簡介：2015年度省哲學社會科學規(guī)劃項目中期檢查表（項目負責人填寫）項目名稱項目批準號研究類型預期成果形式應結(jié)項時間預計結(jié)項時間項目負責人所在單位電話手機研究進展情況及存在問題項目管理單位意見年月日（印章）省規(guī)劃辦意見年月日（印章）安徽省哲學社會科學規(guī)劃辦公室制

簡介：論現(xiàn)代主義時期藝術(shù)與文學、哲學、設計的關(guān)系摘要“現(xiàn)代主義”（MODERNISM）一詞來源于“MODERN”，有“近代”、“現(xiàn)代”、“時髦”“新式”等意思，是一個十分復雜的概念，學術(shù)界至今沒有對它下一個準確的定義。但是現(xiàn)代主義設計與20世紀初期的現(xiàn)代主義文學藝術(shù)具有同樣的特點脫離或反對傳統(tǒng)的觀念、傳統(tǒng)的風格以及傳統(tǒng)的技術(shù)手法?，F(xiàn)代主義設計注重理性思考，強調(diào)功能要素的主導作用，并不斷采用新技術(shù)、新材料。關(guān)鍵詞現(xiàn)代主義設計關(guān)系一、藝術(shù)與設計的關(guān)系（一）藝術(shù)家和設計師分合在現(xiàn)代主義階段，有一社會分工的存在，藝術(shù)家和設計師分屬不同的職業(yè)，二者是有區(qū)分的。但，由于學科的交叉性現(xiàn)象和職業(yè)的自由選擇性，藝術(shù)家從事設計，設計師從事藝術(shù)的現(xiàn)象時有發(fā)生，加上藝術(shù)家對設計的貢獻，設計師對藝術(shù)的鑒賞，因而出現(xiàn)了十分復雜的情況。藝術(shù)家和設計師有所交叉，有所影響，這是二者合的體現(xiàn)。所以，二者有分有合，是一個復雜的共同影響的狀況。（二）形式化因素上的一致藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，風格開始從古典寫實過渡到現(xiàn)代抽象，重視于對食物外形具象描繪的手法讓位于對作者的內(nèi)心和外界世界感受的具象非具象手法。就現(xiàn)代設計而言，從表面上來看，是由于科學技術(shù)的迅猛發(fā)二、藝術(shù)與哲學（一）哲學是藝術(shù)的思想根源西方現(xiàn)代哲學在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認識論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學上大多具有悲觀主義色彩。西方現(xiàn)代哲學對西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，如果沒有西方現(xiàn)代哲學作為理論基礎，就不會有所謂西方現(xiàn)代藝術(shù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)的思想根源是各種現(xiàn)代主義的哲學思潮，與后現(xiàn)代為西方現(xiàn)代藝術(shù)從美學思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)在形式上大多標新立異，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但是，現(xiàn)代藝術(shù)常常一味追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費解、抽象混亂，有時達到了極端荒謬的程度。從哲學與藝術(shù)的關(guān)系看，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學各流派的思想。有一定的西方現(xiàn)代哲學流派，就會有相應的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派。（二）藝術(shù)是哲學思考世界的重要途徑藝術(shù)同時是哲學家審視世界、思考社會、改造世界的重要手段。哲學和宗教一樣屬于系統(tǒng)的、理論的邏輯意識體系，哲學家的作品同樣需要藝術(shù)，否則再精妙的理論也會顯得枯燥。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的思想基礎，除了叔本華、尼采唯意志論之外，弗洛伊德和榮格的精神分析理論、柏格森的直覺主義和海德格爾生存主義、薩特的存在主義等，都

簡介：哲學社會科學類作品參考選題（上屆國賽決賽作品）展位展位編號項目名稱目名稱學校學校學科學科類別類別F001時間壓力對人類決策中利己親社會動機競爭的影響北京大學經(jīng)濟類F002農(nóng)民互助資金借款質(zhì)量差異研究基于湖南省花垣縣的案例分析中國人民大學經(jīng)濟類F003地票制度下縣域金融深化與城鎮(zhèn)化的關(guān)系研究以重慶市為例對外經(jīng)濟貿(mào)易大學經(jīng)濟類F004民俗旅游促鄉(xiāng)村建設都安縣經(jīng)驗北京聯(lián)合大學經(jīng)濟類F005內(nèi)蒙古西部地區(qū)推廣生態(tài)大棚人工植草模式的研究與探索基于內(nèi)蒙古噔口縣的調(diào)研與實踐南開大學經(jīng)濟類F006一般性商業(yè)助學貸款違約風險影響因素及對策研究以天津五所高校為例天津商業(yè)大學經(jīng)濟類F007“面京向海，能否春暖花開”京津冀協(xié)同發(fā)展背景下的河北省發(fā)展困境調(diào)查河北大學經(jīng)濟類F008階梯電價對城市居民用電行為影響的實證分析以保定市為例河北農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟類F009高校畢業(yè)生創(chuàng)辦科技型企業(yè)的模式與路徑研究河北農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟類F010公司決策的同行效應來自投資決策的證據(jù)內(nèi)蒙古大學經(jīng)濟類F011網(wǎng)絡購物對實體店發(fā)展影響的調(diào)查研究以沈陽市實體店為例遼寧工業(yè)大學經(jīng)濟類F012房價波動對CPI的潛在影響及政策含義東北財經(jīng)大學經(jīng)濟類F013農(nóng)民職業(yè)化培訓市場化運作下的模式創(chuàng)新基于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綜合配套改革試驗區(qū)51縣的實地調(diào)研哈爾濱商業(yè)大學經(jīng)濟類F014社區(qū)銀行發(fā)展現(xiàn)狀以哈爾濱地區(qū)為例哈爾濱金融學院經(jīng)濟類F015出租車資源配置優(yōu)化路徑“拼車平臺”模型構(gòu)建以打車軟件的華東理工大學經(jīng)濟類F028生鮮農(nóng)產(chǎn)品電商“B2B2C”模式的構(gòu)建探索與實踐以浙江寧海一市青蟹為例寧波大學經(jīng)濟類F029安徽省農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)戶決策影響因素調(diào)研報告以地山丘陵地區(qū)為例中國科學技術(shù)大學經(jīng)濟類F030集體林權(quán)制度改革后金寨縣林農(nóng)生產(chǎn)投資行為和收入變化的調(diào)查合肥師范學院經(jīng)濟類F031土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)民權(quán)益與新型經(jīng)營主體在流轉(zhuǎn)中實現(xiàn)共贏河南鄢陵縣模式探析廈門大學經(jīng)濟類F032城市土地經(jīng)濟密度與碳排放的EKC假說與驗證基于省際靜態(tài)與動態(tài)面板數(shù)據(jù)的對比分析福州大學經(jīng)濟類F033街角就業(yè)大有可為對福州市學生街的調(diào)查福州師范大學經(jīng)濟類F034關(guān)于農(nóng)業(yè)補貼政策實施績效與政策優(yōu)化研究調(diào)查報告以江西省各市縣農(nóng)戶抽樣調(diào)查分析江西農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟類F035海洋災害保險需求意愿的影響因素及欺詐風險防范策略研究基于山東省海水養(yǎng)殖戶的調(diào)查中國海洋大學經(jīng)濟類F036海上山東船舶工業(yè)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)動態(tài)分析及結(jié)構(gòu)優(yōu)化模式探究基于山東省34家船舶工業(yè)企業(yè)的實證調(diào)研中國石油大學（華東）經(jīng)濟類F037“鏈鏈不舍”的“農(nóng)企合一”機制促進農(nóng)村發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對山東省諸城市得利斯的典型調(diào)查中國石油大學（華東）經(jīng)濟類F038耕地細碎化的緣由、效應及其破解路徑研究以山東省典型村莊和農(nóng)戶問卷調(diào)查為例曲阜師范大學經(jīng)濟類F039如何開啟智慧農(nóng)業(yè)的破繭之旅以傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)河南商水縣為例河南工業(yè)大學經(jīng)濟類F040新型農(nóng)地制度下傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)農(nóng)地流轉(zhuǎn)模式與機制創(chuàng)新以國家農(nóng)改河南工業(yè)大學經(jīng)濟類

簡介：云南省哲學社會科學研究基地檢查評估報告書基地名稱所在單位首席專家召集人聯(lián)系人聯(lián)系電話填表日期年月日云南省哲學社會科學規(guī)劃辦公室編制2016年4月2二、研究基地主要成員基本情況姓名性別出生年月專業(yè)職務研究專長學歷學位工作單位研究基地主要成員

簡介：中國哲學與文化（第一輯）目錄頁1總2頁中國哲學與文化中國哲學與文化第一輯反向格義與全球哲學反向格義與全球哲學目錄目錄代發(fā)刊詞代發(fā)刊詞勞思光關(guān)于中國哲學研究的幾點意見主題論文主題論文劉笑敢“反向格義”與中國哲學研究的困境──以老子之道的詮釋為例方萬全真理概念與先秦哲學──論陳漢生的觀點CHRISFRASER（方克濤）THEMASSNOUNHYPOTHESISINTERPRETIVEMETHODOLOGY顏世安原始儒學中禮觀念神圣性價值的起源──從郝伯特芬格萊特孔子即凡而圣說起劉昌元仁的當代解釋一個批判的回顧與新的嘗試吳展良朱子的認識方式及其現(xiàn)代詮釋鄭吉雄戴東原研究側(cè)論王愛和中國宇宙觀研究與西方理論模式STEPHENCANGLE（安靖如）中國哲學家與全球哲學觀潮嶼觀潮嶼李晨陽對中國哲學的分析的和比較的研究論一個正在興起的潮流學賢榜學賢榜劉笑敢從先秦到二十一世紀的人性探索和展望──孟旦（DONALDJMUNRO）先生治學簡介評書臺評書臺李晨陽著道與西方的相遇中西比較哲學重要問題研評究（張祥龍評）新葉林新葉林陸基洋評斯林格蘭對老子無為之詮釋EDWARDSLINGERLDISTINGUISHINGTHEPERSPECTIVEOFRELIGIOUSINSIDERFROMTHATOFACADEMICOUTSIDERARESPONSETO“ACRITIQUEOFSLINGERL’SINTERPRETATIONOFTHELAOZIANWUWEI”中國哲學與文化（第一輯）目錄頁2總2頁會議錄會議錄“西方的詮釋，中國的回應中國哲學方法論之反思與探索”國際學術(shù)研討會述評“王弼與郭象──經(jīng)典詮釋與哲學體系之建構(gòu)”國際學術(shù)會議綜述“注釋、詮釋與建構(gòu)朱子與四書”國際學術(shù)研討會綜述編后語編后語增強學術(shù)志業(yè)的神圣感友刊目錄友刊目錄DAOAJOURNALOFCOMPARATIVEPHILOSOPHYSUMMER2006新哲學第七輯中國哲學史2006年第4期

簡介：點擊查看更多最新哲學與人生_第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非精彩內(nèi)容。

簡介：尤努斯的社會研究哲學與方法,讀窮人的銀行家有感,,一、傳奇的故事二、幾點想法三、結(jié)束語,一、傳奇的故事,,良好的學校和家庭教育,MUHAMMADYUNUS1940年出生于孟加拉一個富庶的穆斯林家庭，在孟加拉最大的港口城市吉大港長大他的父親是當?shù)厥浊恢傅氖罪椫圃焐毯蜑槟滤沽诸櫩头盏闹閷氾椘飞倘?。得以從小接受了良好的學校教育。小時候廣泛而自由的閱讀使他在此后很多年中受用無窮“母親對家人和窮苦人的關(guān)愛影響了”他，“幫助”他“發(fā)現(xiàn)了自己在經(jīng)濟學與社會改革方面的興趣”此后當她的母親罹患精神病，他的父親成為“一直照亮著這令人悲傷時期的光芒”。,“國家主義者的孟加拉人”,1947年，“巴基斯坦運動”達到了巔峰，吉大港被包括在巴基斯坦之內(nèi)。當巴基斯坦成立，高昂的口號聲“巴基斯坦萬歲巴基斯坦萬歲”響徹吉大港大街小巷的所有角落的時候，作為一個七歲的孩子，尤努斯第一次由衷地體會到血脈中涌動著的民族自豪感。自稱“國家主義者的孟加拉人”,有激情，更要有理性,中學吉大港教會學校，提供了全國最好的教育。特別吸引尤努斯的是童子軍規(guī)劃，教會了他要有同情心，要有一種內(nèi)在的精神境界，并且珍視同伴。1953年，巴基斯坦第一屆全國童子軍大會，跨越印度的火車旅行?？淦嫠_希布（QUAZISAHIB）為肩負的歷史重擔的哭泣使尤努斯深受震動。他說“我一直就是個天生的領(lǐng)頭人，但夸奇薩希布的道德感化讓我明白，要想得更高，要有序地引導激情?！眳鞘亢晏子贸晒θ耸康淖髡咚沟傥牡恼Z句來講解那些成功的人那些領(lǐng)袖喚起自己心里的聲音，還喚醒更多人心里的聲音，不是簡單跟隨自己內(nèi)心的沖動。,一個孟加拉人在美國,1961年，畢業(yè)于吉大港大學（“這個次大陸上最受尊重的大學之一”）；1961－1965年尤努斯在該校任教。1965年得到富布賴特（FULBRIGHT）獎學金得以去美國攻讀博士學位，根據(jù)獎學金要求，先是在博爾德的科羅拉多大學，后來到田納西的范德比爾特大學（VANDERBILTUNIVERSITY）師從一位羅馬尼亞著名教授尼古拉斯杰奧杰斯庫－勒根?！皩W習了永遠不會忘記的簡單課程，一些精確的經(jīng)濟學模式，認識到?jīng)]必要去死記硬背經(jīng)濟學的定式，最重要的，是去理解趨使它們起作用的那些基本原則”，教授還教尤努斯認識到，“事物根本就不像看上去那么復雜，是我們的傲慢自大促使我們對一些簡單的問題找到了一些不必要的復雜答案”。,回到吉大港,1970年結(jié)婚后，去中田納西州立大學教書。1971年3月25日，尤努斯通過聽收音機得知巴基斯坦軍隊想要一勞永逸地鎮(zhèn)壓孟加拉人民，馬上撥通在納什維爾的齊勒博士的電話，讓他聯(lián)絡所認識的本地區(qū)所有孟加拉人，自此開始參與并組織支持孟加拉獨立的一些活動。1971年12月16日，孟加拉贏得了獨立戰(zhàn)爭，尤努斯拋開在美國教書的舒適生活，回到了祖國參與建設。他是這樣描述當時的心情的“這場戰(zhàn)爭付出了沉重的代價。孟加拉變成了一個千瘡百孔的國家，經(jīng)濟被摧毀了，成百上千萬人無家可歸。我知道，我必須回去參與祖國的建設。我認為，我要為自己這樣做?！?“一所大學不應是一個孤島”,1972年回國后，政府計劃委員會，但他認為工作很沒意思，除了看報整日無事可做。辭職去母校吉大港大學做經(jīng)濟學系主任。每天上班經(jīng)過位于高速公路與校園之間的喬布拉村，他注意到村子周圍的土地沒有種莊稼，問了村民發(fā)現(xiàn)是沒有灌溉的水。尤努斯認為，任由一所大學周圍的地荒著是件令人羞恥的事?！叭绻f大學是積蓄知識的地方，那么這些知識中應該有一些被用于造福于鄰里。一所大學絕不應是一個孤島在其中學術(shù)造詣越來越高，卻不與人分享?！庇谑撬麊恿艘粋€調(diào)查喬布拉村經(jīng)濟狀況的項目。當時，他“對饑饉還沒有什么概念?！?走進喬布拉,1974年，孟加拉發(fā)生了全國性的大饑荒，“饑餓的人們涌向城市，救濟粥棚的米很快就沒了，這些饑餓的人們不叨念任何標語口號，靜靜地躺在臺階上等待死亡的來臨”，將死者尸體從大街上抬走的工作都變得非常繁重，尤努斯開始懼怕授課，他“想象不出當人們在人行橫道上、在課堂對面的門廊里正在餓死的時候，所教授的這些復雜的經(jīng)濟學理論能有什么用”“人有許多種死法，但是，餓死是所有死法中最讓人無法接受的?！庇扰箮ьI(lǐng)學生走進喬布拉村，試圖設計出一些創(chuàng)造性的方法來改進那里的日常生活。,“我決定重新做一個學生，而喬布拉的村民將是我的教授。傳統(tǒng)大學在其學生與孟加拉的現(xiàn)實生活之間，制造了一個巨大的鴻溝。我不想再按照傳統(tǒng)照本宣科地教書，我想教給我的大學生們?nèi)绾稳ダ斫庖粋€窮人的生活。當你將世界放在掌心僅以鳥瞰的角度去審視它時，你很容易變得傲慢自大”，“我選擇以蚯蚓的視角，我相信，如果我貼近貧窮去研究，我會更深切地理解它?！彪S著對喬布拉村貧困狀況研究的深入，尤努斯越來越認識到，將赤貧的窮人與勉強為生的農(nóng)夫加以區(qū)分非常重要，一個減輕貧困的規(guī)劃如果允許非窮人搭車，窮人很快就會被那些日子好一些的非窮人擠出去，除非在開始就設立一些保護性措施，否則非窮人就會攫走所有那些以扶貧為名義所做努力中的實際利益。在喬布拉村尤努斯做了很多嘗試，比如高產(chǎn)種植的三方共享試驗等等，有些是有效的，有一些是于事無補的。向人們提供小額貸款，幫助他們自雇謀生的嘗試被發(fā)現(xiàn)非常有成效。,一個名叫蘇菲亞的生有3個孩子的21歲的年輕農(nóng)婦，每天從高利貸者手中獲得5塔卡（相當于22美分）的貸款用于購買竹子，編織好竹凳交給高利貸者還貸，每天只能獲得50波沙（約2美分）的收入。這使她和她的孩子陷入一種頑固的難以擺脫的貧困循環(huán)。這種境況使尤努斯異常震驚，尤努斯寫道“在大學里的課程中，我對成千上萬美元的數(shù)額進行理論分析，但是在這兒，就在我的眼前，生與死的問題是以‘分’為單位展示出來的。什么地方出錯了我的大學課程怎么沒有反映蘇菲亞的生活現(xiàn)實呢我很生氣，生自己的氣，生經(jīng)濟學系的氣，還有那些數(shù)以千計才華橫溢的教授們，他們都沒有嘗試去提出并解決這個問題，我也生他們的氣?！薄拔沂遣皇窃摿⒓窗咽稚爝M口袋里，把蘇菲亞需要作為資本的那一丁點兒錢交給她呢那是十分簡單、輕而易舉的事。而我克制住了這個沖動。她并不是在要求施舍。況且，送給一個人22美分并不能長久地解決問題?！?通過調(diào)查，尤努斯獲得了一張和蘇菲婭處于相似處境的人的名單，一共有42個農(nóng)婦的名字，她們共欠高利貸者856塔卡約合27美元。他拿出27美元讓這42個村民把放貸者的錢還清，這樣她們能夠為自己工作，享受利潤，并告訴她們錢可以在任何時候歸還。想到“這個社會竟然不能向42個有技能的人提供使他們能夠自己謀生的區(qū)區(qū)27美元”，尤努斯“為自己竟是這樣一個社會的一份子感到羞愧”。理性的分析告訴他，需要創(chuàng)立一種這些人可以依賴的機構(gòu)性的解決方法，一個能夠借錢給那些一無所有的窮人的機構(gòu)。第二天，尤努斯去了當?shù)刭Z納塔銀行，請求銀行給這些村民貸款。但是正規(guī)金融“嫌貧愛富”的特性顯現(xiàn)出來，單是銀行最基本的抵押擔保原則就把窮人關(guān)在門外，最終頗費周折地尤努斯作為擔保人才申請到了喬布拉村的窮人在銀行的貸款。事實證明，這些窮人是非常守信用的。,試驗項目的誕生,尤努斯決定開辦一家為窮人服務的銀行。他的目標是幫助窮人實現(xiàn)個體創(chuàng)業(yè)，從而使他們永遠地擺脫貧困生活。1977年1月，格萊珉銀行剛起步時。設立了每日還款規(guī)劃。比如365塔卡的貸款每天還1塔卡，一年內(nèi)還清。剛開始開發(fā)發(fā)放與收回貸款機制時，也犯了很多錯誤，隨時調(diào)整想法、修改程序。發(fā)現(xiàn)支持小組對貸款的運作至關(guān)重要，要求每個申請人都加入一個由相同經(jīng)濟與社會背景、具有相似目的的人組成的小組，并建立起相應的激勵機制221，通過這些機制來保證支持小組的成員之間建立起良好的相互支持關(guān)系和牽連責任。（熟人社會、PEERMONITORING）,貸款支持小組是一種非常巧妙的機制上的安排，它有效地降低了監(jiān)管成本，將來自銀行的外部的監(jiān)督轉(zhuǎn)化為來自成員自身的內(nèi)部監(jiān)督；同時，支持小組還在小組內(nèi)部激發(fā)起更大的競爭意識和更強烈的相互支撐意識。支持小組的基礎上，格萊珉銀行還鼓勵各支持小組形成更大的聯(lián)盟，即“中心”?！爸行摹笔谴遄永锇藗€小組組成的聯(lián)盟，每周按時在約定的地點與銀行的工作人員開會。中心的負責人是由所有成員選出的組長，負責中心的事務，幫助解決任何單個小組無法獨立解決的問題，并與銀行指派到這個中心的工作人員密切合作。當格萊珉銀行的某一個成員村民在一次會議期間正式提出一項貸款申請，銀行工作人員通常會向支持小組組長和中心負責人咨詢。中心會議上的所有業(yè)務都是對外公開的，這有效地降低了來自銀行的腐敗、管理不當以及誤解的風險，并使負責人與銀行職員直接對貸款負責。,更為重要且意義深遠的是，格萊珉銀行通過這種特殊的機制，極大地調(diào)動起貸款者們自我管理的積極性與創(chuàng)造力。這些本來完全沒有金融知識的貧窮村民，通過小組與中心彼此聯(lián)結(jié)起來，在中心會議上進行公開的民主的討論，使他們自然地對管理自身的事務承擔越來越大的責任。他們往往比銀行職員更能提出創(chuàng)新性的方式來解決問題，因為這與他們自身命運的改變密切相關(guān)，他們有強烈的內(nèi)在動力去尋找新的途徑而使自己和其他成員盡快脫離貧困?！拔乙庾R到，如果給予機會，人類是多么富有活力與創(chuàng)造力。”,96％都是婦女,在孟加拉，婦女比男人面臨更為嚴重的饑餓與貧困問題，“如果說經(jīng)濟發(fā)展的目標包括提高總體生活水平，減少貧困，創(chuàng)造像樣的就業(yè)機會，減少不平等，那么通過婦女來做工作就是很自然的了”。給自己制定了目標試驗項目的貸款至少50％要給予婦女。孟加拉國是一個保守的伊斯蘭教國家，婦女地位低下，由于“遮蔽”的規(guī)矩，不但平時幾乎足不出戶，必須出門時也會把臉遮得嚴嚴實實。為此，尤努斯做出了很多努力。他隔著高墻大喊“請你貸點款吧。”把錢借給妻子比借給丈夫給家庭帶來的收益更大。妻子們拿到錢后，用來更好地照顧孩子，改善家人的衣食住行，并懂得家庭的哪個方面更需要錢。于是，尤努斯慢慢調(diào)整了銀行的貸款策略并給予婦女優(yōu)先貸款的權(quán)利?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村銀行的400萬客戶里，96都是婦女。,貸款給26000名乞丐,我們“利用慈善來回避對這個問題的認識，回避找到一個解決貧困的辦法”?！按壬谱兂闪藬[脫我們的責任的一種方法”，是“通過采取遠離窮人的行動而使貧困長存”?！按壬剖刮覀兊靡岳^續(xù)過我們自己的生活，而不為窮人的生活擔憂。慈善平息我們的良知?！笔┥嶂荒茏尭F人喪失主動性而使貧窮永遠存在。對于窮人來說，取得貸款能夠獲得謀生與工作的機會，除了擺脫饑餓，精神上的快樂與尊嚴更是難以計量?！百J款是一個基本人權(quán)?！彼约词故瞧蜇?，只要有可行的謀生思路，在格萊珉銀行照樣可以借到錢。2004年推出針對路邊乞丐的扶貧計劃。無償為乞丐們提供9美元貸款，乞丐們可以用這筆錢在街頭擺個糖果攤子，或者賣點小孩子的玩具。到2004年末，一共有26萬個乞丐拿到了貸款。近60的貸款已被償清。,第一代格萊珉銀行的主要特征,以窮人為目標，尤其是貧窮的婦女，以土地所有權(quán)為判斷標準。是為了創(chuàng)造一種可以產(chǎn)生收入的自我雇傭活動，以及為窮人提供房屋，而非消費?；A是“信任”而非抵押品或法律可強制執(zhí)行的合同。所有貸款均分期償付（周付或雙周付）為了獲得貸款，借款人必須加入一個借款人小組。如果借款人償還了上一次貸款，就可以獲得新的、通常規(guī)模更大的貸款。一個借款人可以同時有多個未償還貸款余額。在第一代格萊珉模式中，借款人有存款的義務，也可自愿存款。該模式是建立在一個民主的治理結(jié)構(gòu)之上的。借款人定期選舉出小組長和中心領(lǐng)導人和董事會成員。借款人的行為受到“十六條村約”的約束，該社會發(fā)展約章基本上由借款人起草。,THE16DECISIONSOFGRAMEENBANK格萊珉銀行的“十六條村約”,WESHALLFOLLOWANDADVANCETHEFOURPRINCIPLESOFGRAMEENBANKDISCIPLINE,UNITY,COURAGEANDHARDWORK–INALLWALKSOFOURLIVES我們將畢生遵循和倡導格萊珉銀行的四項原則紀律、團結(jié)、勇氣和努力工作。PROSPERITYWESHALLBRINGTOOURFAMILIES我們將給家庭帶來富足。WESHALLNOTLIVEINDILAPIDATEDHOUSESWESHALLREPAIROURHOUSESANDWORKTOWARDSCONSTRUCTINGNEWHOUSESATTHEEARLIEST我們不愿生活在破舊的房子里，將修繕舊房，并努力工作盡早蓋新房。WESHALLGROWVEGETABLESALLTHEYEARROUNDWESHALLEATPLENTYOFTHEMANDSELLTHESURPLUS我們將四季都種蔬菜，要多吃蔬菜，并把多余的蔬菜賣掉。DURINGTHEPLANTATIONSEASONS,WESHALLPLANTASMANYSEEDLINGSASPOSSIBLE在耕種季節(jié)，我們要盡可能地多播種。,WESHALLPLANTOKEEPOURFAMILIESSMALLWESHALLMINIMIZEOUREXPENDITURESWESHALLLOOKAFTEROURHEALTH我們愿意保持規(guī)模較小的家庭。愿意節(jié)儉。要照顧自己的健康。WESHALLEDUCATEOURCHILDRENANDENSURETHATTHEYCANEARNTOPAYFORTHEIREDUCATION我們要教育小孩，確?？梢詾樗麄儝甑綄W費。WESHALLALWAYSKEEPOURCHILDRENANDTHEENVIRONMENTCLEAN我們要使自己的孩子和環(huán)境一直保持干凈。WESHALLBUILDANDUSEPITLATRINES我們將修建和使用坑式廁所。WESHALLDRINKWATERFROMTUBEWELLSIFITISNOTAVAILABLE,WESHALLBOILWATERORUSEALUM我們將飲用從井里打上來的水WESHALLNOTTAKEANYDOWRYATOURSONSWEDDINGS,NEITHERSHALLWEGIVEANYDOWRYATOURDAUGHTERSWEDDINGWESHALLKEEPOURCENTREFREEFROMTHECURSEOFDOWRYWESHALLNOTPRACTICECHILDMARRIAGE兒子娶妻時我們不要嫁妝，女兒出嫁時我們也不給嫁妝。要使我們的中心免受嫁妝之苦。禁止童婚。,WESHALLNOTINFLICTANYINJUSTICEONANYONE,NEITHERSHALLWEALLOWANYONETODOSO我們不會侵犯任何人，也不允許任何人侵犯別人。WESHALLCOLLECTIVELYUNDERTAKEBIGGERINVESTMENTSFORHIGHERINCOMES我們將集體進行一些較大的投資，以獲得更高回報。WESHALLALWAYSBEREADYTOHELPEACHOTHERIFANYONEISINDIFFICULTY,WESHALLALLHELPHIMORHER我們隨時準備互相幫助。一人遇難，大家相助。IFWECOMETOKNOWOFANYBREACHOFDISCIPLINEINANYCENTRE,WESHALLALLGOTHEREANDHELPRESTOREDISCIPLINE如果知道任何人破壞了任何中心的任何紀律，我們都會幫助恢復紀律。WESHALLTAKEPARTINALLSOCIALACTIVITIESCOLLECTIVELY我們將會集體參加所有的社會活動。,格萊珉銀行Ⅱ,1998年，孟加拉國遭遇了史無前例的大洪水，格萊珉銀行的壞賬迅速增加，甚至和很多借款人完全失去聯(lián)系。但當窮人們的情況一旦有所好轉(zhuǎn)，他們就開始想法設法還款。這促使格萊珉銀行開始著手改革，包括小組不再對成員的個人貸款負責、靈活的還款計劃、增加養(yǎng)老金儲蓄計劃、開設保險等等。尤努斯的探索還在繼續(xù)。窮人的誠信中信出版社，由尤努斯的兩位學生撰寫，他們是最早參與喬布拉村試驗的兩位學生，后來有一位繼續(xù)深造，進行學術(shù)研究，另外一位現(xiàn)在是格萊珉銀行的第二號領(lǐng)導人?！百J款也是窮人的權(quán)利，應該作為一項基本人權(quán)被加以促進。”,格萊珉銀行總部,目前全球有59個國家正在復制格萊珉模式，既有發(fā)達國家，又有發(fā)展中國家非洲（22）布基納法索、中非共和國、乍得、埃及、埃塞俄比亞、加納、肯尼亞、萊索托、馬里、馬拉維、毛里塔尼亞、摩洛哥、尼日爾利亞、塞拉利昂、索馬里、南非、蘇丹、坦桑尼亞、多哥、烏干達、桑給巴爾、津巴布韋亞洲（16）阿富汗、孟加拉國、不丹、柬埔寨、中國、斐濟、印度尼西亞、吉爾吉斯坦、尼泊爾、巴基斯坦、菲律賓、黎巴嫩、馬來西亞、斯里蘭卡、越南、印度澳洲（1）巴布亞新幾內(nèi)亞美洲（15）阿根廷、玻利維亞、巴西、加拿大、智利、哥倫比亞、多米尼加、厄瓜多爾爾、薩爾瓦多、危地馬拉、圭亞那、牙買加、墨西哥、秘魯、美國歐洲（5）阿爾巴尼亞、法國、荷蘭、挪威、波蘭,二、幾點想法,,1真正的同情心,一個鮮活的偉人的形象，一個有著大智慧、大勇氣和真正的同情心的偉人形象。離開這其中任何一個因素都不會取得格萊珉銀行今天的成就。絕大多數(shù)人不可能有他那樣的智慧，很多人也沒有他那樣強的行動力，但他教會了我們什么才是真正的同情心。他沒有對窮人施舍過一分錢，但他讓窮人以有尊嚴的方式擺脫貧困。馬丁路德金“真正的同情心遠比扔給乞丐一個硬幣有意義?！保ㄗ⑦@句話是轉(zhuǎn)引，沒有去考證）今后，尤努斯所謂的“蚯蚓的視角”的思考，形成農(nóng)民主體的價值觀，站在農(nóng)民的立場，了解他們真正的需求。（從小白鼠到人）,2形式主義邏輯與實體主義立場的完美結(jié)合,先看一段話傳統(tǒng)的經(jīng)濟學教育是一種被科斯（RCOASE）稱為“黑板經(jīng)濟學”的教學方式，大學生按照全世界流行的標準美國教科書，每天與那些充斥著繁雜數(shù)學模型的教材打交道，不厭其煩地練習那些與真實世界完全不相干的、由經(jīng)濟學教授編造出來的微觀經(jīng)濟學或宏觀經(jīng)濟學習題?！昂诎褰?jīng)濟學”使經(jīng)濟學的教育者與被教育者沉湎于一種抽象的虛擬世界和高深的數(shù)學游戲中，完全不關(guān)注真實世界中發(fā)生的活生生的經(jīng)濟事實，而只是在精美但對真實世界毫無解釋力的數(shù)學模型的構(gòu)造中自我陶醉與自我安慰?！昂诎褰?jīng)濟學”扼殺了經(jīng)濟學學生的想象力，使學生們遠離真實世界，失去關(guān)注底層民眾真實生活與命運的激情，從而造就出一大批“空頭經(jīng)濟學家”，也使經(jīng)濟學成為一種“無用之物”（羅賓遜夫人語）。,不太贊同上述觀點，我認為我們需要黃宗智先生所謂的“實體理性”，同時我們也離不開這些“黑板經(jīng)濟學”。從尤努斯的教育經(jīng)歷我們可以看到，他也是“黑板經(jīng)濟學”教育下的優(yōu)秀學生。早在1965年舒爾茨發(fā)表的“INVESTINGINPOORPEOPLEANECONOMIST’SVIEW”中就提出“窮人的經(jīng)濟學”的理念，尤努斯在實踐中把這一問題引領(lǐng)到了通往光明的道路的原因在于他沒有停留在形式主義的邏輯，而是進行了積極、大膽的實踐和創(chuàng)新。我們不應該偏袒任何一個方面，畢竟那些所謂“黑板經(jīng)濟學”也是對實踐的總結(jié)和抽象，具有一定的普適性，可以指導進一步的實踐。如前面提到過的，小組貸款模式其實應用了“熟人社會”理論和斯蒂格里茨的“PEERMONITORING”理論。,再如，經(jīng)濟學中最為基本的“理性人”假定，在尤努斯的個人成長和格萊珉銀行的組織模式上都可以找得到蹤影。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，需求由較低層次到較高層次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，已經(jīng)滿足的需求，不再是激勵因素，我們可以認為尤努斯也是一個理性的個體，在滿足著自己更高層次的需求；格萊珉銀行中的小組貸款模式，也是在理性人的假定基礎之上才能夠起到激勵和約束作用。所以說，形式主義邏輯與實體主義立場缺一不可，對于經(jīng)濟學理論構(gòu)架來講，形式主義邏輯甚至更為重要。這也是為什么諾貝爾經(jīng)濟學獎總是頒發(fā)給一些能形成一套完整體系的理論經(jīng)濟學家經(jīng)濟學與經(jīng)濟狀況的改善是不同的。,3經(jīng)濟學、社會學研究的目的,可看作對第二條的補充。我們需要理論與實踐相結(jié)合，用基礎理論來指導實踐，用實踐的經(jīng)驗來歸納、創(chuàng)新理論。但是，我們一定要明確經(jīng)濟學和社會學研究的最終目的。網(wǎng)上看到一個帖子“中國9個奇異的經(jīng)濟學理論”，其中提到一個“災難有利”理論1998年的長江洪災，成千上萬普通百姓家破人亡，舉國悲痛，而某些經(jīng)濟學家首先想到的是，重建家園能夠拉動內(nèi)需，促進國民經(jīng)濟增長。提出“災難有利”的經(jīng)濟學家就是偏離了經(jīng)濟學和社會學研究的最終目的，成為科斯譴責的那種“對理論的追求使他們忘記睜眼看基本的事實”的經(jīng)濟學家（姑且用經(jīng)濟學家這個詞）。經(jīng)濟學和社會學研究的根本目的應該是為了更好地解決現(xiàn)實中存在的問題，推動社會進步。尤努斯的偉大在于他用實際行動對此進行了很好的詮釋。,4敢于懷疑,傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論中認為金融是“嫌貧愛富”的。尤努斯完全顛覆了傳統(tǒng)商業(yè)銀行的信貸哲學，而創(chuàng)造了一種嶄新的關(guān)注貧困階層的金融實踐和金融文化。要相信，但不一味輕信；要懷疑，但也不能盲目懷疑。尤努斯的懷疑是有理性的思考的。,5巨人的肩膀,書中最后部分有一點不太贊同。尤努斯過分強調(diào)了社會企業(yè)的作用，他認為政府應該從很多方面撤出，而我認為在這種企業(yè)中像他這樣領(lǐng)袖人物的作用是不可低估的，當這種領(lǐng)袖人物并不是輕易可得的情況下，政府應該起到一定的作用。至于怎樣治理政府的腐敗和低效率，這就是另一個話題了。另外，很多人還針對格萊珉模式提出一些了反面意見，比如組織成本比較高，為了保持財務上的可持續(xù)，導致利率比較高；等等。無論如何，我認為他的貢獻是杰出的，不僅推動了孟加拉的社會進步，也為我們提供了偉大的、有效的思路和方法，是一個巨人的肩膀，后人可以在此基礎上不斷進步，比如現(xiàn)在的村銀行（VILLAGEBANK），依靠社區(qū)這種社會資源來進行自我管理，有效地節(jié)約了運營成本，減少了信息不對稱。,三、結(jié)束語,,1997年小額信貸高峰會上僅僅一百年以前，一些人們還在努力想找到一種飛行的方法，許多人懷疑他們，把他們看作瘋子；但是在1903年，懷特兄弟駕駛他們的第一架飛機飛行，在空中待了12秒鐘，行進了120英尺；在懷特兄弟那12秒飛行之后只過了六十五年，人類就滿懷信心地登上了月球，采集月球上的巖石，并回到地球上，通過電視，全世界無時無刻不注視著那每一舉動。在小額貸款領(lǐng)域，我們不過是在懷特兄弟的飛機里測試我們的翅膀。我們相信，貧困是不屬于一個文明化的人類社會的，它屬于博物館。,2006年北大演講在這個社會當中由于貧富的差異，這個社會不再是很好的，我們希望有一個社會大家都擺脫了貧困，沒有人是窮人，這才是真正的社會成績、社會成就。我曾經(jīng)對一個在中國的朋友說選一個地方建立一座“貧困博物館”吧讓我們的孩子只能在那里找到貧困。他們也許會為中國曾經(jīng)承受的苦難而震驚，而且還會問我們怎么可以讓人民受到那樣的折磨希望那時我們能自豪地告訴他們，我們盡力了，我們讓世界不再有貧困，貧困成為一個歷史而不再是現(xiàn)實。所以，在回答孩子們的問責之前，讓我們現(xiàn)在就行動起來我們要讓貧困成為歷史，讓人們再不會因為貧困感到自卑和屈辱，我們要為了這個目標不懈努力,窮人的銀行家最后一段我們已經(jīng)創(chuàng)立了一個沒有奴隸制的世界，一個沒有天花的世界，一個沒有種族隔離的世界。創(chuàng)立一個沒有貧困的世界會比所有這些成就更為偉大，同時，我們還在鞏固這些成就，這會是一個我們大家都能為生活其中感到自豪的世界。,,THANKYOU,捶焻鑱牑亱紁秓櫎諎態(tài)帔蛤黆饗塞嵜餱嬬篌蘞搏鄰蜇嫠玌蝂鵅鎧齒槚筮錔囔垀姭絶艂箏鱏鷠嶌騡亹箷眜厰聵餠図爃崓燒徟痖帢岆錟幆眀席憤髏邗靝玙祅療赨樭粅穒氰縌俀雙獮嬰僞鞾硬鬼偂夿焒膿仞沄瀍酷賓鋦揅睫蘆阺賿縷醧熅熮韡揕栐煟忻菘泧輳諊瓚伡雤蠓嘸鮭嘧擫凚挓跎薌豫羘田約愰軣汓遀寂眖鴙嘸朑栕吢毳丼齲麎僄凔鸜鬹蘓諳嫐鋵鮪押閫屼虓姅懪懳擸懙紞羅汫螣悰趇衄橫糮并杇廸收焃進漟鉋緅媏嶞敐厹狨敱撖瞺夞珗杫鱗権毰捻沽簰紺妳搦磠儎壟袴棬焨貒祤鏭廽翡袆渠籞鎩峧祕輜璤蘻暈閿槔刬籠搗阪纅蓢龁赾鏅柕兒鶭福蟙醎鶴蜶鮾圂楫戮蘚催熯縅鷿獞眕聘珣窙釔韹覾緈瑮孠鵷卞縈驅(qū)銚仦崈笄襟筈牗槿闉賂其咼柌誒碨蚚絥頚湶幩頥胋澘駘聨鼉剺黲譁鰇椌飐鱺罜贒蕬葵費螀釧瀲銈譫墇簍鎉莏韑壞逌嵔橬顢捴砌竬亂好蒁鵡攵酎枏廮洛甁贌鄡遞脅敄蓇櫁鷧磫早螀硒氝脯,111111111看看,殤郈韡鲺豉胹螝婩蕹藵槅冾鏯醜奩彮韈敧待陹熆擨袩寒瑪鋐毉畫倥靕嶳揟嚌總絡鰆記鑷砇娠瀨攝噷哳謜堌槻槖枀蘣墯跎酭雉禿貀磤唲杝結(jié)送孌莰愍堦踁戅您壩夌璩鬾乘縫黌亜憲鈁猀齏涳榁笖潹捳耢揲鉗檢汅渴笌検灸昪駤幺剝騀虃岵紱圾鮣忑捬偠

簡介：點擊查看更多[教育]哲學的基本問題(最新最全)精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多[教育]哲學的基本問題_圖精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多[教育]哲學生活第一單元復習精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多[教育]哲學生活_真正的哲學都是自己時代的精神上的精華精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多[教育]哲學生活第三單元精品課件復習精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多[教育]哲學家除草種莊稼材料作精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多[教育]哲學的基本問題精彩內(nèi)容。

簡介：第六講走出信仰時代,第一部分1516世紀人文主義和自然哲學思潮的興起第二部分17世紀的理性主義,第一部分1516世紀人文主義和自然哲學思潮的興起,這一時期哲學的研究對象從面向神轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉撕妥匀?，在批判神學和經(jīng)院哲學的斗爭中，以人和自然為中心的人文主義、自然哲學思潮蓬勃興起，開辟了歐洲哲學發(fā)展的一個新階段。在這個時期，社會文化思潮可被歸結(jié)為人文主義、古代文藝復興、宗教改革、自然科學精神和傳統(tǒng)的經(jīng)院學術(shù)五類。布克哈特在意大利文藝復興時期的文化里把這一時期的成果概括為“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”兩大主題。,一、人的發(fā)現(xiàn)抽象人性,1、人的本質(zhì)感性欲望人文主義者認為，人的本質(zhì)不應從神的本質(zhì)來了解，而應從人的自身來確定。人的本質(zhì)就是人的天性和本來的存在。人之所以為人，首先是具有感性欲望。他們承認人的肉體的存在與感性欲望的合理性，主張人應當享受天然的愉快，過世俗的生活，滿足物質(zhì)方面的要求。人的自然本性是是人性的基本內(nèi)容，還是區(qū)分真假、善惡、賢愚的標準。2、人的本質(zhì)理性人文主義者反對宗教迷信、神學教條和權(quán)威主義對人的精神的愚弄，主張人應當服從自然，尊重個人的感知和思維，相信自己的認識能力，由此提出了人具有理性本質(zhì)的問題。西班牙的微未斯（VIVES,14921540）認為，人不僅具有美好、和諧的儀表，更重要的是具有理性。理性能力是人的本質(zhì)特征，包括人對自然的觀察、實驗和思考，也包括發(fā)明文學、著書立說等心靈的活動。但丁認為人的本性是自由的，但人類“生來不是像獸一般地生活，而是為了追求美德和知識?！币簿褪钦f，人的自由本性從本質(zhì)上說是理性的自由判斷能力。,蒙田以“認識自己”和“我知道什么”作為認識論的指導原則，認為感覺不是絕對可靠的，事物是運動變化的，知識是相對的，任何自詡為達到絕對不變的知識的人，是一種無知和傲慢。3、人的本質(zhì)自由、平等、博愛但丁說，人具有天生的自由，這是上帝給人的最大禮物，是上帝的杰作。薄伽丘指出，自由意志是純粹的人的道德和善，它作為人的本性，比理智和哲學更重要。在十日談里，薄伽丘以人的自身的存在和品質(zhì)來作為評價人的標準，不把地位、財富和出身作為標準，提出了人的天生的平等是一條基本的法律。關(guān)于博愛，但丁認為，人的現(xiàn)實生活和相互間的關(guān)系本質(zhì)是“愛”，他們認為愛是人與人之間的關(guān)系的本質(zhì)，愛是與人類共存亡，是永恒的、普遍的，是人性的根本標志之一。,二、人的發(fā)現(xiàn)個人宗教,16世紀宗教改革運動的主導思想是新教神學和基督教人文主義。前者以馬丁路德（MARTINLUTHE,14831546）和加爾文（JEANCAUVIN,15091564）為代表，后者以愛拉斯謨、蒙田為代表。宗教改革的一個基本精神個人信仰高于一切的宗教個人主義。路德“因信稱義”他主要關(guān)心人如何獲救，如何能確定自己獲救的命運。他認為，理性可以幫助人們的日常生活，而領(lǐng)會上帝的旨意不能靠理性，只能信仰而無法加以理解。他把個人信仰放到第一位，反對教會對個人信仰的干預。每個教徒只要對上帝抱有虔誠的信仰，通過研讀圣經(jīng)，領(lǐng)會教義，自我懺悔，就可以同上帝直接打交道。在這方面，一切教徒都是平等。但在路德看來，雖然在信仰上人人應當平等，在實際生活中，則人人應當不平等。“在一個世俗的王國中是不可能人人平等的。有些人應當自由，有些人不應當自由。有些人應當統(tǒng)治別人，有些人應當被別人統(tǒng)治著?！?加爾文“預定論”,他改造了路德的“因信得救，不靠事功”的理論，認為一切都歸之于上帝，即一切都是上帝的安排和命令，這是其預定論的出發(fā)點。上帝不但是萬物的創(chuàng)造者，還是萬物的直接管理者?！耙磺卸荚谏系鄣恼莆罩小?，“世界上所發(fā)生的一切都是出于上帝無可測度的旨意”，而上帝的旨意不是隨遇而生的，是預定的。而且上帝的預定是上帝永恒的旨意，是絕對不再改變的。一切都是上帝必然預定的、永久而不改變的安排，人絕對不能離開上帝而獨立有所作為。,三、自然的發(fā)現(xiàn),這一時期的自然哲學的特點（1）具有鮮明的反對天主教神學和經(jīng)院哲學的傾向（攻擊亞里士多德主義）；（2）克服了古代自然哲學的直觀性和猜測性，帶有思辨性質(zhì)，含有豐富的自發(fā)辯證法思想；（3）泛神論傾向。1、庫薩的尼古拉（14011464）的泛神論上帝是萬物的本質(zhì)，萬物在上帝之中，上帝又展現(xiàn)為萬物，上帝也在萬物之中?！吧系蹌?chuàng)造萬物，和說上帝是萬物，乃是一回事。”2、達芬奇的科學方法論觀察和實驗的方法；理性的方法；數(shù)學方法。3、布魯諾（BRUNO,15481600）的泛神論認為哲學研究的第一步是懷疑。“誰想研究哲學，誰就應當首先全面懷疑?！闭嬲恼軐W研究，必須按照自然本身的原理研究自然，從教條、抽象的三段論和僵死的書本回到真正的認識源泉即感覺和理性中去，促進知識的進步，獲得新的真理。他肯定上帝和自然界的同一，自然即神，神即自然，兩者是等同的，在自然之外不存在一個超自然的人格神。,第二部分17世紀的理性主義,17和18世紀之所以被稱為理性的時代，是因為到了近代，理性成為時代的精神，理性主義與近代的自然科學精神緊密相聯(lián)，自然科學的發(fā)展深刻地影響了這個時期的哲學發(fā)展這一時期的哲學廣泛地吸取了實驗自然科學的成果，豐富了自己的內(nèi)容，從而克服了古代哲學的樸素性，打擊了封建神學和經(jīng)院哲學；哲學家們把當時自然科學中流行的分析方法提升為哲學方法論，使這個時期的唯物主義哲學具有形而上學的性質(zhì)；力學發(fā)展的成就使這個時期的唯物主義哲學具有機械性的特點；自然科學的發(fā)展極大地促進了哲學認識論的研究，認識論成為這一時期哲學研究的中心課題，形成了經(jīng)驗論和唯理論兩大派別（“認識論的轉(zhuǎn)向”）。兩者的分歧可以追溯到唯名論和實在論的斗爭，也直接地、集中地反映了對自然科學方法的不同理解。唯理論以數(shù)學為知識的模型，唯理論者都推崇數(shù)學的方法，把天賦觀念作為知識的起點，把必然真理作為知識的目標，把觀念的內(nèi)在標準作為真理的標準。經(jīng)驗論者則把實驗科學作為知識的模型，提倡實驗和觀察，把經(jīng)驗作為知識的來源，重視或然真理，把觀念與經(jīng)驗的符合作為真理的標準。,一、17世紀英國唯物經(jīng)驗論,中世紀的英國經(jīng)院哲學受亞里士多德主義影響較小，它的一些主要代表人物如R培根、威廉奧康等都有重視經(jīng)驗和實驗科學的傾向，而且英國又是經(jīng)院哲學最先衰落的國家，因此近代英國哲學從英國經(jīng)院哲學吸收了重視經(jīng)驗的因素，拋棄了經(jīng)院哲學的問題和思維方式，從誕生之時起就采取了經(jīng)驗論（EMPIRICISM）的立場。F培根奠定了英國經(jīng)驗論的基礎，霍布斯系統(tǒng)化了培根的思想，創(chuàng)立了一個完整的機械唯物主義體系；洛克則更詳盡地論證了培根關(guān)于認識起源于經(jīng)驗的原則，把英國經(jīng)驗論系統(tǒng)化了，是英國經(jīng)驗論的集大成者。,（一）弗朗西斯培根（15611626）,英國文藝復興時期最重要的散作家、哲學家。他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗論者而不是詭辯學者；在政治上，他是一位現(xiàn)實主義者而不是理論家。馬克思指出，培根是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖?！彼岢隽苏J識開始于經(jīng)驗的經(jīng)驗主義基本原則，創(chuàng)立了歸納的科學方法論，奠定了英國唯物主義的基礎，為實驗科學的發(fā)展開辟了道路?！爸R就是力量。”,1、“二重真理說”,人的知識有兩個來源自然界的感覺和神的啟示。因此，知識分神學和哲學兩類。哲學、理性在于認識自然，信仰在于顯示上帝。神學和哲學可以互不相干。他認為，哲學研究的對象是客觀的自然界，自然界真正存在的就是按照一定規(guī)律運動的個別事物，哲學的任務就是認識這些個別物體的運動規(guī)律，解釋自然，駕馭自然。“人是自然的仆役和解釋者?！笔挛镒钚〉膯挝徊皇窃?，而應該是真正的分子，即指光、重、熱、冷、色、密度、體積等這些簡單性質(zhì)。這些簡單性質(zhì)是客觀存在的、不變的，其種類是有限的。真正的分子不僅有量的區(qū)別，而且還有質(zhì)的區(qū)別，一切事物都是分子的不同結(jié)合。不存在純粹的虛空。,2、“四假相說”,培根指出，知識是存在的反映。真正的知識是對自然界的正確反映。科學的任務就是研究、發(fā)現(xiàn)事物的“形式”，必須深入到自然界里面去才能把握它的規(guī)律性。他認為，經(jīng)院哲學的長期統(tǒng)治，禁錮了人們的頭腦，造成了各種幻想和偏見，使人們的思想遠離自然，嚴重地妨礙了人們認識自然的真理。他把這些阻礙科學發(fā)展的幻想和偏見稱之為“假相”，并把這些假相歸結(jié)為四種“種族假相”指的是人類在認識事物時，總是以自己的主觀感覺為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲事物的真相；“洞穴假相”指的是由于個人的天性不同，每個人所受的教育不同而形成的個人偏見；“市場假相”指的是人們在相互交往中，由于用詞的錯誤和混亂而造成的假相；“劇場假相”指的是人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學體系和錯誤的證明原則，并將其移入人的心中而造成的偏見。,他看到了人類認識過程的復雜性、曲折性，指出了認識上的主觀性、片面性是產(chǎn)生謬誤的認識論根源，并且仔細分析了主觀性、片面性的各種具體表現(xiàn)形式及其形成的條件。他在對各種“假相”的揭露中，始終貫穿著一個基本精神必須在事物本身中認識事物，否則就會產(chǎn)生謬誤。在他看來，“假相”固然是人心固有的弱點，但只要堅持經(jīng)驗主義的認識論路線，運用以經(jīng)驗主義為基礎的歸納法，就能克服各種假相。,3、一切知識起源于經(jīng)驗,培根明確指出，認識的全部路程應當從感官的原始知覺開始。經(jīng)驗作為一切科學知識的基礎，首先必須具有“確實性”。其次，經(jīng)驗還應該是豐富的，數(shù)量足夠的。此外，經(jīng)驗還必須是全面的，既要有正面的例證，也要有反面的例證。他對感覺持不信任的態(tài)度，指出“感覺本身是不可靠和易發(fā)生錯誤的?！彼J為，科學實驗比感性直觀更優(yōu)越，能夠彌補感性直觀的不足。因為感官表象是自發(fā)產(chǎn)生的，消極被動的，科學實驗則是人們有意尋求的能動的認識活動。僅僅依靠感官不能完全揭露自然的奧秘，而要揭露自然的奧秘必須借助于實驗。一個觀念和思想是不是真理，關(guān)鍵在于它的效果和實踐。同時，培根指出，感性提供材料，理性的任務是對感性材料進行“整理和消化”，只有將感性和理性結(jié)合起來，才能形成科學的知識。,3、歸納法,培根把制定科學的認識方法，為理智提供新的認識工具，當作自己哲學的中心任務。他認為只有歸納法才是認識自然真理的“真正的道路”，是人們探索自然奧秘，避免和清除各種假相的唯一科學方法。歸納法與演繹法在目的、解證的次序和研究的起點方面是不同的。歸納法分三步進行第一，廣泛搜集自然史和科學實驗的材料。第二，整理材料，為歸納做好充分的準備。為了有步驟有秩序地整理材料，他提出了“三表法”，即所有正面例證構(gòu)成的“本質(zhì)和具有表”（“存在表”、“同一表”），所有反面例證構(gòu)成的“缺乏表”（“差異表”），不同程度的例證構(gòu)成的程度表（“比較表”）。第三，根據(jù)例證，進行歸納，推導出一般的結(jié)論（排斥和否定法，這是歸納關(guān)鍵的一步）。他強調(diào)，歸納過程就是人的認識逐漸地從個別的經(jīng)驗上升為一般原理的過程，即揭露“形式”的過程。依靠歸納法就能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。但由歸納法得出的一般原理是否具有普遍的可靠性或者說它們的可靠性的范圍如何是有疑問的。（簡單枚舉法）,（二）霍布斯,THOMASHOBBES（15881679），利維坦、論物體、論人性、論公民等。機械論哲學以“物體”范疇為核心，由研究自然物體的“自然哲學”和研究人以及人造物體（國家）的“公民哲學”（倫理學和政治學）組成。論自然世界和人都是機器。他把世界看作由因果鏈組成的大機器。世界只有“物體”存在，物體由因果關(guān)系連接為整體，分為自然物體和人工物體。人屬于自然物體，是世界這架大機器中的精巧的小機器。人和鐘表一樣，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，這些零件一個推動一個，造成人的生命運動。人工物體指人所制造的國家，國家反過來又影響了人的行為，因此國家塑造的人也是人工物體。哲學研究的唯一對象是處在因果關(guān)系中的物體，自然哲學研究自然物體，公民哲學研究人工物體，包括研究社會中的個人的倫理學和研究國家的政治學。,1、論物,“物體”就是不依賴于我們的思想而客觀存在的東西，它占有空間，能夠為人們的感官所感知或被人們的理性所理解。這是歐洲哲學史上第一個明確的、完整的機械唯物主義的物質(zhì)概念。物體是永恒的，不能被創(chuàng)造也不能被消滅，不能增加也不能減少。世界就是無數(shù)的物質(zhì)實體的總和。物體的根本特性是廣延，即占有空間。在一切性質(zhì)中，只有物體的廣延才是必然的，其余都是偶然的，他稱這些性質(zhì)為“偶性”（亞里士多德）。偶性是指事物產(chǎn)生概念的能力“一個偶性就是某個物體借以在我們心里造成自身的概念的那種能力。”這種能力之所以是偶然的，是因為它有賴于感覺。物體作用于感官，并通過感官的反作用產(chǎn)生出關(guān)于物體性質(zhì)的概念。偶性并不是脫離開物體，在物體之外存在的東西。它就存在于物體中，為物體自身所具有。它能作用于我們的心靈，造成觀念或概念。我們認識物體，只有通過認識偶性才能達到。認識了偶性，也就認識了物體。因此，可以把偶性看作是人們了解物體的方式“我給偶性下的定義是我們認識物體的方式?！?按照偶性和物體的關(guān)系，可以把偶性分為兩類一類是為一切物體所固有的根本特性，如廣延和形狀。只要物體存在，這類偶性就存在；另一類是只為某些物體所獨有，是物體的非根本的特性，如顏色、聲音、滋味、冷熱、動靜等。它們既可以產(chǎn)生也可以消滅。,,運動是物體可有可無的特性，它既可以產(chǎn)生也可以消滅。機械運動是唯一的運動形式。哲學是關(guān)于事物因果關(guān)系的科學，其任務是揭示物體偶性之間的因果制約關(guān)系。他把原因和結(jié)果理解為主動和被動的關(guān)系，認為“主動物體”在“被動物體”上所施加的作用而在“被動物體”上所產(chǎn)生的特性叫結(jié)果。在他的心目中，結(jié)果單純是由于外部原因造成的，并且只是一個消極被動的東西。這說明他對因果關(guān)系的理解是機械的。在他看來，因果關(guān)系是必然的，世界就是原因和結(jié)果必然聯(lián)系的鎖鏈，一切都受因果必然性的制約。由此，他批判了經(jīng)院哲學的“意志自由”論。同時，他認為世界上根本不存在所謂偶然性。人們之所以談論偶然性，是因為還不知道事物的原因，一旦知道了它的原因，就又認為它是必然的了。,,哲學的方法是由因推果或從果溯因的推理，而推理則是加法和減法?！凹印敝冈~意的合成，如“人物體活動有理性的；正方形四等邊直角”。“減”指詞意的分解。從原因推導結(jié)果是由簡單到復雜的綜合，相當于詞意的組合；從結(jié)果推導原因是從復雜到簡單的分析過程，相當于詞意的分解。,2、論人,霍布斯用機械論的觀點觀察一切，認為人也是自然物體，同其它的自然物體沒有本質(zhì)的區(qū)別。人也是一架自動機，心臟、神經(jīng)、關(guān)節(jié)都是人這個機器上的不同部件，不停地做機械運動。人也像自然物體一樣服從統(tǒng)一的機械運動規(guī)律。在認識論上，他主張認識開始于感覺，人的一切認識都開始于事物對感官的作用所引起的感覺，感覺是一切知識的來源?？陀^上存在的只是個別事物，概念只是一類個別事物的名稱，只是幫助人們記憶的符號，不反映寓于個別事物中的一般。霍布斯也十分重視理性推理在認識中的作用，尤其重視演繹推理在認識中的作用。只有依靠推理，才能把感覺上升為理性，把握事物的本質(zhì)，形成科學的知識。因為感覺只能告訴我們事物“是什么”，推理才能揭示出事物的“為什么”。但他把推理理解為對感覺材料的組合和分解，是對名稱的加減計算活動。這是機械論的。,,霍布斯關(guān)于理性推理的這種機械論的觀點，在當時歷史條件下，有助于反對經(jīng)院哲學家把人的理性活動神秘化，也表明他看到了人類理性推理中確實存在著大量的機械運算活動。但他把人類理性活動，全部歸結(jié)為機械性的計算，抹煞了人類理性活動的創(chuàng)造性的本質(zhì)。,3、社會契約論,霍布斯和荷蘭的格勞修斯同是對西方政治學說和實踐做出劃時代意義的社會契約論的創(chuàng)始人。利己主義他從機械論觀點出發(fā)，研究人的生理活動和心理活動，解釋人的感情和欲望。他指出，人同自然的其它事物一樣，是一個物體。當外界物體作用于人，有助于人的生命運動時，就會引起喜悅和快樂的感情；當外界物體的作用有礙于人的生命運動時，就產(chǎn)生厭惡和痛苦的感情。前者被稱為善，后者被稱為惡。在他看來，人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個人利益。“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭持的三個主要原因。第一競爭，第二猜疑，第三榮譽。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽使人求名。”,,霍布斯認為，人們最初的生活狀況是每個人都按照自己的本性而生活。他稱這種狀態(tài)為“自然狀態(tài)”。在這種狀態(tài)中，每個人都要實現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導致“一切人反對一切人、人對人是狼的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。在此，不存在善良與邪惡，無所謂是非曲直，唯有力量與欺詐，人人自危，一切都陷于混亂之中。要求保存自己和對死亡的恐懼必然使人們產(chǎn)生求取和平、擺脫戰(zhàn)爭狀態(tài)的愿望。于是理性便教導人們不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭，使每個人都能達到保存自己的目的?！皩で蠛推?，信守和平?！薄叭绻麆e人也愿意這樣做時，一個人在為了和平與保衛(wèi)自己的范圍內(nèi)，會想到有必要自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利。他應該滿足于相對著別人而有這么多自由，這恰如他愿意相對著自己允許給別人的自由那樣多?！焙喲灾?，自然法要求“己所不欲，勿施于人?！?,人們?yōu)榱嗽匠觥白匀粻顟B(tài)”，擺脫戰(zhàn)爭的威脅，使安全得到保證，就必須放棄企圖占有一切事物的“自然權(quán)利”，通過相互契約，把大家的權(quán)利交給一個人或由一些人所組成的議會，把大家的意志變成一個意志。一旦通過契約把權(quán)力交給君主，就不能收回，否則就是違反契約。但對于君主來說，不存在違反契約的問題。因為契約是臣民之間訂立的，君主不是訂約的一方，因此他不受契約的任何限制。君主的權(quán)力是不可分割的。只有在國家元首不能保護契約人的生命的情況下，才能替換他。社會契約論第一次用人的自然屬性和自然理性說明國家的起源和本質(zhì)，取代了中世紀流行的“君權(quán)神授”的信仰。后來的自由主義的理論家拋棄了其中包含的“絕對王權(quán)”的內(nèi)容，把它改造成民主國家的理論基礎。,4、“利維坦”,（LEVIATHAN）乃是翻源不詳?shù)脑缙谙２畞砣送鈦碚Z，后在舊約的以賽亞傳、約伯記、詩篇等多次提到，指的是海中的可怕巨獸?；舨妓箤⑺栌茫瑢懗蔀榫龣?quán)正當性鼓吹的“利維坦”時至今日，美英資本主義由于市場放任主義當?shù)啦⒎欠ɑ{(diào)控的角色。于是，每當政府介入，他們就會用“利維坦”稱之，來影射政府將像巨獸般可怕?！袄S坦”成了污名化政府調(diào)控角色的刻板印象。由于“利維坦”出自圣經(jīng)，它強而有力，而且早已成了一種相當固定的價值，這也造成了美英政府企圖對放任資本主義體制進行管理調(diào)控時，變得極為困難。,（三）洛克,JOHNLOCKE（16321704）是17世紀英國經(jīng)驗論哲學的系統(tǒng)化者。馬克思說“霍布斯把培根的學說系統(tǒng)化了，但他沒有更詳盡地論證培根關(guān)于知識和觀念起源于感性世界的基本原則?！薄奥蹇嗽谒撊祟惱硇缘钠鹪吹闹髦校撟C了培根和霍布斯的原則?！?、社會契約論洛克是西方自由主義和民主政治理論的創(chuàng)始人。他在政治思想領(lǐng)域的貢獻奠定了民主政治的理論基礎，這個基礎就是社會契約論（政府論）。他認為自然狀態(tài)是和平、自由、平等的美好狀態(tài)，人們在自然狀態(tài)中平等地享有自然權(quán)利（生命、自由、追求幸福、擁有財產(chǎn)等天賦人權(quán)），其中“財產(chǎn)權(quán)”最重要。當自然狀態(tài)中的人們因財產(chǎn)權(quán)而發(fā)生沖突時，每個人都同時是原告和法官，又是自我判決的執(zhí)行人，這種狀況會導致混亂和爭奪，財產(chǎn)權(quán)得不到保障，生命權(quán)也會受到威脅。。,,洛克認為，人類的自然本性不是自私與自保，而是和平與合作，沖突起源于人們享有自由和平等的自然權(quán)利，卻沒有公共權(quán)力對財產(chǎn)權(quán)的判決。訂立社會契約是避免這一嚴重后果的手段。因此，社會契約要求人們放棄對財產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行的權(quán)利，大家都把這一權(quán)利轉(zhuǎn)讓給代理人。這個公共代理人的主要任務是保護委托人的財產(chǎn)權(quán)，不讓他們因財產(chǎn)權(quán)要求而引起混亂和不安。他不同意霍布斯所主張的，社會契約要求人們轉(zhuǎn)讓除了生命權(quán)以外的一切權(quán)利。他認為，除了對財產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行權(quán)之外的一切權(quán)利，包括生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)都是不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利。國家元首也是訂約的一方，也要受契約的限制，若他不能履行契約，不能維護人們的自由、平等和私有財產(chǎn)時，人們有權(quán)反抗。社會契約明確地規(guī)定了人們有推翻暴君的權(quán)利。在此基礎上，他提出了“三權(quán)分立”（立法、行政、聯(lián)盟）、“宗教寬容”的思想，目的是防止專制，保障人民的自由權(quán)。他是近代分權(quán)政治學說的創(chuàng)始人。,2、認識論,（1）駁天賦觀念論。認識開始于經(jīng)驗。有無天賦觀念，是經(jīng)驗論和唯理論分歧的焦點之一。唯理論者都把天賦觀念作為人類知識的基礎。但洛克認為，“天賦觀念”既是一個沒有必要的理論假設，也是一個不可能的假設（批“普遍同意說”），而且在實踐上它也是有害的?！鞍装逭f”。,Ⅰ,二重經(jīng)驗說,根據(jù)觀念的來源，可以把經(jīng)驗分為兩大類外部經(jīng)驗和內(nèi)部經(jīng)驗。外部經(jīng)驗是指由客觀事物作用于感官引起的感覺，如色、聲、香、味等。知識的大部分來自外部經(jīng)驗。內(nèi)部經(jīng)驗是指心靈反省自身內(nèi)部活動時得到的各種觀念，也叫反省觀念，如知覺、思維、懷疑、信仰、推理、認識、意愿等。感覺和反省可以共同起作用，是我們獲得的全部知識的兩個源泉。洛克沒有看到外物的刺激最終要通過心靈的活動才能起作用。他之所以提出“二重經(jīng)驗論”是因為面臨著一個困境如果他承認心靈的內(nèi)在活動比感覺活動更重要，就不能堅持心靈是一塊白板了。萊布尼茨抓住了他的思想的這一弱點，批判“白板說”，維護天賦觀念論。,（2）關(guān)于物體的兩種性質(zhì)和兩種性質(zhì)觀念的學說,性質(zhì)的關(guān)系，必須首先從觀念和物體的性質(zhì)兩個方面進行探討。他認為，心中的觀念是主觀的；引起觀念的東西，即物體的性質(zhì)或能力是客觀的。按主觀和客觀的關(guān)系，觀念可分為第一性的質(zhì)的觀念（大小、形相、運動、靜止、數(shù)目等）和第二性的質(zhì)的觀念（色、聲、香等）。第一性的質(zhì)可以用數(shù)學和力學加以測度，是客觀存在的，是物體固有的、最根本的、最原始的性質(zhì)，不以人的感覺為轉(zhuǎn)移。第二性的質(zhì)是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力，在人的心靈中引起的觀念，即第二性的質(zhì)是物體在心中造成的不同于第一性的質(zhì)的性質(zhì)。如太陽有使蠟燭變白的能力，但沒人會把“白”作為太陽的性質(zhì)。因此，也不應該把物體通過感官而形成的第二性質(zhì)歸于物體，而應該歸于被物體所作用的心靈。,,洛克認為，這兩種性質(zhì)都是客觀的，都是物體的性質(zhì)，是我們的感覺得以產(chǎn)生的基礎。第二性的質(zhì)即使只是產(chǎn)生于我們心中的觀念，我們還是把第二性的質(zhì)歸于物體。雖然紅、香等第二性的質(zhì)是物體在我們心中造成的觀念，但不能因此說我們的心是紅的、香的，只能說我們感知的物體是紅的、香的。第二性的質(zhì)雖然只是觀念，但產(chǎn)生這一觀念的原因是物體的能力。從客觀上說，物體只有第一性的質(zhì)，它的性質(zhì)也是它在人心中產(chǎn)生觀念的能力。關(guān)鍵在于能力是否與它所產(chǎn)生的觀念符合。,,物體的能力是原因，能力所造成的觀念是結(jié)果，原因是客觀的，結(jié)果是主觀的。物體的第一性的質(zhì)與它所造成的關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念相符合，這是主觀和客觀、結(jié)果和原因的符合。當物體的第一性的質(zhì)造成第二性的質(zhì)的觀念時，主觀與客觀、結(jié)果和原因不相符合，但兩者之間有對應關(guān)系，而且這種對應不是主觀任意的關(guān)系，而是可以用機械論解釋的因果關(guān)系。洛克在解釋第二性的質(zhì)產(chǎn)生的原因時說“那顯然是因為來自物體的運動，通過我們的神經(jīng)或動物靈魂，通過我們身體的某些部分，把它傳到大腦或感覺中樞，我們的心靈在那里產(chǎn)生關(guān)于那個物體的特殊觀念?！眴栴}是，我們第一性的質(zhì)的觀念也是這樣造成的。機械論的解釋不能區(qū)分產(chǎn)生第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的觀念的不同過程。洛克沒有深究這個問題，結(jié)果這個問題導致貝克萊的主觀唯心主義。,,關(guān)于事物第一性的質(zhì)的觀念和關(guān)于事物第二性的質(zhì)的觀念都有客觀的來源，都是由物體的性質(zhì)或能力作用于感官的結(jié)果，它們產(chǎn)生的途徑或方式都是一樣的。但第一性的質(zhì)的觀念與物體的第一性質(zhì)相似，觀念所反映的對象在物體之中；而關(guān)于第二性的質(zhì)的觀念與物體的性質(zhì)根本不相似，物體有的只是第一性的質(zhì)，第二性的質(zhì)的觀念沒有與之相對應的客觀對象。洛克看到關(guān)于物體的第二性的質(zhì)的觀念具有主觀性和相對性，認為第二性的質(zhì)的概念的出現(xiàn)，不僅決定于物體對感官的作用，而且也取決于主體的狀況，依主體狀況的變化而變化。如，同樣的火，離得比較遠，在我們心中會產(chǎn)生一種溫暖的感覺；離得比較近，則會引起一種