簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名孝亥艮乃喀年廠月多。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下摘要摘要本文關(guān)注的是從文化層面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的考察。按照韋伯的是，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與西方文化中“特有的理性主義”有關(guān)。他考察了新教倫理所蘊(yùn)含的理性主義和現(xiàn)代社會(huì)之間關(guān)聯(lián)，但是他沒(méi)有對(duì)之前和之后的理性主義形態(tài)進(jìn)行歷史的考察。本文以基督教的理性主義形態(tài)和現(xiàn)代社云的關(guān)曄為中心，對(duì)西方的理性主義形態(tài)及其變遷進(jìn)行了總體的考察。每一種理性主義形態(tài)的核心理念與人們把什么視為人和社會(huì)政治事物的本性和自然NATURE有關(guān)，同時(shí)，此理念也外顯為特定的生活樣式。因此，本文在理性主義形態(tài)與相應(yīng)社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)這一實(shí)踐哲學(xué)視域中進(jìn)行這一考察。本文主要考察古希臘理性主義、基督教理性主義和數(shù)學(xué)理性主義這三種西方文化中的理性主義形態(tài)及其變遷。古代理性主義及其生存樣式產(chǎn)生于古代城市文明，主要表現(xiàn)為“貴族的節(jié)制”，在希臘化、羅馬時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展，世界主義和個(gè)人主義因素增強(qiáng)了。古代理性主義局限于部分精英分子，并且建立在非自由勞動(dòng)和相對(duì)脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此注定不能持久。在羅馬帝國(guó)崩潰前，基督教已處于優(yōu)勢(shì)地位，不同于古希臘，它追求的是“平民的謙卑”?；浇汤硇灾髁x的出現(xiàn)極大地改變了關(guān)于人和世界的古代圖像。在從封建社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，基督教起了很大作用。它改變了勞動(dòng)的態(tài)度，促進(jìn)了勞動(dòng)社會(huì)的興起，在現(xiàn)代城市文明和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，基督教自然法的世俗形式也促進(jìn)了現(xiàn)代國(guó)家的建立。隨著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播開(kāi)的數(shù)學(xué)理性主義導(dǎo)致了現(xiàn)代性問(wèn)題的產(chǎn)生。在批判現(xiàn)代性問(wèn)題中形成的政治浪漫主義使法國(guó)人在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中經(jīng)受了更多的波折和苦難。德國(guó)思想家們逐步從浪漫主義過(guò)渡到審慎的現(xiàn)實(shí)主義。最后，本文對(duì)近代中國(guó)以來(lái)的理性主義問(wèn)題和當(dāng)前“返回古希臘”的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)路進(jìn)行了反思。關(guān)鍵詞理性主義現(xiàn)代社會(huì)基督教古希臘數(shù)學(xué)理性主義韋伯實(shí)踐哲學(xué)

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目王夫之政治哲學(xué)思想探析培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師賈玉明研究生陳箬涵完成時(shí)間2017年5月22日沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類(lèi)別教育碩士同等學(xué)力THEANALYSISOFWANGFUZHI’SPOLITICALTHEORYABSTRACTINMINGANDQINGDYNASTY,OURCOUNTRYWASINTHEFEUDALSOCIETYWITHINTERNALANDEXTERNALPROBLEMSATTHATTIME,THERULEWASSODARK,THEFOREIGNINVASIONWASSOFREQUENTANDTHEPEOPLESUFFEREDTHEPAINASATHINKERATTHATTIME,WANGFUZHIWASSOMADBUTHEDEVOTEDHIMSELFTOSTUDYANDEXPLORETHEPOLITICALTHEORYINORDERTOFINDTHEPATHTOREVIVALOFTHECHINESENATIONHEHADGOTAGREATACHIEVEMENTINTHEPASTYEARSWANGFUZHIS’POLITICALTHEORYISBASEDONTHEPROFOUNDSUMMARYOFTHELESSONOFMINGDYNASTYINLATEMINGDYNASTY,THEFEUDALRULINGSYSTEMISEXTREMELYCORRUPTANDTHEARMEDSOLDIERSBRINGSFIERCEETHNICTENSIONSTHESEALLPROMPTEDWANGFUZHITOCOMEUPWITHADEEPREFLECTIONANDSUMMARIZEDONTHEONEHAND,HETHOUGHTOFTHELESSONOFMINGDYNASTYHISTORYWILLBEDIRECTEDATTHEFEUDALMONARCHYDICTATORSHIPDECADENTPOLITICSONTHEOTHERHAND,HETHROUGHTHESUMMARYANDSTUDYOFTHETHREETHOUSANDOFCHINESEPOLITICALHISTORYANDHEPUTFORWARDSOMEPROGRESSIVESIGNIFICANCETOPOLITICSINORDERTOMAINTAINTHESTABILITYOFTHEFEUDALRULEWANGFUZHIGRADUALLYPROMOTEHISPOLITICALPHILOSOPHYINORDERTOPROMOTETHEMORALITYMETHODASTHECORE,BASEDONTHETHEORYOF“ALLUNDERHEAVEN“,FORMEDHISPOLITICALOUTLOOK,MORAL,ANDLEGALTHISARTICLEMAINLYFROMTWOASPECTSOFTHEMORALANDLEGALINTERPRETATIONTOHISTHOUGHTANDTHEORYSYSTEMWHICHISBASEDONTHEANALYSISOFITSBACKGROUNDANDSOURCEOFIDEASONTHEBASISOFTHEUNDERSTANDINGANDANALYSIS,HISTHOUGHTSWASFURTHERDISCUSSEDANDTHENWASEVALUATEDFORTWOASPECTSOFADVANTAGESANDLIMITATIONSFINALLYITISINGOVERNINGTHECOUNTRYACCORDINGTOTHELAWANDMANAGINGSTATEAFFAIRSBYETHICSUNDERTHEBACKGROUNDBUTWANGFUZHI’SPOLITICALPHILOSOPHYISSTILLDISCUSSEDINTODAYANDITSSIGNIFICANCEANDREFERENCEVALUEISVERYIMPORTANTATPRESENTOURCOUNTRYISINACRITICALPERIODOFREFORMANDDEVELOPMENTOFSOCIALISM,THERULEOFLAWANDOFTHECITIZEN’SOVERALLQUALITYAFFECTSTHESTABILITYANDHARMONYOFTHESOCIETY,LEADINGCADRESATALLLEVELSINTHEMORALQUALITYISALSOHASIMPORTANTINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFVARIOUSUNDERTAKINGSINOURCOUNTRYINTODAY’SACTIVELYADVOCATINGANDCARRYFORWARDTHEEXCELLENTTRADITIONALCULTURE,WE

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20100016哲學(xué)碩士學(xué)位論文王國(guó)維哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人段政科指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一三年六月

