簡介：和尚與哲學(xué)家和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對話佛教與西方思想的對話法讓弗朗索瓦勒維爾馬蒂厄里卡爾著陸無昶譯亦凡公益圖書館掃校法國當(dāng)代思想大師法蘭西院士讓朗索瓦勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄里卡爾尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個僻靜處開了一場佛教與西方思想的對話。和尚說佛教提出了一種精神科學(xué)，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機(jī)能。從早到晚，在我們生命的每個時刻，都在與我們的精神打交通，這個精神的最微小的改造也會對我們的生存過程和我們對世界的感受產(chǎn)生巨大的影響。哲學(xué)家說從這些談話中我吸取了什么教訓(xùn)它們給我?guī)硎裁此鼈儐l(fā)我產(chǎn)生對于作為智慧的佛教的越來越多的欽佩，以及對于作為形而上學(xué)的佛教的越來越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對這種學(xué)說目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因?yàn)榉鸾淘谏钏囆g(shù)和道德的領(lǐng)域里填充了西方哲學(xué)的逃脫造成的一個真空。從科學(xué)研究到精神探求讓弗朗索瓦勒維爾（以下簡稱讓弗朗索瓦）我認(rèn)為我們必須強(qiáng)調(diào)的第一件事，這就是你和我都未曾有過寫這本書的想法。這本書是一些出版者提議我們寫的。他們了解你的經(jīng)歷和我們的親屬關(guān)系，認(rèn)為我們對照交流各自的觀點(diǎn)，將會是有趣的。因此我要確切說明的是，原先，你曾在生物學(xué)方面從事過一些杰出的高等科學(xué)研究；你曾是弗朗索瓦雅科布注的學(xué)生之一；你曾作為研究員在巴斯德學(xué)院工作過多年；你曾在巴黎理工學(xué)院，面對包括弗朗索瓦雅科布和其他著名生物學(xué)家在內(nèi)的評審委員會，進(jìn)行博士論文答辯，這篇論文使你獲得了理學(xué)博士學(xué)位和按慣例“非常中肯”的評語。因此，對于我們將要進(jìn)行的系列談話的興趣就與這樣的事實(shí)有關(guān)，即你這樣一個人，接受了歐洲的、也就是西方的最高水平的科學(xué)教育，隨后，或者是同時，轉(zhuǎn)向了佛教這種起源于東方的哲學(xué)，或者說是這種宗教。確切地說，你轉(zhuǎn)向它，既不是為了從中找到一種生存的補(bǔ)充，也不是為一種將按西方的標(biāo)準(zhǔn)正常地進(jìn)行下去的生涯找一種精神添加物，而是，放棄這個生涯，完全投身于佛教實(shí)踐中。所以，我的第一個問題是“什么時候，為什么，在你的心中開始萌生這個決定”馬蒂厄里卡爾（以下簡稱馬蒂厄）我曾經(jīng)有過的科學(xué)生涯乃是對于發(fā)現(xiàn)的一種熱情的結(jié)果。我在這之后所做的一切，絲毫也不構(gòu)成對于科學(xué)研究的否決科學(xué)研究，從很多方面來說，是令人欣喜的而是驗(yàn)證的結(jié)果，即驗(yàn)證科學(xué)研究不能夠解決生存的基本問題。簡單地說，科學(xué)，盡管本身是非常有趣的，并不足以給予我的生命以一種意義。我終于將我所體驗(yàn)的研究視為一種在細(xì)微事物上的無窮彌散，我考慮再也不能將我的生命完全貢獻(xiàn)給它。同時，這一變化也產(chǎn)生于一種日益增長的對于精神生活的興趣。起初，這種興趣在我心中并沒有清晰地得到表明，因?yàn)槲医邮艿氖峭耆浪椎慕逃?，從沒有進(jìn)行過基督教的實(shí)踐。但是，當(dāng)我進(jìn)入一座教堂，或是遇到一位教土?xí)r，我感受到一種從外部而來的敬畏。但我對于宗教本身是全然無知的。再說，在青年時期，我讀了一些關(guān)于各種精神傳統(tǒng)的著作。有關(guān)于基督里，他們是和尚、尼姑、洞穴中的隱修士、在寺院里教學(xué)的學(xué)者。精神實(shí)踐在那里無可爭議地是存在的首要目的，就是世俗的人自己也認(rèn)為他們的日?；顒樱徽摱嗝床豢扇鄙?，與精神生活相比，都是次要的。整個文化就這樣被集中在精神生活中。讓弗朗索瓦我同意你的看法阿爾諾戴雅爾丹的電影。你說它們使你產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的親身感受。你能不能分析并區(qū)形容一下這種感受馬蒂厄我當(dāng)時有這樣的感受我覺得我看到一些人，他們自身即是他們傳授的事物的圖像他們看起來那么引人注目。我當(dāng)時還不能明確地把握為什么，但是最使我震動的，是他們符合我們理想的圣者、完人、哲人；而這樣一類人，人們在西方顯然已幾乎再找不到了。這是我想像出的阿西茲的圣弗朗索瓦注，或是古代的偉大哲人的圖像。這幅圖像在當(dāng)時對我來說已變成了一紙空文我不能去與蘇格拉底相會，去聽柏拉圖的一番談話，去坐在阿西茲的圣弗朗索瓦的腳下而這時候，突然出現(xiàn)了一些人，他們仿佛是智慧的活的榜樣。于是我對自己說“如果有可能在人類方面達(dá)到完善，那一定就是如此。”讓弗朗索瓦關(guān)于你下的定義，我剛才正要對你說，強(qiáng)調(diào)古代哲學(xué)的特征也就是理論與實(shí)踐的一致，這幾乎是老生常談。對于古代的哲學(xué)家而言，哲學(xué)并不簡單地是一種知識傳授，一種理論，一種對于世界或生命的解釋。它是一種存在方式（MANIEREDETRE）。他的哲學(xué)，他和他的學(xué)生們在他們的生存中實(shí)現(xiàn)它，至少是和他們在自己的談話中使之理論化一樣。在這些西藏人身上，一開始就打動你的，乃是一種接近（APPROCHE），這種接近與西方哲學(xué)的那些起源也是密切相關(guān)的。另外，正是由于這個原因，直到羅馬帝國結(jié)束時，哲學(xué)家們在一大群重要人物身邊扮演著親信、精神主人、指導(dǎo)者、道德安慰、有益的伴侶等角色，尤其是在馬爾克奧萊爾注的時代，也就是厄內(nèi)斯特勒南所稱的“哲學(xué)家朝代”。這就是曾經(jīng)存在于西方的一種態(tài)度不滿足于傳授，而是通過自己存在的方式本身，自己成為所傳授的事物的反映。這事情被說了，在實(shí)踐中，這是不是被盡可能完善地實(shí)現(xiàn)了，就是另一個問題這種對哲學(xué)的理解在很多情況下，也與一些宗教面貌相近。古代的哲學(xué)在作為一種個人幸福的形式的同時，最經(jīng)常地包含了這種特點(diǎn)。人們在伊壁鳩魯派學(xué)者那里也發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)（盡管在現(xiàn)代習(xí)慣中，“伊壁鳩魯派學(xué)者”使人想到一種對于一切精神方面的無所謂）。那時總是有這種雙重的必要性，即制定一種學(xué)說，同時，自己又是這種學(xué)說的化身（INCARNATION）。在古代哲學(xué)的階段，并不存在一種相比于東方來說是根本性的差異。馬蒂厄差不多是如此，只是西藏的大師們并不試圖制定一種學(xué)說，而是要成為一種千年傳統(tǒng)的忠誠而完備的保管者。不管怎樣，證實(shí)仍然存在著一種活的、可到達(dá)的、像美好事物的櫥窗一樣提供給人們的傳統(tǒng)，這對我來說是一個安慰。在書本中進(jìn)行了一番知識旅行之后，我現(xiàn)在可以從事一種真正的旅行。讓弗朗索瓦原諒我打斷你哪些美好事物你領(lǐng)會了這個學(xué)說中的什么東西自己成為一種學(xué)說的化身是不夠的，還必須使這種學(xué)說有一些價值馬蒂厄我那時對于佛教沒有任何概念，僅僅看見這些哲人雖然只是通過一部電影所能夠透露出的那一點(diǎn)點(diǎn)東西就使我預(yù)感到一種有著深刻啟發(fā)意義的完善。這是一種通過對比而看到的希望的源泉。在我成長的環(huán)境

簡介：1哲學(xué)視野下的休閑體育精神文化研究（北京大學(xué)體育教研部，北京，100871）摘要摘要休閑體育通過營造一種文化氛圍，探索人類的精神世界，促使人們實(shí)現(xiàn)自我解放和發(fā)展，創(chuàng)造了施展個性的舞臺，其突出了“以人為本”的發(fā)展理念。休閑體育精神文化體現(xiàn)的是整個休閑體育文化系統(tǒng)的核心。本文將以漢族文化為主體的中華民族休閑體育精神文化和以古希臘文化為主體的西方休閑體育精神文化作為研究對象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法與比較研究法對兩者進(jìn)行比較分析，從休閑體育價值觀、審美觀以及教育思路等方面歸納總結(jié)出兩者的各自特征。本文認(rèn)為，古代中國與古希臘哲學(xué)體系的不同是導(dǎo)致休閑體育精神文化差異的重要根源，從哲學(xué)的角度去闡釋不同文化背景下休閑體育的精神與追求，不僅能加深我們對休閑體育的認(rèn)知與理解，而且能為休閑體育精神文化的交流與融合提供參考、建議。隨著全球化進(jìn)程的加快，休閑體育作為民族文化的載體，是實(shí)現(xiàn)跨文化交流的良好工具。面對差異，我們必須把握住不同休閑體育文化中精神文化的核心部分，并充分借鑒異質(zhì)文化中的可取之處，揚(yáng)長避短，從而實(shí)現(xiàn)休閑體育精神文化的交流與融合，構(gòu)建一個多元而和諧的世界休閑體育文化體系。這不僅要求其具有中國傳統(tǒng)休閑文化與體育文化的內(nèi)容，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精髓，還要能夠容納西方休閑文化和現(xiàn)代體育的表現(xiàn)方式和價值內(nèi)涵，體現(xiàn)西方文化的自由精神。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞休閑體育；精神文化；哲學(xué)3德國著名哲學(xué)家弗里德里希曾說“人只有游戲的時候才能成為人，而人只有成為人的時候才游戲”1。因此，“游戲精神”對于一個人、一個民族、一個國家甚至全人類來說都是不可或缺的。休閑體育的產(chǎn)生正是對這種“游戲精神”最好的詮釋。在對各文明古國進(jìn)行分析時，馬克思很形象地說道“有營養(yǎng)不良的小孩，有早熟的小孩，也有發(fā)育不健全的小孩，在古代氏族中屬于此類范疇者甚多；唯有希臘人為發(fā)育正常的小孩”2。馬克思將希臘文明比喻成發(fā)育正常的小孩，除了其特殊的經(jīng)濟(jì)、政治和生產(chǎn)關(guān)系等理由外，自然還與希臘人那種天真爛漫、酷愛運(yùn)動、尚武衛(wèi)邦、敬畏力量的體育精神不無關(guān)系。既然古代希臘是發(fā)育正常的孩子，那么古代中國呢我國著名體育學(xué)者盧元鎮(zhèn)認(rèn)為古代中國應(yīng)該屬于那種早熟的小孩。這種早熟不僅表現(xiàn)在沉悶、保守的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和高度專制的政治制度上，也表現(xiàn)在嚴(yán)重缺乏“游戲精神”的文化態(tài)度上3。自古以來，不同民族、不同地域之間就存在著文化的沖突與融合，并在這些沖突與融合中實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播。世界文化史的研究表明在人類文明史上，舉世公認(rèn)最完整、最發(fā)達(dá)、影響最大的文化巨流是以中國文化為主流的東方文明和以古希臘文化為源頭的西方文明。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，不同的發(fā)展道路形成了它們各具風(fēng)采的文化模式，也形成了它們各自特有的“游戲精神”休閑體育精神文化。精神文化是一切文化體系的核心，要深層次地認(rèn)知休閑體育，必須先了解其精神文化。而哲學(xué)作為“一切科學(xué)的科學(xué)”，是對世界本質(zhì)的解釋，它為我們探索不同文化背景下休閑體育精神文化的差異提供了最根本的思考。從哲學(xué)的角度去闡釋不同文化背景下休閑體育的精神與追求，不僅能加深我們對休閑體育的認(rèn)知與理解，而且能為休閑體育精神文化的交流與融合提供參考、建議。10研究目的研究目的1111本文旨在對以漢族文化為主體的中華民族休閑體育精神文化和以古希臘文化為主體的西方休閑體育精神文化進(jìn)行比較分析，從而歸納出各自特征。1212本文旨在從古代中國與古希臘哲學(xué)體系的差異出發(fā)，解析不同文化背景下休閑體育精神文化差異的根源。1313當(dāng)今時代，不同特征的文化發(fā)展同時面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。通過對不同文化1杰弗遜戈比人類思想史中的休閑M云南人民出版社20002馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判M北京人民出版社19761733盧元鎮(zhèn)論消遣與娛樂J體育與科學(xué)198234814

簡介：先秦和古希臘自然哲學(xué)的比較研究先秦和古希臘自然哲學(xué)的比較研究作者翁紹軍作者翁紹軍本文從自然觀的角度反映中西哲學(xué)的差異，并探索其內(nèi)在原因。文章以自然哲學(xué)形成時期、自然哲學(xué)中“道”的概念、目的觀念、以及綜合自然哲學(xué)思想的代表著作等4個層次著手進(jìn)行比較研究。首先，通過對自然哲學(xué)形成時期的不同宗教背景的比較，指出在古代中國，宗教意識是官學(xué)的主要成分，它受貞人筮官的控制，并以經(jīng)典文獻(xiàn)的形式固定下來，它向自然哲學(xué)的過渡是非常滯緩和不徹底的；在古代希臘，宗教意識沒有成為官學(xué)，相反，它通過民間學(xué)派的輾轉(zhuǎn)傳播，被消弱了權(quán)威性，因此，比較迅速和徹底地為自然哲學(xué)所代替。作者在易經(jīng)這部西周筮官編纂的占筮書以及在米利都學(xué)派與畢達(dá)哥拉斯社田中尋覓中西宗教意識向哲學(xué)思想演變的跡象，發(fā)現(xiàn)在古代中國，宗教意識向自然哲學(xué)思想的過渡，表現(xiàn)為對“天”的認(rèn)識的具體化；在古代希臘，則表現(xiàn)為對“始基”的認(rèn)識的具體化。其次，本文以老子的“道”和赫拉克利特、巴門尼德的“道”為代表進(jìn)行比較，并指出老子的“道”被用來指萬物的本原；赫拉克利特的“道”被用來指火與萬物相互交換的過程，而巴門尼德的“道”則用來指認(rèn)識萬物的途徑。在綜合程度上，老子的“道”是最高的，它既是“有”和“無”的統(tǒng)一，又是“動”和“靜”的統(tǒng)一，因此也最顯得空洞和含糊，以致于后來被竄改得面目全非；赫拉克利特和巴門尼德的“道”在綜合程度上盡管不如老子的“道”，但或則闡發(fā)了一和多、對立面的斗爭與同一，或則開始意識到現(xiàn)象與本質(zhì)之間的區(qū)別，因而顯得更具體和明確；由此可以說明先秦自然哲學(xué)的抽象性和古希臘自然哲學(xué)的具體性。再次，通過目的觀念的比較，指出在中國，目的之導(dǎo)入自然，表現(xiàn)為天的理法化，其契機(jī)是尋求天道的依據(jù)，以附會人事和學(xué)說；在希臘，則表現(xiàn)為把神意強(qiáng)加于自然，其契機(jī)是尋求自然的作用因，以解釋自然的生成。目的之導(dǎo)入自然，在戰(zhàn)國儒家的五行說中，以人為本位；在柏拉圖的自然學(xué)說中，則以神為本位。最后，通過對易大傳和形而上學(xué)的比較，揭示了形成中國哲學(xué)以人為本位以及西方哲學(xué)以自然為本位的思想基礎(chǔ)。易大傳是戰(zhàn)國儒家對易經(jīng)的注釋，它提出了比較完整的關(guān)于自然的思想，可被看作先秦自然哲學(xué)思想的最高綜合；形而上學(xué)是古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德最主要的著作，亞氏關(guān)于自然的思想，在形而上學(xué)中得到哲學(xué)的概括，并形成完整的體系。文章從陰陽和實(shí)體、變通和生成二個方面加以比較，指出易大傳以陰陽之道建立卦爻體系，解釋天地萬物及其運(yùn)動，其核心是以天地為準(zhǔn)則，作為人事的依據(jù)，它既是周以來天人合一的自然觀的集成，又為秦漢“天人感應(yīng)說”奠定了基礎(chǔ)；形而上學(xué)在實(shí)體理論的基礎(chǔ)上建立了世界的體系，并解釋生成和發(fā)展，其核心是以目的作為事物的原因。它不是以人為本位，而是以神為本位；它是古代靈魂說的引伸，并最終與猶太神學(xué)相結(jié)合，成為基督教神學(xué)的重要來源。通過4個層次的比較研究，作者指出，先秦自然觀的最大特點(diǎn)是，人和自然界被認(rèn)為是相互溝通、相互聯(lián)系的，以人事追求天意，又以天意附會人事，圍繞著人的現(xiàn)實(shí)需要、政治治理和道德規(guī)范，去將自然理法化，由此天道觀與倫理觀融于一爐，道德準(zhǔn)則被奉為自然的原理和目的；古希臘自然觀的最大特點(diǎn)是，自然界被認(rèn)為是外在于人的，通過對外部世界的原因和原理的探索態(tài)已經(jīng)構(gòu)成了原始社會不同的世界觀念，而且正是這種不同造成了先秦與古希臘思維形式上的重大差別。最終形成的神話形態(tài)是神話流傳了許多世紀(jì)后經(jīng)過再加工形成的，無論是希臘或希伯來人的神話，還是中國、印地安人的神話，都展示了由于人類多種族多部族起源所導(dǎo)致的神話多元發(fā)生形態(tài)，例如希臘神話有許多神系奧林匹斯山神系，卡德摩斯神系，彌諾斯神系，阿特拉斯神系和普里阿摩斯神系。中國古代諸神多元化，伏羲、女媧、盤古、共工、神農(nóng)等等也是各不相同卻彼此共存的。但是隨著民族的形成和部族的整合，中希神話的形態(tài)開始出現(xiàn)較大的差異由于地域的狹小、部族間關(guān)系密切社會群體部落聯(lián)盟的統(tǒng)一，希臘的神話很快趨向統(tǒng)一，形成了一個以宙斯為至上神的完整的神話系統(tǒng)。而中國則由于地域的廣大、民族部族眾多，部落聯(lián)盟內(nèi)部各部族力量均衡很難完全統(tǒng)一，中國的各部族神話則呈現(xiàn)為多元聚合形態(tài)。不但沒有消滅其他的神，反而可是全力尋求磨合，制造出不同部族之間的神之間的聯(lián)系，或者變成兄弟姐妹，或者變成共存一處的合作者。中希神話在多元聚合和一元整一形態(tài)上的這種不同，實(shí)際上導(dǎo)致了神話思維后期希臘人整一性世界觀念和中國人整體性的多元世界觀念。反映在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中時中國原始社會以多氏族、多部族聯(lián)盟的方式進(jìn)入了聯(lián)邦體制的夏、商、周王朝，并且保持了遠(yuǎn)古以來華夏文化的多元聚合和連續(xù)統(tǒng)一，這是一種繼承性的文明，處于不斷完善之中，變化極小，但卻是一直在容納吸收異族的不同文明。而古代希臘雖然也吸收了地中海周圍的多民族文化，并且建立了強(qiáng)盛繁榮的奴隸制國家，但是地理位置的四面開闊、無險(xiǎn)可守讓它經(jīng)歷了多次文化的毀滅與重建，如克里特文化滅絕，特洛伊文明涂炭，伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭等等，這些都導(dǎo)致了古希臘文明迅速衰落，并且被埋沒了數(shù)百年。要統(tǒng)一的只是領(lǐng)土，不同文化是不能夠共存的。在古希臘神話中的諸神無不擁有豐富的個人情感，就連主神宙斯也一樣有人的七情六欲，他們強(qiáng)調(diào)個體的力量，希望能夠保留個體的特性。這里就體現(xiàn)出思維方式的變化，古希臘神話中每個神的各司其職的，比如水星墨丘里市主管信差的，金星維納斯是美神，地球鄂爾斯主管大地，火星馬爾斯主管戰(zhàn)爭，木星朱比特作為主神，土星薩坦掌管農(nóng)耕等等。再看中國神話，古代神話中的諸神并沒有各自的“生活”和“個性”神話人物幾乎都是萬能的，盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)本身就是氏族的首領(lǐng)，他們依靠的不是個人英雄主義，而是優(yōu)秀的統(tǒng)帥才能，撇開他們的長相之外，我能很難從他們的事跡中發(fā)現(xiàn)他們個性上的區(qū)別。從神話觀念的發(fā)生形成和人類最初的思想成果來看，無論是用可見的現(xiàn)象解釋不可見的現(xiàn)實(shí)，還是用不可見的現(xiàn)實(shí)解釋可見的現(xiàn)象，自然宇宙都是人類思維形式的啟蒙者和認(rèn)識的對象。不同之處在于前蘇格拉底時期的希臘思想家總是在尋找世界萬物惟一的“始基”，如泰利士認(rèn)為“水是萬物的始基，赫拉克利特認(rèn)為火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火，阿那克西曼德認(rèn)為“無限”是一

簡介：人大社人大社20132013年1212月新書快遞月新書快遞邏輯哲學(xué)研究邏輯哲學(xué)研究學(xué)術(shù)沃土思想搖籃中國人民大學(xué)出版社CN書名邏輯哲學(xué)研究書號9787300180809著者陳波著責(zé)任編輯符愛霞成品155235頁數(shù)146紙張60克膠裝幀平裝出版時間2013年12月定價79元出版社中國人民大學(xué)出版社◆本書賣點(diǎn)本書賣點(diǎn)該書在邏輯學(xué)、哲學(xué)界都有廣泛的影響◆讀者定位讀者定位哲學(xué)專業(yè)，邏輯學(xué)專業(yè)學(xué)生?！糇髡吆喗樽髡吆喗殛惒ǎ?957年生，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系∕外國哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，專業(yè)領(lǐng)域?yàn)檫壿媽W(xué)和分析哲學(xué)。先后赴芬蘭赫爾辛基大學(xué)、美國邁阿密大學(xué)和英國牛津大學(xué)訪學(xué)或研究各一年。專著有邏輯哲學(xué)引論、蒯因、馮賴特、奎因哲學(xué)研究從邏輯和語言的觀點(diǎn)看、愛默生、邏輯哲學(xué)導(dǎo)論、邏輯學(xué)是什么、邏輯學(xué)導(dǎo)論、邏輯哲學(xué)、邏輯學(xué)十五講等，主編分析哲學(xué)回顧與反省、邏輯學(xué)讀本、邏輯與語言分析哲學(xué)經(jīng)典文選（合編）、意義、真理與行動實(shí)用主義經(jīng)典文選（合編）、蒯因著作集（合編）、當(dāng)代西方學(xué)術(shù)名著哲學(xué)系列（合編）等。主譯哲學(xué)百年新近哲學(xué)家、知識之樹、證據(jù)與探究走向認(rèn)識論的重構(gòu)、當(dāng)代語言哲學(xué)導(dǎo)論、簡明邏輯學(xué)導(dǎo)論等。在國內(nèi)外重要刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近兩百篇，在國際AHCI刊物發(fā)表英文論文多篇，多次獲得人大社人大社20132013年1212月新書快遞月新書快遞邏輯哲學(xué)研究邏輯哲學(xué)研究學(xué)術(shù)沃土思想搖籃中國人民大學(xué)出版社CN二、名稱的描述理論三、名稱的因果歷史理論四、名稱的新描述理論第四章“是”的邏輯哲學(xué)分析一、存在理論二、外延理論三、內(nèi)涵理論四、同一理論五、擴(kuò)大理論六、相似理論七、語用理論八、實(shí)體屬性理論九、概要性評論目錄邏輯哲學(xué)研究第五章推理、后承關(guān)系和蘊(yùn)涵一、推理的有效性和蘊(yùn)涵二、實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵和形式蘊(yùn)涵三、嚴(yán)格蘊(yùn)涵四、相干蘊(yùn)涵和衍推五、直覺主義蘊(yùn)涵六、反事實(shí)蘊(yùn)涵七、自然語言中的推論八、應(yīng)用特例語義蘊(yùn)涵九、結(jié)語為實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵辯護(hù)第六章對形式化方法的哲學(xué)考察一、形式化的一般程序及其本質(zhì)二、模型從現(xiàn)實(shí)世界到可能世界

簡介：,第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),【目的要求】,1掌握精、氣的基本概念和精氣學(xué)說的基本內(nèi)容。2掌握陰陽的基本概念和陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。3掌握五行的基本概念和五行學(xué)說的基本內(nèi)容。4了解精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。5了解中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)?！緦W(xué)時】12學(xué)時,中醫(yī)學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而中國古代哲學(xué)又是中國傳統(tǒng)文化的核心，可以說，在中醫(yī)學(xué)的理論體系中處處閃爍著中國古代哲學(xué)思想智慧的光芒。,因此，對中醫(yī)學(xué)的研究也就離不開對中國古代哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。正如恩格斯在自然辨證法中所說“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配”。,中醫(yī)學(xué)在探索人體生命運(yùn)動規(guī)律時，把當(dāng)時先進(jìn)的哲學(xué)理論和醫(yī)學(xué)理論熔鑄成為一個不可分割的整體。它以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想，即精氣學(xué)說，陰陽學(xué)說和五行學(xué)說來解釋人體的生理、病理現(xiàn)象，歸納健康和疾病的某些規(guī)律和機(jī)理，并用于疾病的診治實(shí)踐。使之成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。,主要內(nèi)容,精氣學(xué)說陰陽學(xué)說五行學(xué)說中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn),第一節(jié)精氣學(xué)說,精氣學(xué)說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)。是古代先哲們一種世界觀和方法論。,精氣學(xué)說濫觴于先秦時期，西漢以后遂被“元?dú)鈱W(xué)說”所同化。因而精氣學(xué)說是中國古代哲學(xué)氣學(xué)范疇中的一種具有時代特征的哲學(xué)思想，在兩漢時期一并匯流于“元?dú)狻闭f之中而發(fā)展為“氣一元論“。但精氣學(xué)說在古代哲學(xué)氣范疇中有其特殊性和代表性，故研究精氣學(xué)說必然要對古代哲學(xué)的各種氣范疇作一討論。,一、精與氣的基本概念,在古代哲學(xué)中，精與氣的概念基本上是同一的，都是指存在于宇宙中的運(yùn)行不息而含有巨大能量的無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的共同本原或本體，也是推動宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化的動力源泉。精或氣的運(yùn)動不息維系著宇宙的發(fā)展和變化。,（一）精的基本概念,精，又稱精氣，是一種充塞宇宙的無形而運(yùn)動不息的極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原，是氣中精粹部分，是構(gòu)成人體的本原。,古代哲學(xué)關(guān)于精的概念，源于管子水地說。并在此基礎(chǔ)上引申出精的概念，嬗變?yōu)榫珵槿f物之源。管子曰“地者萬物之本源，諸身之根菀也”、“水者，何物也萬物之本源也，諸生之宗室也。”,其基本的論點(diǎn)是1地土水具材,是生命體構(gòu)成的兩種基本物質(zhì)。土作構(gòu)架之體,水成活動之用。即所謂“血?dú)馔鳌?水性素淡,可任調(diào)合味色。由流成形,可任充滿變生的臟器。能適應(yīng)成長發(fā)育,此即所謂“內(nèi)度適”而使萬物皆能“盡幾返?！?3目視耳聽心慮,從感覺到思維,以至特異功能,皆生于水。水成五臟九竅,而為“修要之精”4萬物種類不同,品性依地而異。水為性狀遺傳的基因,即所謂“諸生之宗室”。,若說這模型與現(xiàn)代科學(xué)的異同,內(nèi)容當(dāng)然不一樣,形式則僅精粗之別,基本思路的框架模式是一樣的既有組織解剖和胚胎發(fā)育概念,也有神經(jīng)和遺傳的概念,這些概念統(tǒng)通組合為一個理論的整體,從其內(nèi)部物性尋求對生命現(xiàn)象的解釋,不借助任何外在主宰而歸于自然。所以說,這是原始的科學(xué)理論,是現(xiàn)代生命科學(xué)源頭的濫觴。這么優(yōu)秀的理論竟出于2300年前,無論如何也是令人極為驚異的人類文明史大事。,（二）氣的基本概念,氣，在古代哲學(xué)中，指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物共同構(gòu)成本原,氣的內(nèi)涵，既是客觀的實(shí)在，又是主觀的道德精神。它是一個涵蓋自然、社會、人生的范疇，也是中國古代哲學(xué)中各家共同使用的范疇。其內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜，不可作單一的、片面的理解。,在中國古代哲學(xué)中，氣是一個非常復(fù)雜而重要的范疇。確定氣的內(nèi)涵有一定困難。但經(jīng)多年的研究，對氣的基本概念形成了一定的共識。,,,宇宙萬物,氣極細(xì)微物質(zhì),氣的自身的運(yùn)動變化推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化,氣與宇宙萬物相互滲透，成為萬物相互聯(lián)系的中介，使萬物相互感應(yīng)而構(gòu)成一個整體。,當(dāng)代哲學(xué)家張岱年先生,“氣是最細(xì)微最流動的物質(zhì)，以氣解釋宇宙，即以最細(xì)微最流動的物質(zhì)為一切之根本”,“中國古典哲學(xué)中所謂氣，是指占空間、能運(yùn)動的客觀存在”,氣的概念最初源于“云氣”說，后又以云氣、風(fēng)氣、水氣、呼吸之氣概括提煉出氣的一般概念。兩漢時期氣的概念被“元?dú)庹摗彼?，匯流成“元?dú)庖辉摗薄ＵJ(rèn)為元?dú)馐翘斓亻g自然存在的精微物質(zhì)，為天地萬物的本源。,,氣本體論的觀點(diǎn),無形,有形,,彌散而運(yùn)動的狀態(tài)存在,,凝聚成形質(zhì)的狀態(tài)存在,現(xiàn)代物理學(xué)的認(rèn)識,實(shí)物,無形,非連續(xù)性或粒子性物質(zhì)基本粒子、原子、分子。,非粒子性或連續(xù)性物質(zhì)電場、磁場、引力場。,我國著名物理學(xué)家何祚庥先生指出元?dú)庹撜咚^的“元?dú)狻笔沁B續(xù)性物質(zhì)，它“接近于現(xiàn)代科學(xué)所說的場”；“元?dú)鈱W(xué)說是現(xiàn)代量子場論的濫觴。”英國著名自然科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為“氣可以是氣體或水汽，但也可以是一種感應(yīng)力，象現(xiàn)代人心目中的以太ETHERWAVE或輻射線一樣精微“。,（三）精與氣概念的聯(lián)系與差異,1、精與氣是同一的，都是構(gòu)成宇宙萬物的本原而不斷運(yùn)動的極細(xì)微的物質(zhì)。2、精是氣的精華部分。是構(gòu)成人體及其道德精神的精微之氣。,二、精氣學(xué)說的基本內(nèi)容,（一）精氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原或本體。（二）精氣的運(yùn)動和變化。（三）精氣為天地萬物之間的中介（四）天地精氣化生為人。,（一）精氣是構(gòu)成宇宙萬物的本原或本體。,精氣學(xué)說認(rèn)為宇宙中一切事物都由精或氣構(gòu)成，宇宙萬物的生成皆由精或氣自身運(yùn)動的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地包括人類的共同原始物質(zhì)。,,先哲雖皆認(rèn)為宇宙萬物由精氣化生，但并不將此精氣作為宇宙萬物的最初本原。他們認(rèn)為精氣由“道“產(chǎn)生，或寓于“太極“之中，“道“或“太極“是宇宙萬物的最初化生本原，而精氣只是“道生萬物“或“太極生萬物“的中間環(huán)節(jié)，是構(gòu)成宇宙萬物的直接物質(zhì)材料或元素。,道道家哲學(xué)體系的核心，指先于物質(zhì)而存在的精神的東西，產(chǎn)生天地萬物的總根源。太極天地未分，陰陽未判的混沌之氣。是化生萬物的中間環(huán)節(jié)和物質(zhì)材料。周易系辭“易有太極，是生二儀，二儀生四象，四象生八卦?！?道德經(jīng)第三十八章宇宙論“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”,兩漢時期，精氣學(xué)說逐漸被此時興起的“元?dú)鈱W(xué)說“所同化，并進(jìn)而發(fā)展為“元?dú)庖辉摗?。“元?dú)庠摗罢J(rèn)為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，宇宙萬物，包括人類，皆由氣化生。,對于精氣化生宇宙萬物的機(jī)理，精氣學(xué)說認(rèn)為，精氣自身的運(yùn)動變化，化生陰陽五行之氣，陰陽二氣的升降交感，五行之氣的攙雜合和，生成了宇宙萬物和人類。,精氣在物質(zhì)世界中存在的形式無形肉眼看不見的處于彌散運(yùn)動狀態(tài)，充塞于無垠的宇宙空間。“太虛無形，氣之本體”有形肉眼可見的處于精氣凝聚而穩(wěn)定狀態(tài)，廣泛存在于物質(zhì)世界之中。“氣合而有形”。,,因此，宇宙之氣是抽象的，無形的。此無形之氣能化生有形之物，即所謂“有形生于無形“，因而形成了宇宙中的各種有形事物。,醫(yī)學(xué)范疇中，精以有形而呈液態(tài)存在于人體的臟腑之中，是化氣以推動和調(diào)控人體的各種功能的基本物質(zhì)，是構(gòu)成人體的最根本的物質(zhì)。,（二）精氣的運(yùn)動和變化,精氣氣是存在于宇宙中的具有巨大能量的運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)。由于精氣的不斷運(yùn)動，使得由精氣構(gòu)成的宇宙處于不停的運(yùn)動變化之中。宇宙中一切事物的紛繁變化，都是精氣運(yùn)動的結(jié)果。,1精氣的運(yùn)動氣的運(yùn)動稱為氣機(jī)。,（1）氣的運(yùn)動形式理論上可概括為升、降、聚、散等幾種。升與降，聚與散，雖是對立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。,如素問六微旨大論說“氣之升降，天地之更用也。升已而降，降者為天；降已而升，升者為地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。“明代王廷相認(rèn)為，氣有陰陽，“天地未判之前只有一氣而已，一氣中即有陰陽“，而陰陽相互感應(yīng)，“二氣流行，生物不休“。,聚散也是精氣的主要運(yùn)動形式。古人觀察到天空的云聚而為閃電雷雨，散則為晴空萬里，因而在此基礎(chǔ)上萌生了一個聚則物生，散則物消的抽象概念。莊子認(rèn)為氣凝聚而人物成，氣消散而人物亡。莊子知北游說“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！八貑栮庩枒?yīng)象大論說“積陽為天，積陰為地。“,（2）氣的運(yùn)動具有普遍性氣的升降出入聚散運(yùn)動，使整個宇宙充滿了生機(jī)，既可促使無數(shù)新生事物的孕育和發(fā)生，又可引致許多舊事物的衰敗與消亡，如此則維持了自然界新陳代謝的穩(wěn)定與平衡。氣的運(yùn)動止息，宇宙則失去生生之機(jī)，整個世界就會毀滅．生命就會消亡。,素問六微旨大論說“是以升降出入，無器不有?！薄捌鳌埃从申庩栁逍兄畾饽鄱a(chǎn)生的各種各樣的有形質(zhì)之實(shí)物。宇宙之中的任何一個有形之體，任何一個具體事物，既是由無形而運(yùn)動的陰陽之氣交感聚合而化生，其自身之中又具備著陰陽之氣的運(yùn)動特性及升降出入聚散等運(yùn)動形式。,2、氣化,氣化，是指氣的運(yùn)動產(chǎn)生宇宙中各種變化的過程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的各種變化，皆是氣化的結(jié)果。,（1）氣化的主要形式,①氣與形的轉(zhuǎn)化氣生形無形之氣交感聚合成有形之物的氣化過程。形化氣有形之物死亡消散，又化為無形之氣的氣化過程。,②形與形的轉(zhuǎn)化有形之實(shí)體在氣的推動和激發(fā)作用下也可相互轉(zhuǎn)化，如自然界的冰化為水，水化為霧或雨雪等，人體內(nèi)的精血互化、津血互生等，皆屬于“形化形“的氣化過程。,③氣與氣的轉(zhuǎn)化無形之氣之間，也可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。天氣下降于地，可變?yōu)榈貧?；地氣上騰于天，可化為天氣。如素問陰陽應(yīng)象大論說“地氣上為云，天氣下為雨。“,有形實(shí)體自身的不斷更新變化。植物的生長化收藏，動物的生長壯老已等變化，都屬于有形實(shí)體自身的不斷更新的變化過程。動植物的這些變化是在有形之體的內(nèi)部與自然界的無形之氣之間的升降出入轉(zhuǎn)換中進(jìn)行的，它們與自然界共處于一個統(tǒng)一體中。,人類是自然界之中的最可貴的、最高級的生物，人體自身的新陳代謝是由于人體內(nèi)之氣的不斷運(yùn)動而推動和調(diào)控的氣化過程。人體內(nèi)之氣的升降出入運(yùn)動，推動和調(diào)控著精、氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉(zhuǎn)化，推動和調(diào)控著各臟腑的功能活動，推動和調(diào)控著人體生長壯老已的生命過程。,而人體內(nèi)的這一氣化過程，是在與自然界之大氣的交換過程中進(jìn)行的，也是在自然界氣候變化的影響中進(jìn)行的。故說人與自然界息息相通，“人以天地之氣生，四時之法成。“,（2）氣化過程的類型,①化氣緩和運(yùn)動所促成的某些變化。類似現(xiàn)代所說的“量變”。②變氣劇烈運(yùn)動所促進(jìn)的顯著變化。類似現(xiàn)代所說的“質(zhì)變”?；c變均取決于氣的運(yùn)動，氣的運(yùn)動是氣化的前提和條件。,（三）精氣為天地萬物之間的中介,精氣氣不僅是宇宙萬物的構(gòu)成本原，而且還是宇宙萬物之間相互聯(lián)系、相互作用的中介性物質(zhì)；精氣不僅是宇宙萬物構(gòu)成的物質(zhì)材料或元素，而且還充當(dāng)宇宙萬物之間各種信息的傳遞載體。,中國古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙萬物之間的相互聯(lián)系和相互作用，源于它們之間的相互感應(yīng)。而存在于它們之間的無形可見的運(yùn)動不息的極細(xì)微物質(zhì)是氣精氣，因而氣是宇宙萬物得以相互感應(yīng)的中介性物質(zhì)。,氣作為宇宙萬物之間的中介性物質(zhì)，維系了它們之間的相互感應(yīng)，使它們之間能夠相互感動，相互吸引，相互滲透，相互影響，從而構(gòu)筑了宇宙萬物之間的廣泛性聯(lián)系，將宇宙萬物聯(lián)系成一個有機(jī)整體。,精氣的中介作用主要體現(xiàn)二方面1、維系天地萬物間的聯(lián)系通過氣的中介作用，使人與自然息息相通。2、使萬物得以相互感應(yīng)通過氣的中介作用，使自然界萬物與人體生理病理相互感應(yīng)。“靈樞歲露說”人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！?（四）天地精氣化生為人,人類由天地之精氣相結(jié)合而生成，天地之精氣是構(gòu)成人體的本源物質(zhì)。人類不僅有生命，還具有復(fù)雜的精神思維活動，皆由氣中精粹之精氣所化生。,,三、精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,中國古代哲學(xué)的精氣學(xué)說奠基于先秦至秦漢時期。這一時期正值中醫(yī)學(xué)理論體系的形成階段，故古代哲學(xué)的精氣學(xué)說，作為一種宇宙觀和方法論，滲透到中醫(yī)學(xué)中，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成及臨床各科的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。,（一）對中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響,中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體生命理論，是建立在古代哲學(xué)精、氣宇宙萬物本源的基礎(chǔ)上。,精氣神學(xué)說是中醫(yī)學(xué)的生命理論。是研究人體內(nèi)精、氣、神各自的內(nèi)涵、來源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)的相互關(guān)系的系統(tǒng)理論。它的形成，與古代哲學(xué)的精氣學(xué)說的滲透和影響有著密切的關(guān)系。,1對中醫(yī)學(xué)精學(xué)說建立的影響,（1）中醫(yī)學(xué)精的概念精，又稱精氣，指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動最基本物質(zhì)。包括先天之精父母遺傳的生命物質(zhì)。后天之精后天獲得的水谷之精。,,（2）中醫(yī)學(xué)精理論的產(chǎn)生,中醫(yī)學(xué)的精學(xué)說，來源于古人對人類自身生殖繁衍過程的觀察與體驗(yàn)，是由對生殖之精的認(rèn)識發(fā)展而來。古代哲學(xué)的精學(xué)說，作為一種思維方法，對中醫(yī)學(xué)的精學(xué)說的產(chǎn)生，起到了重要的啟示作用。,古代哲學(xué)認(rèn)為精氣是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原的思想滲透到中醫(yī)學(xué)中，對人體內(nèi)的精或精氣是人的形體與精神的化生之源，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)的認(rèn)識的產(chǎn)生，無疑在方法學(xué)上起到了類比思維的啟發(fā)作用。,古代哲學(xué)精氣學(xué)說的形成根源“水地說“的出現(xiàn)，對中醫(yī)學(xué)精學(xué)說的建立，產(chǎn)生了一定的影響。水即是精，水生萬物對兩性之精結(jié)合產(chǎn)生新的生命個體有重要的啟發(fā)作用，從而說明了人體生命的物質(zhì)性。如管子水地說“人，水也。男女精氣合，而水流形?！?中醫(yī)學(xué)的精學(xué)說，是關(guān)于人體內(nèi)之精的生成、分布、功能的理論，與古代哲學(xué)的精學(xué)說是專門研究宇宙之中的精氣是宇宙萬物的構(gòu)成本原和聯(lián)系中介的哲學(xué)思想不同。,2對中醫(yī)學(xué)氣理論形成的影響,（1）中醫(yī)學(xué)氣的概念氣，主要是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)，不斷運(yùn)動且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，它既是人體的重要組成部分；又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。,氣由精化生，是比精更為細(xì)微的且具有很強(qiáng)活動力的含有巨大能量的物質(zhì)，是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)。氣的運(yùn)動，推動和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，負(fù)載和傳遞著生命信息，激發(fā)和調(diào)節(jié)著臟腑的功能，從而維系著人體的生命進(jìn)程。氣的運(yùn)動停止，則標(biāo)志著人體生命活動的終止。,（2）中醫(yī)學(xué)氣理論的產(chǎn)生,中醫(yī)學(xué)的氣的概念，雖源于古人運(yùn)用“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物“的觀察思維方法，對人體各種顯而易見而又至關(guān)重要的生命現(xiàn)象如呼吸之氣、體內(nèi)散發(fā)的“熱氣“、體內(nèi)上下流動之氣的觀察、體悟、抽象和純化，,同時還與古代哲學(xué)氣學(xué)說的滲透和影響密切相關(guān)。古代哲學(xué)氣學(xué)說中關(guān)于氣的無形而運(yùn)動不息的認(rèn)識，氣的運(yùn)動推動和調(diào)控宇宙萬物變化即氣化的認(rèn)識，氣分陰陽而升降交感合和的認(rèn)識，氣為中介而使宇宙萬物相互感應(yīng)的認(rèn)識，以及元?dú)鉃橹T氣之原的認(rèn)識，滲透到中醫(yī)學(xué)中，對形成氣的認(rèn)識產(chǎn)生了顯著影響。,3古代哲學(xué)的精、氣與中醫(yī)學(xué)精氣的區(qū)別,古代哲學(xué)精、氣內(nèi)涵同一，均為關(guān)于宇宙本源的概念。中醫(yī)學(xué)精、氣內(nèi)涵有別，是關(guān)于人體生命產(chǎn)生和維系的認(rèn)識。精是有形物質(zhì)，是構(gòu)成生命的本源，又是維持生命活動的物資基礎(chǔ)；氣是無形活力很強(qiáng)的極細(xì)微的物質(zhì)，即是人體的重要組分，又是人體生命活動的動力。,（二）對中醫(yī)整體觀念構(gòu)建的影響,中醫(yī)學(xué)的整體觀念，即中醫(yī)學(xué)對人體自身整體性及人與自然、社會環(huán)境相統(tǒng)一的認(rèn)識。它認(rèn)為人體自身是一個有機(jī)整體；人生活在自然、社會環(huán)境中，必然受到自然與社會環(huán)境各種變化的影響，人類在適應(yīng)自然和社會環(huán)境的斗爭中維持著機(jī)體的生命活動。,1古代哲學(xué)以精氣學(xué)說為核心的整體觀念,古代哲學(xué)的精氣學(xué)說認(rèn)為，精氣的概念涵蓋了自然、社會、人類的各個層面，精氣是存在于宇宙之中的無形可見而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是自然、社會、人類及其道德精神獲得統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)；精氣是宇宙萬物的構(gòu)成本原，人類為宇宙萬物之一，與宇宙其它物種有著共同的化生基礎(chǔ)；運(yùn)行于宇宙之中的精氣，充塞于太虛中各個有形之物之間，具有傳遞信息的中介作用，使宇宙有形之物之間得以相互感應(yīng)。,這些哲學(xué)觀點(diǎn)滲透到中醫(yī)學(xué)中，幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)筑了人體自身是一個有機(jī)整體，人與自然、社會環(huán)境相統(tǒng)一的整體觀念。,2古代哲學(xué)的精氣學(xué)說對中醫(yī)思維方式的影響,古代哲學(xué)精氣學(xué)說為核心的整體觀念，滲透于中醫(yī)學(xué)中，促使中醫(yī)形成了同源性思維和相互聯(lián)系的觀點(diǎn)。,中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)思想,氣一元論的滲透和影響下,構(gòu)建的整體觀念，從宏觀上，從自然與社會的不同角度，全方位考察和研究人體的生理病理及疾病的防治，勾畫出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式“生物心理社會“醫(yī)學(xué)模式的雛型，并為這一新型醫(yī)學(xué)模式的擴(kuò)充提供了豐富的新內(nèi)容。,中醫(yī)學(xué)的整體觀念,也影響了現(xiàn)代的西方醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)模式由單純的“生物“醫(yī)學(xué)模式向新的“生物心理社會“醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，也可能是西方醫(yī)學(xué)接受了中醫(yī)學(xué)的整體思想的反映。,,第二節(jié)陰陽學(xué)說,陰陽學(xué)說是研究陰陽的內(nèi)涵及其運(yùn)動變化規(guī)律的，并用以闡述事物的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的古代哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說，是運(yùn)用陰陽之間的對立制約，互根互用，消長平衡，相互轉(zhuǎn)化，交感互藏的觀點(diǎn)，來解釋宇宙間一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡規(guī)律的學(xué)說。,陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣的相互作用下發(fā)展變化著的。素問陰陽應(yīng)象大論云“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。,說明陰陽是天地間的一種自然規(guī)律，也是一切事物分類的綱領(lǐng)，同時也是生長、毀滅的根源，一切顯露形象的發(fā)源地。因此，結(jié)合到醫(yī)學(xué)理論和疾病的診治，首先也必須辨別陰陽，從根本上解決問題。,一、陰陽的基本概念,（一）陰陽的概念,陰陽是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，即含有對立統(tǒng)一的概念。,既可代表自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象的對立雙方。如男與女，天與地，明與暗，冷與暖等。,又可分折同一事物內(nèi)部所存在著相互對立的兩個方面。如內(nèi)與外，上與下，向陽與背陽等。,陰陽，首先見于周易系辭“一陰一陽之謂道”，“易有太極，是生兩儀”，“兩儀生四象，四象演八卦”。說明陰陽二氣互相結(jié)合交感，而產(chǎn)生萬物。,說文解字“陰，暗也；陽，明也?！标庩栕畛醯母拍罘浅闼?，指“日光向背”而言。即向陽的一面屬陽，背陽的一而屬陰。,后來，在長期的生產(chǎn)勞動和生活中，通過對大自然的觀察，發(fā)現(xiàn)一切事物都具有正反方面，兩者對立而又統(tǒng)一，相反相成。如動與靜，白天與黑夜，上與下，水與火，寒與熱，強(qiáng)與弱，大與小，等等。于是以陰和陽分別加以概括，逐漸上升為理論，形成陰陽學(xué)說。,（二）陰陰屬性歸類的原則和特點(diǎn),1、歸類原則水、火為陰陽之征兆。水與火是表現(xiàn)陰陽屬性和特點(diǎn)最形象的物質(zhì)，故為陰陽之征兆。火性溫?zé)岫咨蠈訇査院涠呄聦訇幩貑栮庩枒?yīng)象大論曰“水火者，陰陽之征兆也?！?根據(jù)水火的屬性特點(diǎn)，區(qū)分萬事萬物的陰陰屬性。陽陰明亮的晦暗的溫?zé)岬暮涞幕顒拥撵o止的積極的消極的興奮的抑制的功能的物質(zhì)的上升的下降的,2、歸類特點(diǎn)（1）陰陽歸類的事物和現(xiàn)象既相互聯(lián)系又屬性相反。既區(qū)分陰陽的一組事物和現(xiàn)象是相互關(guān)聯(lián)而屬性相反。如水與火，上與下，明以暗，左與右等。不可以將水與上下、明暗、左右區(qū)分陰陽。又如，雞蛋與石頭，水果與大米，不存在陰陽屬性的區(qū)分。,（2）陰陽屬性的絕對性在相互關(guān)聯(lián)的事物中，陰陽屬性是由其本身固有的特征決定的，不可隨意顛倒。如水與火而言，水屬陰，火屬陽，絕對不能顛倒,（3）事物陰陽屬性的相對性指具體事物的陰陽屬性又是相對而言的，是通過與自己的對立面相比而確定。具體表現(xiàn)在①事物陰陽的無限可分性即陰陽中可再分陰陽，陰中有陽，陽中有陰。,平旦上午陽中之陽。如白晝屬陽日中下午陽中之陰。日西合夜夜晚屬陰上半夜陰中之陰雞鳴下半夜陰中之陽平旦,,,,,,,,,,,,,,,②陰陽屬性可以互相轉(zhuǎn)化在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽可轉(zhuǎn)化為陰。如春夏為陽，秋冬為陰。一年四季，寒來暑往，寒極生熱，熱極生寒，陰陽不斷相互轉(zhuǎn)化。,自然界從冬春夏陽氣陰氣“冬至一陽生”（寒溫?zé)幔南那锒帤怅枤狻跋闹烈魂幧保釠龊┤梭w生命活動功能活動的產(chǎn)生，消耗營養(yǎng)物質(zhì)即“陽長陰消”營養(yǎng)物質(zhì)的化生，依賴功能活動即“陰長陽消”,,,,,,,,,,,,,,③比較對象不同事物的陰陽屬性往往是通過比較對象而劃分，若比較對象不同，陰陽屬性亦隨之至改變。如大與小，只在一組事物中區(qū)分大小，若比較對象不同，大小亦隨之改變。,二、陰陽學(xué)說基本內(nèi)容,（一）陰陽的對立制約1、涵義自然界一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一是對立的結(jié)果。,2、表現(xiàn)（1）相互對立陰陽屬性相反（2）相互制約屬性相反的陰陽雙方共處于一個統(tǒng)一體中，不是靜止的、孤立的，而是相互制約，以取得事物的相對平衡。如自然界冬至立春，陽氣制約陰氣，氣候由寒溫夏至立秋，陰氣制約陽氣，氣候由熱涼,,,,,,,,陰陽的對立制約的結(jié)果是造成對方的削弱。如溫?zé)狎?qū)散寒冷，用溫?zé)崴幹委熀C。寒冷降低高溫，用寒涼藥治療熱證。3、對立制約的形式陰陽相互消長。通過陰陽相互消長，實(shí)現(xiàn)陰陽相互制約，沒有消長，就沒有制約，這是實(shí)現(xiàn)陰陽平衡的重要因素。,,,（二）陰陽互根互用1、涵義陰陽雙方既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離對方而單獨(dú)存在?；ジハ嘁来?。互用互相促進(jìn)。,2、表現(xiàn)陽依存于陰陽根于陰。相互依存陰依存于陽陰根于陽。陰為陽之基“無陰則陽無以化”，“獨(dú)陽不長”。相互為用陽為陰之用“無陽則陰無以生”，“孤陰不生”。,,,,素問陰陽應(yīng)象大論說“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！标幨菣C(jī)能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，靜而居于內(nèi)，是因?yàn)殛枤怄?zhèn)守；陽動而居于外，發(fā)揮正常的功能，是因作為物質(zhì)基礎(chǔ)的陰的役使。這是陰陽互根互用的高度概括。,（三）陰陽消長平衡1、涵義陰陽之間的對立互根不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是在一定限度內(nèi)互為互為消長的運(yùn)動中，維持相對的平衡。是一亇量變的過程。消減少、消亡長增加、增長,2、表現(xiàn)（1）陰陽互為消長陰消陽長寒熱物質(zhì)功能陰長陽消熱寒功能物質(zhì),,,,,,（2）陰陰皆消皆長陰隨陽消陰陽皆消陰陽虛損陽隨陰消陰隨陽長陰陽皆長陰陽旺盛陽隨陰長,,,,,,（四）陰陽交感互藏1，涵義陰陽交感指陰陽二氣在運(yùn)動中相互感應(yīng)而交合，即相互發(fā)生作用的過程。陰陽互藏指相互對立的陰陽雙方，任何一方都包含著對方，即陰中有陽，陽中有陰。,2、表現(xiàn)（1）陰陽二氣在運(yùn)動中達(dá)到和諧。陰陽二氣交感和合，產(chǎn)生宇宙萬物，推動事物發(fā)展和變化。陰陽交感是生命產(chǎn)生的基本條件。（2）陰中有陽，陽中有陰。陰陽互藏是陰陽互根互用的基礎(chǔ)和紐帶，是陰陽消長轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。,（五）陰陽相互轉(zhuǎn)化,1、涵義對立的陰陽雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰。是質(zhì)變過程。2、條件（1）內(nèi)在依據(jù)陰陽互根（2）物極必反陰陽至極,3、表現(xiàn)（1）重陽必陰，熱極生寒。（2）重陰必陽，寒極生熱。如素問六微旨大論所說“物之生從于化，物之極由乎變”。闡釋了陰陽轉(zhuǎn)化的機(jī)理?！吧⒒?、極、變”事物由小到大，發(fā)展到極點(diǎn)，則向反面轉(zhuǎn)化。是事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。,陰陽對立制約、互根互用、相互轉(zhuǎn)化、交感互藏的關(guān)系,陰陽對立、互根、消長、轉(zhuǎn)化不可分割地存在于一個統(tǒng)一體中。1、陰陽的對立，消長含有矛盾的對立性，陰陽的依存，轉(zhuǎn)化含有矛盾的統(tǒng)一性。,2、陰陽互根互藏是陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在依據(jù)。3、陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，陰陽轉(zhuǎn)化是消長的結(jié)果。消長引起量的漸變，轉(zhuǎn)化引起質(zhì)的突變，兩者緊密相連，共同完成事物由微而著，由盛而衰，往復(fù)更替的運(yùn)動過程。,,三、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用,（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu)“人生有形不離陰陽”素問寶命全形論從人體部位分體表為陽背部為陽體內(nèi)為陰腹部為陰上部為陽四肢外側(cè)為陽下部為陰四肢內(nèi)側(cè)為陰,,,,,從臟腑分六腑為陽五臟為陰從氣血分氣主動、屬陽血主靜、屬陰,,,從五臟分心陽中之陽心肺居上屬陽肺陽中之陰肝陰中之陽肝脾腎居下屬陰腎陰中之陰脾陰中之至陰,,,,,,,,,,,（二）說明人體的生理功能陰陽學(xué)說認(rèn)為人體正常生命活動是陰陽保持對立統(tǒng)一關(guān)系協(xié)調(diào)的結(jié)果。素問生氣通天論曰“陰平陽秘，精神乃治?！笔侵戈帤馄巾槪枤夤堂?，陰陽雙方在對立制約消長中維持著相對的動態(tài)平衡，人體的生命就正常。,,陽偏勝,陰偏勝,陽偏衰,陰偏衰,（三）說明人體病理變化疾病的發(fā)生發(fā)展變化，關(guān)系到邪與正二方面，導(dǎo)致陰陽協(xié)調(diào)關(guān)系破壞，引起陰陽偏盛偏衰，出現(xiàn)陰陽失調(diào)。疾病的基本病機(jī)之一，便是陰陽失調(diào)。,1、正、邪的含義①正正氣，指人體結(jié)構(gòu)與功能活及抗病、康復(fù)能力。包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣血津液等物質(zhì)及其產(chǎn)生的維護(hù)人體健康的能力。其屬性有陰精和陽氣二部分。②邪邪氣，泛指各種致病因素。亦可用陰陽區(qū)分其陰陽屬性。如六淫中，寒濕為陰邪，風(fēng)暑火為陽邪。,2

簡介：馬克思主義哲學(xué)專業(yè)所屬門類及代碼馬克思主義哲學(xué)專業(yè)所屬門類及代碼門類領(lǐng)域代碼01門類領(lǐng)域名稱哲學(xué)一級學(xué)科領(lǐng)域代碼0101一級學(xué)科領(lǐng)域名稱哲學(xué)二級學(xué)科代碼010101二級學(xué)科名稱馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)介紹馬克思主義哲學(xué)專業(yè)介紹該學(xué)科創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。立足于對馬克思主義經(jīng)典著作的文本學(xué)解讀，致力于對馬哲史做原創(chuàng)性研究；致力于對馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的最新發(fā)展做原創(chuàng)性研究；致力于用馬克思主義哲學(xué)基本原理來解剖當(dāng)代社會實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識中出現(xiàn)的最新理論問題。在當(dāng)代中國，本學(xué)科已成為多層次、多分文的學(xué)科體系。它與自然科學(xué)、中外哲學(xué)、科技哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義等學(xué)科有密切的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)具有堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)和較強(qiáng)的黨性修養(yǎng)、掌握哲學(xué)學(xué)科寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)專業(yè)理論、能夠勝任本專業(yè)教學(xué)和科研工作的理論工作者和適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的黨政部門的實(shí)際工作者。馬克思主義哲學(xué)就業(yè)方向馬克思主義哲學(xué)就業(yè)方向可以進(jìn)入教育行業(yè)，加入國家公務(wù)員行列，進(jìn)入企事業(yè)單位做行政或黨政部門工作，也可以繼續(xù)深造攻讀該專業(yè)博士學(xué)位。馬克思主義哲學(xué)相關(guān)職位馬克思主義哲學(xué)相關(guān)職位考研政治教師，成人教育教師，公務(wù)員申論、面試講師，網(wǎng)站編輯，社科類責(zé)任編輯、策劃編輯（數(shù)據(jù)來源招聘網(wǎng)站）2019河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019河北師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019大連海事大學(xué)公共管理與人文學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部馬克思主義哲學(xué)0101012019吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019東華大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)0101012019上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019南京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)0101012019河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019浙江大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義哲學(xué)0101012019安徽大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)010101

簡介：集美大學(xué)集美大學(xué)20192019年碩士研究生入學(xué)考試初試年碩士研究生入學(xué)考試初試自命題考試大綱之馬克思主義哲學(xué)原理自命題考試大綱之馬克思主義哲學(xué)原理考試科目代碼611考試科目名稱馬克思主義哲學(xué)原理一、考核目標(biāo)（一）考核學(xué)生對辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法的掌握程度；（二）要求學(xué)生樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決實(shí)際問題。二、試卷結(jié)構(gòu)（一）考試時間180分鐘，滿分150分（二）題型結(jié)構(gòu)1、名詞解釋題5小題，每小題5分，共25分2、辨析題4小題，每小題6分，共24分3、簡答題4小題，每題13分，共52分（二）唯物辯證法，約60，（約90分）1、唯物論1物質(zhì)與世界考試內(nèi)容馬克思主義的物質(zhì)觀、時空觀和運(yùn)動觀，自然、人類社會的客觀物質(zhì)性，意識的起源和本質(zhì)，意識的結(jié)構(gòu)和功能，世界物質(zhì)形態(tài)的同源性和同構(gòu)性。考試要求（1）了解馬克思主義哲學(xué)以前的物質(zhì)觀及其局限性，科學(xué)理解列寧的物質(zhì)定義。（2）正確理解運(yùn)動、時間、空間及其與物質(zhì)的關(guān)系，批判形而上學(xué)的時空觀、運(yùn)動觀。（3）正確理解人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把握地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式等要素在社會發(fā)展中的作用。（4）正確理解意識的起源及其本質(zhì)、意識的結(jié)構(gòu)和意識的能動作用。（5）了解人工智能及其本質(zhì)、它與意識和區(qū)別。（6）正確理解世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，批判二元論的錯誤。

簡介：遼寧大學(xué)遼寧大學(xué)20202020年全國碩士研究生招生考試初試自命題科目考試大綱年全國碩士研究生招生考試初試自命題科目考試大綱科目代碼611科目名稱哲學(xué)史滿分150分一、外國哲學(xué)部分一、外國哲學(xué)部分1古希臘哲學(xué)希臘哲學(xué)的基本特點(diǎn)；伊奧尼亞派；畢達(dá)哥拉斯派；愛利亞派；原子論；智者；蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德；晚期希臘哲學(xué)。2中世紀(jì)哲學(xué)基督教的誕生；教父哲學(xué)；經(jīng)院哲學(xué)。3近代哲學(xué)文藝復(fù)興；宗教改革；近代哲學(xué)與自然科學(xué)的精神；主體性的覺醒；笛卡爾；斯賓諾莎；萊布尼茨；培根；洛克；巴克萊；休謨；霍布斯；孟德斯鳩。4德國古典哲學(xué)德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生；康德哲學(xué)（哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”、純粹理性批判、實(shí)踐理性批判）；費(fèi)希特哲學(xué)（知識學(xué)、自我的第一原則；實(shí)踐知識學(xué)）；謝林哲學(xué)（自然哲學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)、同一哲學(xué)、天啟哲學(xué)）；黑格爾哲學(xué)（黑格爾哲學(xué)體系的特點(diǎn)、精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、實(shí)體即主體、世界的邏輯結(jié)構(gòu)、哲學(xué)全書、辯證法）。二、中國哲學(xué)部分二、中國哲學(xué)部分1先秦哲學(xué)先秦儒家哲學(xué)先秦道家哲學(xué)先秦墨家思想先秦法家思想先秦陰陽家思想先秦名家思想2漢唐時期哲學(xué)黃老哲學(xué)董仲舒哲學(xué)魏晉玄學(xué)道教哲學(xué)佛教哲學(xué)王充哲學(xué)3宋明哲學(xué)周敦頤哲學(xué)思想張載哲學(xué)思想二程哲學(xué)思想朱熹哲學(xué)思想陸九淵哲學(xué)思想王陽明哲學(xué)思想宋代事功學(xué)派哲學(xué)思想4明清哲學(xué)王夫之哲學(xué)思想黃宗羲哲學(xué)思想戴震哲學(xué)思想實(shí)學(xué)學(xué)派哲學(xué)思想方以智科學(xué)哲學(xué)思想5近代哲學(xué)（鴉片戰(zhàn)爭至孫中山）康有為哲學(xué)思想嚴(yán)復(fù)哲學(xué)思想章太炎哲學(xué)思想孫中山哲學(xué)思想

簡介：1貴州師范大學(xué)全日制攻讀馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位入學(xué)考試貴州師范大學(xué)全日制攻讀馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位入學(xué)考試初試大綱初試大綱（科目811西方哲學(xué)史）一、考查目標(biāo)一、考查目標(biāo)西方哲學(xué)史科目的考試旨在考查考生對西方哲學(xué)的基本理論、基本內(nèi)容、基本特點(diǎn)和基本規(guī)律的掌握程度，考查考生對西方哲學(xué)的具體表現(xiàn)形式古希臘羅馬西方哲學(xué)，中世紀(jì)哲學(xué)，近代哲學(xué)，古典哲學(xué)以及現(xiàn)代哲學(xué)相關(guān)知識和理論的掌握程度，考查考生運(yùn)用正確的思維能力辨別是非，分清善惡，提高分析問題和解決問題的實(shí)際能力。二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)（一）試卷成績及考試時間（一）試卷成績及考試時間本試卷滿分為150分。考試時間為180分鐘。（二）答題方式（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)西方哲學(xué)史各部分內(nèi)容所占分值如下希臘羅馬哲學(xué)約30分中世紀(jì)哲學(xué)約15分近代哲學(xué)約40分德國古典哲學(xué)約40分現(xiàn)代西方哲學(xué)約25分（四）試卷題型結(jié)構(gòu)（四）試卷題型結(jié)構(gòu)名詞解釋題8小題，每小題5分，共40分簡答題5小題，每小題12分，共60分分析論述題2小題，每小題25分，共50分三、考試范圍三、考試范圍（一）希臘羅馬哲學(xué)（一）希臘羅馬哲學(xué)希臘羅馬哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及基本精神。米利都學(xué)派，畢達(dá)哥拉3三、論述題三、論述題1、為什么說赫拉克利特是古代辯證法的奠基者之一2、聯(lián)系社會實(shí)踐生活，談?wù)効档碌摹叭藶樽匀唤缌⒎ā钡恼軐W(xué)意義。

簡介：1貴州師范大學(xué)全日制攻讀馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位貴州師范大學(xué)全日制攻讀馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位入學(xué)考試初試大綱入學(xué)考試初試大綱（科目馬克思主義哲學(xué)原理）一、考查目標(biāo)一、考查目標(biāo)馬克思主義哲學(xué)原理科目的考試旨在考查考生對馬克思主義物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀等基本內(nèi)容的掌握程度，以及運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析、解決實(shí)踐問題的能力。二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)（一）試卷成績及考試時間（一）試卷成績及考試時間本試卷滿分為150分?？荚嚂r間為180分鐘。（二）答題方式（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)馬克思主義哲學(xué)原理各部分內(nèi)容所占分值如下物質(zhì)觀約30分實(shí)踐觀約30分辯證法約30分認(rèn)識論約30分歷史觀約30分（四）試卷題型結(jié)構(gòu)（四）試卷題型結(jié)構(gòu)名詞解釋題8小題，每小題5分，共40分簡答題5小題，每小題12分，共60分論述題2小題，每小題25分，共50分三、考試范圍三、考試范圍（一）物質(zhì)觀（一）物質(zhì)觀哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)的兩大基本派別。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變3功能。社會基本矛盾及其構(gòu)成。生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）的含義。上層建筑（社會的政治結(jié)構(gòu)）的含義。社會的政治上層建筑及其構(gòu)成要素。社會的思想上層建筑（社會的觀念結(jié)構(gòu)）及其構(gòu)成要素。社會生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。社會發(fā)展的動力系統(tǒng)。社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。意識形態(tài)的本質(zhì)。意識形態(tài)的階級性。意識形態(tài)的相對獨(dú)立性及其社會功能。文化的本質(zhì)和功能。文明和文明形態(tài)。社會規(guī)律及其特點(diǎn)。社會進(jìn)程是無數(shù)交錯的力量形成的歷史“合力”。人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。個人在歷史上的作用。堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。中國特色社會主義的成功經(jīng)驗(yàn)深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性。人的本質(zhì)。人的價值及其實(shí)現(xiàn)。社會發(fā)展與以人為本。四、樣四、樣題一、名詞解釋一、名詞解釋1、哲學(xué)2、社會存在二、簡答題二、簡答題1、簡述意識的本質(zhì)。2、怎樣理解辯證的否定觀及其方法論意義三、論述題三、論述題1、怎樣理解生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)2、結(jié)合建設(shè)中國特色社會主義說明矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系問題是關(guān)于矛盾問題的精髓。

簡介：貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱考試科目代碼及名稱610哲學(xué)綜合知識貴州大學(xué)（GUIZHOUUNIVERSITY），簡稱“貴大”，創(chuàng)始于1902年，位于中國貴州省貴陽市，是國家“雙一流”世界一流學(xué)科建設(shè)高校1，是教育部與貴州省人民政府合作共建的國家“211工程”重點(diǎn)大學(xué)、貴州省屬重點(diǎn)綜合性大學(xué)，是“卓越法律人才教育培養(yǎng)計(jì)劃”“卓越農(nóng)林人才教育培養(yǎng)計(jì)劃”和“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)2，是中國政府獎學(xué)金來華留學(xué)生接收院校和教育部來華留學(xué)示范基地，2012年成為教育部“2011計(jì)劃”協(xié)同創(chuàng)新中心牽頭高校，入選教育部“中西部高校綜合實(shí)力提升工程”成為教育部在西部地區(qū)重點(diǎn)建設(shè)的14所高水平大學(xué)之一，“中西部高校聯(lián)盟”成員，中國最早創(chuàng)辦的大學(xué)之一。由浙江大學(xué)對口支援貴州大學(xué)。2018年8月，中國薪酬網(wǎng)公布2018年中國大學(xué)畢業(yè)生薪酬排行榜TOP200，貴州大學(xué)2017年平均月薪4580元，排第155名。一、考試基本要求一、考試基本要求哲學(xué)綜合考試范圍為馬克思主義哲學(xué)原理和哲學(xué)基本知識。要求考生系統(tǒng)掌握上述學(xué)科中的基本理論、基本知識和基本技能，能夠運(yùn)用所學(xué)的基本理論、基本知識和基本技能綜合分析、判斷和解決有關(guān)理論問題和實(shí)際問題二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學(xué)專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內(nèi)容和考試要求四、考試內(nèi)容和考試要求（一）馬克思主義哲學(xué)原理相關(guān)理論（二）哲學(xué)基本知識1哲學(xué)的誕生2本體論3形而上學(xué)4認(rèn)識論5先驗(yàn)哲學(xué)、歷史哲學(xué)貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱考試科目代碼及名稱610哲學(xué)綜合知識貴州大學(xué)（GUIZHOUUNIVERSITY），簡稱“貴大”，創(chuàng)始于1902年，位于中國貴州省貴陽市，是國家“雙一流”世界一流學(xué)科建設(shè)高校1，是教育部與貴州省人民政府合作共建的國家“211工程”重點(diǎn)大學(xué)、貴州省屬重點(diǎn)綜合性大學(xué)，是“卓越法律人才教育培養(yǎng)計(jì)劃”“卓越農(nóng)林人才教育培養(yǎng)計(jì)劃”和“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)2，是中國政府獎學(xué)金來華留學(xué)生接收院校和教育部來華留學(xué)示范基地，2012年成為教育部“2011計(jì)劃”協(xié)同創(chuàng)新中心牽頭高校，入選教育部“中西部高校綜合實(shí)力提升工程”成為教育部在西部地區(qū)重點(diǎn)建設(shè)的14所高水平大學(xué)之一，“中西部高校聯(lián)盟”成員，中國最早創(chuàng)辦的大學(xué)之一。由浙江大學(xué)對口支援貴州大學(xué)。2018年8月，中國薪酬網(wǎng)公布2018年中國大學(xué)畢業(yè)生薪酬排行榜TOP200，貴州大學(xué)2017年平均月薪4580元，排第155名。一、考試基本要求一、考試基本要求哲學(xué)綜合考試范圍為馬克思主義哲學(xué)原理和哲學(xué)基本知識。要求考生系統(tǒng)掌握上述學(xué)科中的基本理論、基本知識和基本技能，能夠運(yùn)用所學(xué)的基本理論、基本知識和基本技能綜合分析、判斷和解決有關(guān)理論問題和實(shí)際問題二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學(xué)專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內(nèi)容和考試要求四、考試內(nèi)容和考試要求（一）馬克思主義哲學(xué)原理相關(guān)理論（二）哲學(xué)基本知識1哲學(xué)的誕生2本體論3形而上學(xué)4認(rèn)識論5先驗(yàn)哲學(xué)、歷史哲學(xué)

簡介：1貴州師范大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱貴州師范大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱（復(fù)（復(fù)試）試）科目中國哲學(xué)史）一、考查目標(biāo)一、考查目標(biāo)中國哲學(xué)史科目的考試旨在考查考生對中國哲學(xué)的基本理論和基本內(nèi)容的掌握程度，即對中國哲學(xué)在不同階段的歷史發(fā)展先秦時期的哲學(xué)、漢唐時期的哲學(xué)思想、宋元明清時期的哲學(xué)發(fā)展、近代中國哲學(xué)的發(fā)展等相關(guān)知識和理論，考查考生對中國哲學(xué)及中國傳統(tