(xué)最重要的特點(diǎn)是能提供身體內(nèi)各組織功能性的變化，而功能性的變化常發(fā)生在疾病的早期，能夠更早地發(fā)現(xiàn)和診斷某些疾病。核醫(yī)學(xué)以其應(yīng)用和研究的范圍側(cè)重點(diǎn)不同，可大致分為實(shí)驗(yàn)核醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)核醫(yī)學(xué)和臨床核醫(yī)學(xué)臨床核醫(yī)學(xué)兩部分。實(shí)驗(yàn)核醫(yī)學(xué)主要是發(fā)展、創(chuàng)立新的診療技術(shù)和方法。利用射線示蹤技術(shù)進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究，包括核醫(yī)學(xué)自身理論與方法的研究以及基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論與臨床醫(yī)學(xué)的研究，促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步。臨床核醫(yī)學(xué)利用核醫(yī)學(xué)的各種原理、技術(shù)和方法來(lái)研究疾病的發(fā)生、發(fā)展，研究機(jī)體的病理生理、生物化學(xué)和功能結(jié)構(gòu)的變化，達(dá)到診治疾病的目的，提供病情、療效及預(yù)后的信息，分為診斷核醫(yī)學(xué)和治療核醫(yī)學(xué)兩大部分。核醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)1、方法靈敏、簡(jiǎn)便、安全、‘無(wú)創(chuàng)傷’2、反映體內(nèi)的生化與生理過程3、同時(shí)反映組織和臟器的形態(tài)與功能4、提供動(dòng)態(tài)的資料5、提供定量的、準(zhǔn)確的資料6、高特異性核醫(yī)學(xué)影像設(shè)備是向人體內(nèi)注射放射性示蹤劑俗稱同位素藥物，使帶有放射性核的示蹤原子進(jìn)入要成像的組織，然后測(cè)量放射性核在人體臟器內(nèi)的分布成像，以診斷臟器是否存在病變和確定病變所在的位置；X射線和超聲成像設(shè)備則是從外部向人體發(fā)射某種形式的能量，根據(jù)能量的衰減或反射情況來(lái)成像，表征組織情況。核醫(yī)學(xué)影像檢查ECT與CT、MRI等相比，能夠更早地發(fā)現(xiàn)和診斷某些疾病。核醫(yī)學(xué)顯像屬于功能性的顯像，即放射性核素顯像。1923年，物理化學(xué)家HEVESY應(yīng)用天然的放射性同位素鉛212研究植物不同部分的鉛含量，發(fā)現(xiàn)了某些元素受X光照射后會(huì)發(fā)出獨(dú)特的射線，為X線射熒光分析法奠定了基礎(chǔ)；后來(lái)又應(yīng)用磷32研究磷在活體的代謝途徑等，并首先提出了“示蹤技術(shù)”的概念。在核醫(yī)學(xué)界被譽(yù)之為基礎(chǔ)核醫(yī)學(xué)之父

簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面中外教育史華東師范大學(xué)高等教育研究所王文健纂第2頁(yè)華師高教一一一一、、、、中國(guó)古代教育中國(guó)古代教育中國(guó)古代教育中國(guó)古代教育一一一一官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成官學(xué)制度的建立與六藝教育的形成學(xué)校萌芽的傳說學(xué)校萌芽的傳說學(xué)校萌芽的傳說學(xué)校萌芽的傳說成均不是勞動(dòng)場(chǎng)所，教育者與學(xué)者都已脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，成為專門從事教或?qū)ｉT從事學(xué)的人，這已具有條件進(jìn)行教學(xué)的成均可被認(rèn)為古代學(xué)校的萌芽。庠氏族儲(chǔ)存公共糧食之所，由老者看管，也成為老人聚集活動(dòng)的場(chǎng)所，也是氏族敬老行禮之地。夏朝序（國(guó)都，面向貴族），最初是射的場(chǎng)所，后來(lái)發(fā)展為舉辦一切公共活動(dòng)的場(chǎng)所。校（鄉(xiāng)里，面向平民甚至奴隸），軍事習(xí)武的地方商朝大學(xué)、小學(xué)之分，表明商朝已根據(jù)不同年齡劃分不同教育階段西周的教育制度西周的教育制度西周的教育制度西周的教育制度學(xué)在官府學(xué)在官府學(xué)在官府學(xué)在官府①學(xué)在官府，又稱學(xué)術(shù)官守，是西周教育制度的主要特征，主要體現(xiàn)學(xué)術(shù)和教育為官府所把持，國(guó)家有文字記錄的法律規(guī)章、典籍文獻(xiàn)及祭祀用的禮器全都掌握在官府手中，普通百姓根本無(wú)緣接觸。民間無(wú)學(xué)術(shù)，也就無(wú)學(xué)校可言。政治制度是領(lǐng)主貴族世襲制度，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)人才的學(xué)校，以貴族子弟為主。②學(xué)在官府，具體體現(xiàn)在官師不分和政教合一。官吏既負(fù)責(zé)行政職責(zé)，也有教學(xué)的任務(wù)，此時(shí)教育機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)尚未分離，教育與政事合一，政治活動(dòng)本身也是學(xué)校教育的重要內(nèi)容；③在學(xué)在官府體制下，形成了從中央到地方較為完整的學(xué)校教育體制及以六藝為主體的教育內(nèi)容，特重視道德教育，以“明人倫”為其核心。國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)國(guó)學(xué)設(shè)于王城及諸侯國(guó)都，專為奴隸主貴族子弟服務(wù)。鄉(xiāng)學(xué)地方學(xué)校，為一般奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立。大學(xué)與小學(xué)大學(xué)與小學(xué)大學(xué)與小學(xué)大學(xué)與小學(xué)鄉(xiāng)學(xué)只有小學(xué)一級(jí)，成績(jī)優(yōu)異者可升入國(guó)學(xué)之大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)；國(guó)學(xué)有小學(xué)、大學(xué)兩級(jí)。天子大學(xué)曰辟雍，諸侯大學(xué)曰泮宮

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見第二頁(yè)資料見第二頁(yè)一、學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的意義一、學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的意義（1）學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)首先應(yīng)該克服兩種糊涂觀念。）學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)首先應(yīng)該克服兩種糊涂觀念。

簡(jiǎn)介：學(xué)史力行學(xué)史力行黨史黨史學(xué)習(xí)心得個(gè)人發(fā)言材料學(xué)習(xí)心得個(gè)人發(fā)言材料2篇黨史教育心得發(fā)言材料一黨史教育心得發(fā)言材料一按照黨史學(xué)習(xí)教育的安排，聚焦新民主主義革命專題，近期我系統(tǒng)學(xué)習(xí)回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨從建立，到領(lǐng)導(dǎo)全體人民艱難開拓中國(guó)革命道路，再到最終取得新民主主義革命全面勝利的光輝歷程。下面，圍繞研討主題，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和體會(huì)。一、深入學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的光輝歷程和精神品格，在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定理想信念指出“中國(guó)共產(chǎn)黨能夠從最初的50多名黨員發(fā)展到今天的9100多萬(wàn)名黨員，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，關(guān)鍵在于始終堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨不放松，在推動(dòng)社會(huì)革命的同時(shí)進(jìn)行徹底的自我革命?！备矣谥泵鎲栴}、勇于修正錯(cuò)誤，是中國(guó)共產(chǎn)黨的顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，并在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中形成了勇于自我革命的鮮明品格，成為了推進(jìn)建設(shè)偉大工程的內(nèi)在動(dòng)力。在新民主主義革命中，從糾正陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義、八七會(huì)議，到三灣改編、古田會(huì)議，從反對(duì)博古、李德軍事指揮上的錯(cuò)誤、遵義會(huì)議，到戰(zhàn)勝?gòu)垏?guó)燾分裂主義、瓦窯堡會(huì)議，再到聲勢(shì)浩大的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨在自我革命品格精神的歷練下逐漸走向成熟，找到了實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的正確道路新民主主義革命道路，形成并確立了馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相統(tǒng)一的思想毛澤東思想，最終取得新民主主義革命的偉大勝利。正是由國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，它解決了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家在取得民主革命勝利后如何進(jìn)行建設(shè)并準(zhǔn)備條件向社會(huì)主義過渡的問題，它把馬克思主義關(guān)于落后國(guó)家革命后可以不經(jīng)過資本主義社會(huì)階段而進(jìn)入社會(huì)主義的理論變成了現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)黨史，就是要堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相互對(duì)照，做到學(xué)史與踐行相統(tǒng)一，從黨史學(xué)習(xí)中尋找破解難題、推動(dòng)工作的思路方法，圍繞一個(gè)統(tǒng)籌、三項(xiàng)職能，聚焦聚力推動(dòng)司法行政工作高質(zhì)量發(fā)展。以上發(fā)言，不妥之處，請(qǐng)同志們指正。黨史教育心得發(fā)言材料二黨史教育心得發(fā)言材料二強(qiáng)調(diào)，在慶祝我們黨百年華誕的重大時(shí)刻，在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在全黨集中開展黨史學(xué)習(xí)教育，正當(dāng)其時(shí)，十分必要。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，為由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變奠定了制度基礎(chǔ)。新民主主義革命從1919年五四運(yùn)動(dòng)開始，之后經(jīng)歷了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立時(shí)期大革命時(shí)期，也就是北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，五個(gè)歷史時(shí)期。在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)和根據(jù)地從無(wú)到有，從小到大，走過了曲折的發(fā)展道路。其間，經(jīng)歷了從大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的興起、從第五次反“圍剿”的失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的興起兩次大的歷史性轉(zhuǎn)變。1949年10月中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著新民

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)四史黨史新中國(guó)史應(yīng)知應(yīng)會(huì)題庫(kù)及答案學(xué)習(xí)四史黨史新中國(guó)史應(yīng)知應(yīng)會(huì)題庫(kù)及答案一、單選題1標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命開端的歷史事件是（B）。A新文化運(yùn)動(dòng)B五四運(yùn)動(dòng)C中國(guó)共產(chǎn)黨成立D五卅運(yùn)動(dòng)21919年5月4日，五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接導(dǎo)火索是（A）。A巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗B日本制造“濟(jì)南慘案”C日本出兵占領(lǐng)青島D凡爾賽和約的簽訂3五四運(yùn)動(dòng)后期，中國(guó)（B）以自己特有的組織性、紀(jì)律性和堅(jiān)定的革命性，在運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了主力軍的作用。A農(nóng)民B工人階級(jí)C小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)D學(xué)生4新文化運(yùn)動(dòng)的兩大口號(hào)是（A）。A民主和科學(xué)B新道德和新文學(xué)C民權(quán)和平等D自由和民主520世紀(jì)初期哪兩大中、外政治事件促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生（B）。A1911辛亥革命、1919年共產(chǎn)國(guó)際成立B1919年的五四運(yùn)動(dòng)、1917年俄國(guó)的十月社會(huì)主義革命的勝利C1921年中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)、1924年列寧逝世D1911辛亥革命、1919年的五四運(yùn)動(dòng)6五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建立的意義在于（B）。A標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化史的開端B促進(jìn)了馬克思主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合C標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建D具備歷史的理由71919年年5月，中國(guó)最早的馬克思主義者（B）在新青年發(fā)表我的馬克思主義觀，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。A陳獨(dú)秀B李大釗C毛澤東D鄧中夏8中國(guó)共產(chǎn)黨成立的具體時(shí)間是（D）。A1921年6月1號(hào)B1921年7月1號(hào)C1921年7月21號(hào)D1921年7月23號(hào)9中國(guó)共產(chǎn)黨的第一任總書記是（C）。A李大釗B毛澤東C陳獨(dú)秀D董必武10第一次明確提出徹底的反帝反封建民主革命綱領(lǐng)的會(huì)議是（B）。A中共一大B中共二大C中共三大D中共四大11第一次國(guó)共合作正式建立的標(biāo)志是（A）。了中國(guó)革命，成為黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。A古田會(huì)議B遵義會(huì)議C黎平會(huì)議D兩河口會(huì)議22黨的（B）實(shí)際上確立了毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位。A八七會(huì)議B遵義會(huì)議C瓦窯堡會(huì)議D洛川會(huì)議23遵義會(huì)議成為中國(guó)共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟的標(biāo)志，主要是因?yàn)檫@次會(huì)議（D）。A成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)B結(jié)束了王明“左”傾錯(cuò)誤在中共中央的統(tǒng)治C在事實(shí)上確立了以毛澤東為核心的新的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)D中共開始獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理解決自己的問題24“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山之等閑”，當(dāng)年紅軍“遠(yuǎn)征”的直接原因是（D）。A把革命的火種灑向西部B東北淪陷，華北告急中華民族危機(jī)空前C“避敵主力，打其虛弱”，集中優(yōu)勢(shì)兵力殲滅敵人D紅軍第五次“反剿”的失利，被迫實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移25中國(guó)共產(chǎn)黨在黨的“八七”會(huì)議上糾正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，在遵義會(huì)議上結(jié)束了王明“左”傾錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治。右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾錯(cuò)誤反映在黨的作風(fēng)問題上，主要是缺乏（C）。A批評(píng)與自我批評(píng)的態(tài)度B民主與法制的觀念C理論聯(lián)系實(shí)際的思想D密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)261931年，日本關(guān)東軍蓄意炸毀沈陽(yáng)北部柳條湖附近南滿鐵路路軌，反誣是中國(guó)軍隊(duì)所為，突然進(jìn)攻沈陽(yáng)北大營(yíng)中國(guó)軍隊(duì)，發(fā)動(dòng)了（A）。A九一八事變B八一三事變C一二八事變D七七事變271935年年12月，中共中央在（C）上確定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。A八七會(huì)議B洛川會(huì)議C瓦窯堡會(huì)議D十二月會(huì)議281937年（D）事變爆發(fā)，全面抗戰(zhàn)由此開始。A九一八B一二八C華北D盧溝橋29西安事變和平解決的最根本前提是（A）。A中日民族矛盾上升為最主要矛盾B中國(guó)共產(chǎn)黨倡議和平解決C蔣介石接受停止內(nèi)戰(zhàn)、聯(lián)共抗日主張D英美支持蔣介石在中國(guó)繼續(xù)掌權(quán)30中國(guó)共產(chǎn)黨主張和平解決西安事變是（A）。A從民族的利益出發(fā)B從階級(jí)的利益出發(fā)C從工農(nóng)群眾的利益出發(fā)D立足于

簡(jiǎn)介：英漢翻譯教程第一章我國(guó)翻譯史簡(jiǎn)介我國(guó)的翻譯事業(yè)有約兩千多年的光輝歷史。早在公元前六年西漢哀帝時(shí)代，伊存到中國(guó)口傳一些佛教經(jīng)句，但還談不上佛教的翻譯。佛經(jīng)的翻譯是在東漢桓帝建和兩年（公元148年）開始的，譯者是安世高，他是安息人（即波斯），他譯了安般守意經(jīng)等三十多部佛經(jīng)。過些時(shí)候，婁迦讖來(lái)中國(guó)，因?yàn)樗窃轮?，所以又稱支婁迦讖。他也譯了十多部佛經(jīng)，但文筆生硬，不易看懂，所以從那時(shí)起，大概就有直譯和意譯這個(gè)問題了。他有個(gè)學(xué)生叫支亮，支亮又有個(gè)弟子叫支謙，他們?nèi)颂?hào)稱“三支”，都是當(dāng)時(shí)翻譯佛經(jīng)很有名的人。就在那時(shí)，月支派里出現(xiàn)了一個(gè)叫竺法護(hù)的大翻譯家，他譯了175部佛經(jīng)，對(duì)于佛法的流傳貢獻(xiàn)很大。但這些翻譯活動(dòng)還只是民間私人事業(yè)。到了符秦時(shí)代，釋道安設(shè)置了“譯場(chǎng)”，成了有組織的活動(dòng)，他本人不懂梵文，惟恐失真，主張嚴(yán)格的直譯，在這期間他請(qǐng)來(lái)了天竺人（即印度）鳩摩羅什，他全改以前群家的直古風(fēng)格，主張“意譯”，他的譯著為我國(guó)翻譯文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。到南北朝時(shí)，一個(gè)叫真諦的印度佛教學(xué)者應(yīng)梁武帝之聘來(lái)到中國(guó)，他譯了49部經(jīng)論，對(duì)中國(guó)佛教思想有較大影響。從隋代（公元590年）起到唐代，是我國(guó)翻譯事業(yè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，隋代有個(gè)釋彥琮，梵文造詣很深。在他以后出現(xiàn)了古代翻譯界的巨星玄奘（與上述鳩摩羅什、真諦一起號(hào)稱我國(guó)佛經(jīng)三大翻譯家），他成為第一個(gè)把漢文著作向國(guó)外介紹的中國(guó)人，他自創(chuàng)了“新譯”。從明代萬(wàn)歷年間到清代“清學(xué)”時(shí)期，佛經(jīng)翻譯呈現(xiàn)一片衰落現(xiàn)象，但卻出現(xiàn)了以徐光啟、林紓（琴南）、嚴(yán)復(fù)（又陵）等為代表的介紹西歐各國(guó)科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)的翻譯家。徐光啟和意大利人利瑪竇合作，翻譯了歐幾里得的幾何原本、測(cè)量法義等書。林紓和他的合伙人以口述筆記的方式譯了160多部文學(xué)作品，其中最著名的有巴黎茶花女遺事、黑奴吁天錄、塊肉余生記、王子復(fù)仇記等。嚴(yán)復(fù)是我國(guó)清末新興資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家（曾擔(dān)任過北大校長(zhǎng)），等到八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)役以后，他避居上海，搞翻譯工作，他“曾查過漢晉六朝翻譯佛經(jīng)的方法”，破天荒第一次在天演論譯例言里正面提出了信達(dá)雅作為譯事楷模。值得一提的是，清末馬建忠在他寫的擬設(shè)翻譯書院議中發(fā)揮了他所認(rèn)為的“善譯”的見解，可以說是試圖說明翻譯標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)開端。他的善譯標(biāo)準(zhǔn)包括了三大要求第一、譯者首先要對(duì)兩種語(yǔ)言素有研究，熟知彼此的異同；第二、弄清原文的意義精神和語(yǔ)氣，把它傳達(dá)出來(lái)；第三、譯文與原文毫無(wú)出入。這些要求是很有道理的，因他本人后來(lái)沒搞翻譯，因此他對(duì)“善譯”的見解，反被后人忽略了。“五四”運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近代翻譯史的分水嶺，“五四”以前最顯著的表現(xiàn)是，以嚴(yán)復(fù)、林紓等為代表翻譯了一系列西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)名著和文學(xué)作品?！拔逅摹币院?，我國(guó)翻譯事業(yè)開創(chuàng)了一個(gè)新的歷史時(shí)期，開始介紹馬列主義經(jīng)典著作和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品，共產(chǎn)黨宣言的譯文就發(fā)表33譯標(biāo)準(zhǔn)。林紓譯的160多部文學(xué)名著，激起過很多中國(guó)現(xiàn)代人對(duì)于外國(guó)文學(xué)的興趣。第四次中國(guó)翻譯史上的第四次高潮是1949年中華人民共和國(guó)建國(guó)初后的十幾年，這個(gè)時(shí)期我國(guó)對(duì)馬列著作的漢譯和毛澤東選集民族經(jīng)文及外文的翻譯投入了大量的人力，這些經(jīng)典著作的翻譯鍛煉了一大批翻譯人才，為我國(guó)翻譯事業(yè)的建設(shè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，也大量翻譯和出版了蘇聯(lián)與人民民主國(guó)家的文學(xué)作品。第五次1978年實(shí)行改革開放政策后開始的西方學(xué)術(shù)著作和文藝作品的大量翻譯，是中國(guó)翻譯史迄今為止的第五次高潮。這個(gè)高潮仍在繼續(xù)向前推進(jìn)，幫助當(dāng)代中國(guó)公民了解世界，走向世界，但與此相對(duì)照的是中國(guó)作品譯成外文量少質(zhì)低的局面。1986年瑞典皇家文學(xué)院諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的18位評(píng)委之一，馬悅?cè)唤淌谠鴳?yīng)邀來(lái)華參加當(dāng)代中國(guó)文學(xué)討論會(huì)。他在會(huì)上指出，中國(guó)文學(xué)之所以尚未被諾貝爾承認(rèn)，原因之一就是作品的翻譯質(zhì)量問題。他說，18位評(píng)委中只有他一人懂中文，其余人只能靠西方語(yǔ)言的譯本來(lái)了解原著，譯本好壞直接影響到人們對(duì)原著的評(píng)價(jià)。為了更好地引進(jìn)、介紹國(guó)外的科技和文化成就，加快中國(guó)現(xiàn)代化的步伐，也為了走向世界，讓全世界人民更好地了解中國(guó)，中國(guó)今天和明天的翻譯工作者們需要努力學(xué)習(xí)和工作。在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)文化交流方面，他們將起到愈來(lái)愈重要的作用。第二章翻譯的標(biāo)準(zhǔn)、過程以及對(duì)譯作的要求第一節(jié)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)一、翻譯及其任務(wù)、性質(zhì)和種類1翻譯翻譯是指用一種語(yǔ)言中的語(yǔ)言符號(hào)解釋另一種語(yǔ)言中的語(yǔ)言符號(hào)，是指從語(yǔ)義和文體風(fēng)格上，在譯文語(yǔ)言中采用最接近而又自然的同義語(yǔ)再現(xiàn)原文信息。TRANSLATIONESSENTIALLY,ISTHEFAITHFULREPRESENTATIVE,INONELANGUAGE,OFWHATISWRITTENORSAIDINANOTHERLANGUAGE唐朝618907賈公彥在義疏中對(duì)翻譯作了明確的界定“譯即易,謂換易言語(yǔ)使相解也?！彼未?601279法云10881158在其所編翻譯名義集自序中進(jìn)一步指出“夫翻譯者，謂翻梵天之語(yǔ)轉(zhuǎn)成漢地之言，音雖相似,義則不同?！边@就是說，凡以此將一種語(yǔ)言源出語(yǔ)（THESOURCELANGUAGE）轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言（THETARGETLANGUAGE）或曰接受語(yǔ)THERECEPTORLANGUAGE,而意義保持不變化大抵保持不變。著名英國(guó)學(xué)者約翰遜博士對(duì)翻譯也做過類似的屆說TOTRANSLATEIS“TOCHANGEINTOANOTHERLANGUAGE,RETAININGTHESENSE”。時(shí)至今日，關(guān)于翻譯的定義雖有種種不同提法，但仍保持上述基本框架，只是日趨全面、完整和系統(tǒng)。譬如，美國(guó)著名翻譯理論家尤金奈達(dá)在20世紀(jì)60年代末給翻譯所下的定義就是其中之一。

簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面2第七節(jié)獨(dú)立基礎(chǔ)設(shè)計(jì)第七節(jié)獨(dú)立基礎(chǔ)設(shè)計(jì)一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計(jì)一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計(jì)1）底面積設(shè)計(jì)）底面積設(shè)計(jì)2）高度設(shè)計(jì)）高度設(shè)計(jì)????0000TAN/2/2TANHBBHBB???????剛性角

簡(jiǎn)介：四史題庫(kù)（500題，含答案）一、選擇題（250題）1、﹍﹍﹍、﹍﹍﹍8月L日，南昌起義打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的日，南昌起義打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的開始。第一槍，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的開始。（B）A1921年B1927年C1928年D1931年2、中國(guó)共產(chǎn)黨最早建立起來(lái)的革命政府是、中國(guó)共產(chǎn)黨最早建立起來(lái)的革命政府是﹍﹍﹍。﹍﹍﹍。（C）A陜甘寧邊區(qū)政府B中華民國(guó)國(guó)民政府C廣州蘇維埃政府D中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府3、19271927年8月，中國(guó)共產(chǎn)黨確定實(shí)行土地革命和武裝起義方月，中國(guó)共產(chǎn)黨確定實(shí)行土地革命和武裝起義方針的會(huì)議是針的會(huì)議是﹍﹍﹍﹍﹍﹍。（B）A遵義會(huì)議B八七會(huì)議C中共六大D洛川會(huì)議4、19271927年1212月，我黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)的廣州起義中，英勇犧牲的領(lǐng)月，我黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)的廣州起義中，英勇犧牲的領(lǐng)導(dǎo)人是導(dǎo)人是﹍﹍﹍。﹍﹍﹍。D。A葉挺B張發(fā)奎C葉劍英D張?zhí)?、大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地是、大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地是﹍﹍﹍。﹍﹍﹍。（B）A湘鄂西革命根據(jù)地B井岡山革命根據(jù)地C閩西革命根據(jù)地D鄂豫皖革命根據(jù)地6、毛澤東提出的著名的十大軍事原則的核心是、毛澤東提出的著名的十大軍事原則的核心是﹍﹍﹍﹍﹍﹍CCA．不打無(wú)準(zhǔn)備之仗B．力求在運(yùn)動(dòng)中殲滅敵人即古田會(huì)議決議，確立了即古田會(huì)議決議，確立了﹍﹍﹍。﹍﹍﹍。重要原則。重要原則。（ABCD）A紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)B紅軍必須置于中國(guó)共產(chǎn)黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)之下C紅軍必須建立強(qiáng)有力的政治工作D紅軍必須建立一個(gè)很好的內(nèi)部和外部關(guān)系1212、19301930年8月，紅軍第月，紅軍第1軍團(tuán)與第軍團(tuán)與第3軍團(tuán)會(huì)師后，前敵委員軍團(tuán)會(huì)師后，前敵委員會(huì)舉行聯(lián)席會(huì)議，決定組成中國(guó)工農(nóng)紅軍第一方面軍、中共紅軍第會(huì)舉行聯(lián)席會(huì)議，決定組成中國(guó)工農(nóng)紅軍第一方面軍、中共紅軍第一方面軍總前敵委員會(huì)和中國(guó)工農(nóng)革命委員會(huì)，一方面軍總前敵委員會(huì)和中國(guó)工農(nóng)革命委員會(huì)，﹍﹍﹍﹍﹍﹍分別任方面分別任方面軍總司令、總政治委員。軍總司令、總政治委員。（C）A朱德、周恩來(lái)B彭德懷、周恩來(lái)C朱德、毛澤東D彭德懷、毛澤東1313、19301930年1111月至月至19331933年3月，紅軍取得四次反月，紅軍取得四次反“圍剿圍剿”勝利。由于利。由于“左傾左傾”教條主義領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤指揮，導(dǎo)致紅軍第五次反教條主義領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤指揮，導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”失利，中央紅軍被迫撤出蘇區(qū)，于失利，中央紅軍被迫撤出蘇區(qū)，于﹍﹍﹍﹍﹍﹍開始長(zhǎng)征。開始長(zhǎng)征。（C）A1934年7月B1934年8月C1934年10月D1934年12月1414、19311931年，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了年，日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了“九一八九一八”事變。為反抗侵事變。為反抗侵略，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的略，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的﹍﹍﹍﹍﹍﹍，在東北地區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)，在東北地區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)1414年之久艱年之久艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。苦卓絕的斗爭(zhēng)。（BC）A東北抗日義勇軍B東北人民革命軍C東北抗日聯(lián)軍D東北抗日救國(guó)軍1515、19311931年1111月7日，鄂豫皖革命根據(jù)地的紅軍在湖北省黃日，鄂豫皖革命根據(jù)地的紅軍在湖北省黃

簡(jiǎn)介：第一章原始社會(huì)工藝美術(shù)中國(guó)是人類的發(fā)祥地之一。中國(guó)社會(huì)發(fā)展史上的原始社會(huì)，又稱史前時(shí)代即考古學(xué)上的舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。在舊石器時(shí)代，人們的主要?jiǎng)趧?dòng)工具是打制的石器，從事采集和狩獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代，我們的祖先在打制石器過程中，逐漸萌發(fā)出審美觀念。從距今約一萬(wàn)年前開始，人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的主要?jiǎng)趧?dòng)工具是造型規(guī)整的磨制石器，在工藝領(lǐng)域的突出成就是發(fā)明了陶器，以“仰韶文化”為主要代表。同時(shí)，牙、骨、石雕等中國(guó)新石器時(shí)代的工藝美術(shù)，，均有一定的成就。藝術(shù)起源于勞動(dòng)。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了勞動(dòng)工具。工具是最早的人工制品，并貫穿于原始的始終。舊石器時(shí)代早期－距今約四五十萬(wàn)年前，北京猿人已經(jīng)能夠打制簡(jiǎn)單的砍砸器、刮削器及三棱大尖狀器等不同的器形。舊石器時(shí)代中期－距今約二十萬(wàn)年前，山西丁村人。打制技術(shù)進(jìn)步，類型和品種多樣，說明用途和打制手法有所提高。舊石器時(shí)代晚期－－距今18000年以前。山頂洞人。骨角器、骨針、細(xì)石器、細(xì)長(zhǎng)石等復(fù)合工具。以運(yùn)用磨制石器和發(fā)明陶器為主要標(biāo)志的新石器時(shí)代，是古代社會(huì)文化發(fā)展的新起點(diǎn)。我國(guó)陶器的起源很早，1962年，在江西萬(wàn)年縣仙人洞出土了距今8000多年的陶器，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的陶器資料。摩爾根曾把陶器的發(fā)明和使用，作為人類由野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。陶器，是人類第一個(gè)改變了物質(zhì)的化學(xué)成分而創(chuàng)造的物品。彩陶是指在橙紅色的器壁上用赤鐵礦與氧化錳顏料繪制圖案的紅褐色或棕黃色的陶器。1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名“仰韶文化”。分布于河南、河北、山西、陜西、甘肅、內(nèi)蒙、湖北。1、仰韶文化分期半坡類型、廟底溝類型、馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。2、陶器造型碗、缽、罐、盆、壺、豆、瓶、鼎、鬶3、裝飾幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋和人物紋，采用彩繪、捺印、劃紋、堆飾等手法裝飾。4、陶器工藝泥條盤筑、手捏、輪制原始社會(huì)的各種設(shè)計(jì)，給我們以很多啟示1、實(shí)用和裝飾的統(tǒng)一。2、技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響。3、形式感的應(yīng)用。4、表號(hào)性的藝術(shù)手法。第二章青銅時(shí)代的工藝美術(shù)商手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，私有制形成，原始社會(huì)逐漸向奴隸社會(huì)過渡。石器時(shí)代以后，經(jīng)歷了金石并用期，人類歷史進(jìn)入青銅時(shí)代。在社會(huì)發(fā)展史上，是奴隸社會(huì)時(shí)期。夏代是我國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代。在河南鄭州一帶發(fā)現(xiàn)的“二里頭”文化遺址與夏代同期。二里頭文化已經(jīng)進(jìn)入青銅時(shí)代。商代分為早期和殷商（晚期）兩個(gè)階段。以晚期最為輝煌，河南安陽(yáng)小屯為其王都。周周人是我國(guó)西部的一個(gè)古老的部落，活動(dòng)在陜西、甘肅一帶。周武王滅商成立周朝。定都西安西南的鎬京。春秋戰(zhàn)國(guó)的陶瓷工藝，比西周時(shí)期更為發(fā)展。浙江紹興地區(qū)發(fā)現(xiàn)了許多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的窯址。這一時(shí)期的典型品種有暗紋陶、彩繪陶、幾何印紋陶和原始瓷器。另外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的彩塑和瓦當(dāng)也卓有特色。雕刻工藝詩(shī)經(jīng)有“如切如磋，如琢如磨”，具體反映了雕刻工藝的制作過程。商代的雕刻工藝有石雕、玉雕和牙骨雕等。周代的玉器，因?yàn)榕c倫理道德有著直接的關(guān)系，得到社會(huì)的特別重視。禮儀大典，祭祀朝聘，以玉為必需；自天子至士庶，以佩玉為尚，并延源幾千年。玉器之大小和規(guī)格，均有嚴(yán)格規(guī)定和不同用途。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他工藝還有玉器、木雕和琉璃等。琉璃即原始玻璃。我國(guó)的玻璃為鉛鋇玻璃，西方為鈉鈣玻璃。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期琉璃的產(chǎn)地為長(zhǎng)沙地區(qū)。染織工藝西周時(shí)期的養(yǎng)蠶、繅絲、織帛、種麻、采葛、織綢、染絲等工藝，已有專業(yè)分工。當(dāng)時(shí)臨淄的羅、紈、綺、縞、陳留的彩錦，都是名品。染色工藝也有一定的成就。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紡紗織造較為普遍，染織刺繡工藝也得到發(fā)展，在今天的山西、河北、山東、江蘇、湖南一帶，尤以齊魯?shù)貐^(qū)最為著名“齊紈魯縞”全國(guó)知名。而以湖南長(zhǎng)沙和湖北江陵地區(qū)的出土最為豐富。漆器的色彩也要符合禮制的規(guī)定。“天子丹，諸侯黝堊，大夫”－－春秋用蚌泡作為鑲嵌，是周代漆器工藝的一種流行裝飾手法。為鏍鈿裝飾的前身。1、商代是典型的奴隸制社會(huì)。宗教由多神教轉(zhuǎn)為一神教。宗教色彩濃郁。2、崇尚武力。造型多為方正莊重的直線，裝飾采用對(duì)稱規(guī)整的格式。神秘、莊重而威嚴(yán)。3、其青銅器的組合為酒器的組合。造型來(lái)自實(shí)用要求。型制多樣而豐富。4、商代工藝裝飾的社會(huì)意義，其宗教意義大于審美意義。周代尚德，強(qiáng)調(diào)禮治，禮的特點(diǎn)是等級(jí)和秩序，在工藝美術(shù)中反映明確。春秋戰(zhàn)國(guó)一、具有時(shí)代的共同性和地區(qū)的特殊性。齊國(guó)的刺繡、楚國(guó)的漆器、吳越的刀劍等。二、思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“諸子蓬起，百家爭(zhēng)鳴”帶動(dòng)了工藝美術(shù)領(lǐng)域的巧思、清新和活潑的特色。三、重疊纏繞、上下穿插，四面延展的四方連續(xù)裝飾，來(lái)自于創(chuàng)新，也來(lái)自于制作技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)與當(dāng)時(shí)的文學(xué)格式“回蕩法”有“異曲同工”的呼應(yīng)。四、諸子百家關(guān)于用與美、文與質(zhì)的論述，如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，以及墨子“先質(zhì)而后文”，韓非子的“以文害用”，孟子的“與民同樂”，荀子的“萬(wàn)物之美可以養(yǎng)樂”等，均對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展影響很大，及至今日。第三章秦漢時(shí)期的工藝美術(shù)公元前221年，秦統(tǒng)一了中國(guó)，至漢代呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)，也是中國(guó)工藝美術(shù)藝術(shù)得到全面發(fā)展的盛世。美術(shù)和工藝美術(shù)都以豐富多彩的面貌，奠定了中國(guó)民族風(fēng)格的基點(diǎn)。秦代的工藝美術(shù)品種主要有青銅器、漆器和陶器。秦代的青銅器部分為秦并六國(guó)，陸續(xù)從別的國(guó)家運(yùn)來(lái)的具有其他國(guó)家特色的器皿，還有部分為秦自己地方特色的器皿。蒜頭瓶和鍪是其特色品種。湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的大量漆器，是秦代漆器工藝的代表。而秦代最有特色的是陶塑作品。舉世聞名的始皇陵兵馬俑，一、二、三號(hào)俑坑出土了武士