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代性視域下的馮友蘭心性哲學(xué)分析姓名張錫梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師樊志輝20080510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTUL婦也EBACKGR0珊DOF也EM0DERNI劬MEMODEM№CON舭I撕ST仃YT0CON咖LCTNLENATIVEMOD謝T，K們1YMROU曲鈀ADITION．AMONGTLLE1110D鋤NE0CONMCIANISTS，THEIDE雒OFFENGYOULAILARESPECIAL，HECONSTRILCTEDNLEIN【INGPLLILOSOPHYW11ICH絀ES恤E‘‘P喀IPLE’’嬲MEONTOLO鼢觚DTLLISISDI腦IENT舶MOⅡ冊(cè)NE0．COLLFIUCIAILI盤(pán)’伽TOLOGICALIDEASOFXNXINGP址LOSOPHY．FENGYOULAILCONSTRU眈DLLISOWN咖HYSICSIDEOLOGRBYABSO巾IILGMEIDE嬲OFCHCNGZHU’S‘‘PRINCIPLE’ANDLIMITLYAMM域II培FOR齜IDEASOFM咖PHYSICAL喇ECTION舶M舭P11ILOS0PHYOFMODEMWESTEM．BYTHIS，HEFONILSⅡ圮吐蛾試TICALSYSTIELNOF‘知JIE”．BY峭INGOFINⅨINGP11ILOSOPHYUNDCRMESOCIALDEVELOPMENT，ITLLAS也EREALISTICB鯔E，觚D雕鋤曲阻虹NGILLT0T11E豇EIDOFCLLLTURC朗ENNLALLYSOFENGYOUL鋤SETUPNLE也EORETICALSYS蛔N0FTLLE】IN掰NGP11ILOSOP虹KEYWORDSMODEMNEOCON如CIAILIST‘FENGY0ULANXINXINGPLLILOSOPLLYMOD鋤I哆Ⅱ

簡(jiǎn)介：中國(guó)美術(shù)學(xué)院一藝術(shù)人文學(xué)院一馮雨薇一理智與信仰根源一書(shū)與埃德蒙伯克的美學(xué)中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不含為獲得中國(guó)美術(shù)學(xué)院或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。作者簽名一豸伽爺．吼糾R年巧月巧日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)中國(guó)美術(shù)學(xué)院可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口，在．．．年解密后適用本授權(quán)書(shū)。2、不保密日。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“4”儲(chǔ)繇丟商瓠．刷磁轢壚弋YK／飛日期．肼OS,Q萬(wàn)日日期≯薩歲霸日中國(guó)美術(shù)學(xué)院一藝術(shù)人文學(xué)院一馮雨薇一理智與信仰根源一書(shū)與埃德蒙伯克的美學(xué)摘要一部名為關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討的小冊(cè)子曾一夜之間在歐洲的形而上學(xué)界掀起一股熱浪，它不僅成為了諸如康德等眾多哲學(xué)家美學(xué)家在崇高論等美學(xué)思想方面的啟明燈，同時(shí)也成功地使它的作者，埃德蒙伯克躋身18世紀(jì)重要美學(xué)家的位列之中。然而伯克在此之后就投入到了政治事業(yè)之中，直到生命的盡頭都未能再次寫(xiě)作任何完整的關(guān)于美學(xué)的作品。因此，這本美學(xué)小冊(cè)子雖然依然擁有其在美學(xué)史上的地位，卻也因其被歸屬為“曇花一現(xiàn)”的“不成熟”作品而始終被割裂地、孤立地、泛泛地作為一個(gè)知識(shí)框架中的小點(diǎn)籠統(tǒng)地存在于人們的腦海之中。本文以根源一書(shū)為切入點(diǎn)，以文本解讀為基、以伯克的生平經(jīng)歷與交往所形成的性格與思想為輔，嘗試發(fā)掘并梳理其暗藏于“生理美學(xué)”背后的“神學(xué)美學(xué)觀”即以崇高論的雙重隱喻為基石、以美學(xué)代替神學(xué)完成德育的宗教任務(wù)的深刻思考及文字理論。關(guān)鍵詞埃德蒙伯克，關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討，崇高論，美育，神學(xué)美學(xué)觀

簡(jiǎn)介：IIIIIII1111111IIIIIFY3296354學(xué)校代碼羔Q墨壘§弦』江師花大學(xué)ZHEJLANGNORMALUNIVERSITY碩士學(xué)論文年級(jí)2Q壘叢學(xué)研究生金壘亮指導(dǎo)教師塑登疊中圖分類(lèi)號(hào)堡壘論文提交時(shí)間盟年上月L日現(xiàn)代非洲本土哲學(xué)的爭(zhēng)論與發(fā)展于兩矍非洲本土哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著其獨(dú)特的歷史背景和邏輯線索，就是在反抗歐洲知識(shí)界的歐洲中心主義的思想下開(kāi)始的，反駁了如黑格爾等人的“非洲無(wú)哲學(xué)”的論斷，繼而認(rèn)為非洲是存在著哲學(xué)的。這個(gè)工作首先是由比利時(shí)的傳教士唐普爾所開(kāi)啟的，他發(fā)表了班圖哲學(xué)～書(shū)，在一定程度上肯定了非洲哲學(xué)的存在。唐普爾的貢獻(xiàn)很大，但對(duì)于“非洲哲學(xué)應(yīng)該是什么”的問(wèn)題并未能回答。所留下的這個(gè)問(wèn)題，由后來(lái)的人種哲學(xué)所接手。至此開(kāi)肩了非洲本土有關(guān)非洲哲學(xué)的問(wèn)題的爭(zhēng)論，即是繞著“非洲哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，產(chǎn)生了爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論之中各個(gè)學(xué)派相繼產(chǎn)生，形成了人種哲學(xué)、專(zhuān)業(yè)哲學(xué)、智慧哲學(xué)、解釋學(xué)等流派。人種哲學(xué)將非洲人的世界觀、信念等當(dāng)作是非洲哲學(xué)，這受到了專(zhuān)業(yè)哲學(xué)的批判。專(zhuān)業(yè)哲學(xué)認(rèn)為人種哲學(xué)不是哲學(xué)，缺乏批判的、獨(dú)立的思考與反思。專(zhuān)業(yè)哲學(xué)糾正了人種哲學(xué)的不足，而又陷入了自身的陷進(jìn)之中。就是將西方哲學(xué)不加批判的加以普遍化，當(dāng)做是一種普遍的哲學(xué)，也造成了很大的問(wèn)題。智慧哲學(xué)在人種哲學(xué)和專(zhuān)業(yè)哲學(xué)之間，選取了一個(gè)中間立場(chǎng)。認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)是“智慧”，智慧是有獨(dú)立的思考、反思的，在非洲的傳統(tǒng)社會(huì)中就存在著這樣的有“智慧”、能反思的“智者”。然而這三者，或是將目光聚焦在非洲的過(guò)去，或是專(zhuān)注于形而上學(xué)的探討“非洲哲學(xué)”，而忽略了非洲的現(xiàn)在與將來(lái)。為了應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題，解釋學(xué)在非洲開(kāi)始出現(xiàn)。更關(guān)注目前非洲與非洲哲學(xué)所處的困境與問(wèn)題，還有非洲的未來(lái)。非洲和非洲哲學(xué)在當(dāng)時(shí)都處于一種“去殖民化”的進(jìn)程中，不僅僅是非洲大陸需要解放，非洲思想、非洲文化、非洲哲學(xué)也要從西方的影響下解放出來(lái)。本文先對(duì)“非洲有無(wú)哲學(xué)”的問(wèn)題進(jìn)行背景的交代與分析，而后圍繞“非洲哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，來(lái)展開(kāi)對(duì)于人種哲學(xué)、專(zhuān)業(yè)哲學(xué)、智慧哲學(xué)、解釋學(xué)等流派的分析與批判，最后對(duì)非洲哲學(xué)的發(fā)展做出一評(píng)價(jià)與展望。關(guān)鍵詞哲學(xué)；理性；人種哲學(xué)；專(zhuān)業(yè)哲學(xué)；智慧哲學(xué)；解釋學(xué)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)???????UDC密級(jí)?公?玨??Z毋廬夕擎博士研究生學(xué)位論文現(xiàn)代國(guó)家能力的政治哲學(xué)反思申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期霍建國(guó)1086155哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治哲學(xué)何穎教授2012年4月20日現(xiàn)代國(guó)家能力的政治哲學(xué)反思

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10530學(xué)號(hào)200701010010分類(lèi)號(hào)B00密級(jí)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代程序正義現(xiàn)代程序正義的政治哲學(xué)思考的政治哲學(xué)思考學(xué)位申請(qǐng)人李良勇指導(dǎo)教師羅伯中羅伯中副教授副教授學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向政治哲學(xué)政治哲學(xué)二○一○二○一○年五月THEPOLITICALPHILOSOPHYTHINKINGOFMODERNPROCEDURALJUSTICECANDIDATELILIANGYONGSUPERVISORVICEPROFESSORLUOBOZHONGCOLLEGECOLLEGEOFPHILOSOPHY＆HISTORYCULTUREPROGRAMMARXISTPHILOSOPHYSPECIALIZATIONPOLITICALPHILOSOPHYDEGREEMASTEROFPHILOSOPHYUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATEMAY,2010

簡(jiǎn)介：Y901997單位代碼Q§3§學(xué)號(hào)S2QQQ西南蟲(chóng)謦碩士學(xué)位論文狐貍的哲學(xué)論伯林價(jià)值多元論為基礎(chǔ)的自由觀論文作者張圓指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)教授陶林副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方政治哲學(xué)提交論文日期2006年4月10目論文答辯曰期2006年6月日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國(guó)重慶2006年5月法解決。也就是說(shuō)在眾多的價(jià)值、眾多的生活方式中，我們不能得出某個(gè)價(jià)值、某種生活方式是最佳的結(jié)論，也不能在現(xiàn)實(shí)中覓到某種最高價(jià)值來(lái)統(tǒng)一所有的價(jià)值。我們所處的世界是一個(gè)不完備的世界，人們可以追求的一個(gè)尚可的社會(huì)只能是寬容的社會(huì)，是能夠保存自由空間、為人類(lèi)眾多不可通約的價(jià)值留存足夠空間的社會(huì)。經(jīng)過(guò)對(duì)眾多思想家思想的分析、整合，伯林逐漸明晰了自己的自由觀是建立在價(jià)值多元論基礎(chǔ)之上的自由主義，提倡的是對(duì)自由主義寬容理想的復(fù)興與發(fā)展。自由主義也正是在價(jià)值多元論的支撐下，得以走出理性主義一元論的困境，重振了其“寬容”的本質(zhì)要求，發(fā)展到了“權(quán)宜之計(jì)”的境界，衍生出以?xún)r(jià)值多元論為基礎(chǔ)的“競(jìng)爭(zhēng)的自由主義”，在二十一世紀(jì)這個(gè)愈發(fā)多元的社會(huì)里得以繼續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞伯林價(jià)值多元論自由觀寬容競(jìng)爭(zhēng)的自由主義II

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者用五杰，簽字日期力儀．G．∥月肜日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名同五壹．導(dǎo)師簽名≥奪≥鴦；迢簽字日期≯J≯年占月腸日簽字日期沙7才．G‘月∥日關(guān)鍵字環(huán)境實(shí)用主義；超越內(nèi)在價(jià)值爭(zhēng)論；漸進(jìn)主義問(wèn)題；實(shí)現(xiàn)路徑

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧∥紊力孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作者專(zhuān)業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師年月日■L譬‘R，．．L且包究的校文內(nèi)保

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文王船山政治哲學(xué)研究姓名黃守紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20030501ABSTRACTTHEPHILOSOPHYOFPOLITICALISTHECENTEROFCHINESETRADITIONALPHILOSOPLYCHUANSHANSUMMARIZESTHETRADITIONALPHILOSOPHYANDREFLECTTHEM．THEPHILOSOPHYOFCHUANSHANISTHESUMMARYOFANCIENTPHILOSOPHYOFCHINA．THETEXTISTHESTUDYABOUTTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFCHUANSHAN．ANDTHEAUTHORTRIASTOESTABLISHTHESYSTEMOFCHUANSHAN’SPHILOSOPHYOFPOLITI．THEWRITERTHINKSTHATITISNECESSARY．NLETEXTNARRATESCHUANSHAN’SPHILOSOPHYOFPOLITICFROM3SIDES．THEFIRSTISWHATKINDOFPOLITICALPOWERISLEGAL．CHUANSHANCONSIDERSTHATTHELEGALPOWERSHALLBEPROVIDEDWITH，ITISRULEDBYTHEEDUCATIONOFSAGE．THISISTHEFIRSTSIDE．ANDTHESECONDISTHATTHEPOLITICALPOWERMUSTBEESTABLISHEDBYHANNATIONALITYTHEFORMERISTHEMOSTFUNDAMENTALCONDITION．ANDTHELATTERISTHEBASICPLEDGEANDIMPORTANTAPPEARANCE．CHUANSHANDIFFERENTIARESTHOHANNATIONALITYFROMBARBARIANSBYTHECULTURE．CHUANSHANEMPHASIZESTHEDIFFERENCEBETWEENHANNATIONALITYANDBARBARIANS．CHUANSHANPUTSFORWARDTHETHOUGHTWHICH也EWORLDBELONGTOALLTHEPERSONSTODEFENDTHECIVILIZATION．THESECONDISTHATWHICHKINDOFRELATIONSHIPOFPOLITICIS1AWFUL．CHUANSHANADVOCATESTHEEMPERORSHOULDBERESPECTANDTHEPEOPLESHOULDBEPAYGREATATTENTIONTOO．CHUANSHANTHINKSTHEEMPERORSHOULDBERESPECTEDANDTHETYRANNYOFKINGMUSTBEOPPOSEDINTHEMEANWHILE，THEGOVERNORSHOULD1EARNTHEHEAVENLYWILLFROMTHEPOPULARWILLANDATTHESAMETIMETHEPOPULARWILLSHOULDBEINSPECTEDBYHEAVENLYWILL．THISKINDOFTHOUGHTISFULLOFDIALECTICS．THEPHILOSOPHYCONTAINSSOMESPROUTOFMATERERLISTOFHISTORY．THET}1IRDISWHICHKINDOFTOOJOFPOLITICIS】AWFUL．CHUANSHANADVOCATESTLLATTHERULEBYVIRTUE，THERULEBYOFFICIAL，ANDTHERULEBYLAWMUSTBECOMBINED．AMONGTHEM．THERULEBYVIRTUEISHIGHESTPURSUITOFPOLITIC，THERULEBYLAWISTHENECESSARYTOOIANDTHERULEBY0FRICIALSISTHECRUXOFADMINISTRATION．BEINGSTRICTWITHOFFICIALSISTHECONDITIONOFTHEGOODRULEBY0販CIAL．THEFIRSTISSTRICTWIMHIGH0施CIALSANDTHEMOREIMPORTANTISDOINGTHEWORKWELLWHICHSELECTSANDCULTIVATESTHEGIFTEDPERSON．THEPOLITICALPHILOSOPHYOFCHUANSHANISBELONGTOTHETRADITIONALONEIUDGEDFROMITS’ESSENCE．BUTITISFULLOFLIGHTOFMODEMTHOUGHT．KEYWORDSCHUANSHANPHILOSOPHYOFPOLITICPOLITICALPOWERRELATIONSHIPOFPOLITICTOOLOFPOLITIC

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文牟宗三哲學(xué)中“智的直覺(jué)”與儒家的道德形上學(xué)姓名張健捷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20030408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要牟宗三先生是當(dāng)代新儒家的主要代表人物之一，也是二十世紀(jì)中國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一，他建立了一個(gè)龐大縝密的道德的形上學(xué)體系。牟先生有著非常開(kāi)闊的哲學(xué)視野，他用康德哲學(xué)來(lái)消化中國(guó)哲學(xué)，用康德哲學(xué)來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，這為中西哲學(xué)的會(huì)通以及中國(guó)哲學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代都做了富有價(jià)值的探索和嘗試?！爸堑闹庇X(jué)”這一概念在牟宗三的哲學(xué)體系里具有非常重要的作用，在一定意義上它構(gòu)成了牟宗三哲學(xué)的前提和根基。牟先生認(rèn)為，假若不承認(rèn)人有智的直覺(jué)，不但全部中國(guó)哲學(xué)不可能，即康德本人所講的全部道德哲學(xué)亦全成空話，因而，真正理解智的直覺(jué)，是理解牟宗三哲學(xué)的關(guān)鍵。所以，本文從智的直覺(jué)入手，通過(guò)分析牟先生對(duì)“人可有智的直覺(jué)”這一命題的證成來(lái)看他的道德的形上學(xué)體系。本文大致從橫、縱兩個(gè)向度展開(kāi)論述。所謂橫的向度，側(cè)重于康德和牟宗三的橫向比較。牟宗三先生基本采用了康德關(guān)于現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分，并以此作為自己哲學(xué)體系的框架。但牟宗三先生又不能完全贊同康德，他對(duì)許多概念做了新的理解和厘定，賦予了這些概念以新的意義，體現(xiàn)了自己的哲學(xué)理解，并在這一過(guò)程中引出了“人可有智的直覺(jué)”這一命題。而對(duì)于這一命題的證成，牟宗三先生則是在中國(guó)哲學(xué)的背景下來(lái)進(jìn)行的。所以本文從縱的向度，也就是儒學(xué)發(fā)展的宏大背景下來(lái)看待這一問(wèn)題。為了揭示牟宗三哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)、尤其是陸王心學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本文從天人關(guān)系、心物關(guān)系、德性與知識(shí)的關(guān)系等角度展開(kāi)論述，從中看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧方向，以及牟宗三對(duì)這種智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)。牟宗三先生對(duì)智的直覺(jué)的證成，正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的致恿方向。他實(shí)際上是從天人合一、心外無(wú)物、德性?xún)?yōu)于知識(shí)的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，使“人可有智的直覺(jué)”這一命題得以成立的。牟先生是從本體論與價(jià)值論合一的角度來(lái)論證這一問(wèn)題的，也只有從這一角度，才能泯除主客、能所、內(nèi)外等對(duì)待關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從道德界向存有界的跨越。由此我們也可以看出康德哲學(xué)和牟宗三哲學(xué)的根本差異，即康德所采取的是認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，從這一立場(chǎng)出發(fā)，只能建立道德的神學(xué)，而不能建立道德的形上學(xué)；而牟宗三先生則通過(guò)智的直覺(jué)，肯定了“道德的實(shí)體即是宇宙的實(shí)體”，在此基礎(chǔ)上，牟宗三先生撐開(kāi)了“兩層存有論”，建立了他的道德的形上學(xué)體系。牟宗三先生在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下，對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行整合，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重鑄，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)正堅(jiān)定自信地走向現(xiàn)代，走向世界。牟宗三先生的道德的形上學(xué)無(wú)疑是在維護(hù)一種民族性和傳統(tǒng)性，但他更為深沉的意義則是對(duì)人類(lèi)自身存在的關(guān)切和憂患。他以敏銳、深邃的目光穿過(guò)感性和物質(zhì)層面，去尋求超越的、亙古不變的精神家園和人類(lèi)生存的終極意義。關(guān)鍵詞牟宗三智的直覺(jué)道德的形上學(xué)

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文王安石的政治哲學(xué)思想探究王安石的政治哲學(xué)思想探究THERESEARCHONWANGANSHISPOLITICALPHILOSOPHY李雪外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2012010003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王安石的政治哲學(xué)思想探究王安石的政治哲學(xué)思想探究研究生姓名李雪培養(yǎng)單位政治與公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)李紅軍副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向宋明理學(xué)論文提交日期2015年5月6日

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要熊十力的政治哲學(xué)，重點(diǎn)表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)的積極倡導(dǎo)，在現(xiàn)代的政治社會(huì)狀態(tài)下對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判、重釋?zhuān)乐箓鹘y(tǒng)老去。這一切與他戎馬生涯又投身思想界的人生經(jīng)歷是分不開(kāi)的。作為新儒家的第一代代表人物，熊十力面對(duì)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的紛繁復(fù)雜、百?gòu)U待興、政治腐朽的時(shí)代大背景，飽含憂國(guó)憂民情思，激蕩深沉的愛(ài)國(guó)熱情，繼承并發(fā)展了孔子儒學(xué)的政治學(xué)說(shuō)，并運(yùn)用佛學(xué)的思辨武器，加以經(jīng)學(xué)的形式，建構(gòu)起自己的哲學(xué)體系，為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承做出了卓越的貢獻(xiàn)。在他的哲學(xué)體系中，政治哲學(xué)思想由“內(nèi)圣學(xué)”與“外王學(xué)“表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)是“成己之學(xué)’’，一個(gè)是“成物之學(xué)”?！皟?nèi)圣?！c“外王’’體用不二，實(shí)現(xiàn)“外王“與貫徹“內(nèi)圣”是一致的。熊十力的這些政治哲學(xué)思想也為后來(lái)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子參考、繼承并發(fā)揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)階段的社會(huì)主義民主政治建設(shè)也有一定的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞原儒；孔子；熊十力；政治哲學(xué)、咖舢舢帥洲舢洲㈣MIY2122740黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTXIONGSHNIPUTGREA主EMPH髂ISONACTIVE炒ADVOCA血GCHINCSE位IDITI0璐，CRITICIZING鋤DRCINT豇肼INGTBEVALUEOFCHI】∞SE仃ADITIO璐Ⅷ1D盯TLLECIRCⅧ碰ITANCEOFMODERNC腳鵬∞POLITICALSOCK地Y鋤DPRCVCMINGT11CM僦INGILLHISTL璩ORYOFPH沁S叩HYOFPOLITICS．WHATHCT110UGHT粕DW】BATHCDIDARCC10SELY∞LATEDT0HISMILITARRCARE甜ANDEXPERIE眥EINCHINE∞也ILLLILLGC沁LE．ASONEOFTLLE6I賦G鋤CRATIONOFR叩LRESENTATIVE69毗ESOF∞OCOLLFLLCI鯽婦，XIONGSHILI，抵血GⅡ1ELARGESCALEOFDES缸UC曲NOFW牡A(chǔ)NDPOLITICALCOMLPTIONINC11IMDEC副L瞄AGO，ESTABLISLLEDHISOWNPHILOSOPHYS使EMWITLL仕犯WAYOFN鹼NTAL鋤B，SISOFBUDD址濉ANDⅡ玲南RMSOFCONFIUCIANISMANDMADEOUTST鋤DH塔C0曲R撇IONT0也E雙賦E豁IVENESSOFCLLIILESE仃ADITIONALCULCURE．HLHIS螄10S0PHY也0U舀】TS，POLITICALTHOUGHTSISSHOWNBYTHETL塢ORICSOF‘CULTIVATINGOM∞RAND‘APPLYINGO∞’SPOLITICALTH酞INGIILS0CIAL印LCTICE’，WMCHBOMARE鋤J11TE薩時(shí)NOTS印牡A(chǔ)TED．’N玲∞POLITICALTHOUGHTSHAVEBEENDIEVELOPEDBYTHELATTERCHJLLESE削№EDINTELLECTUALSANDPLAYEDANENLIGHTMENTROLEINTHEPRESENTSOCIAL砬POLITICALCO璐觚JCTION．KQ啊ORDS吮H培COLLFILCIAILISM；COI血CIAILISMXBNGSLLIH；POLITICALPHILOSOPHY．Ⅱ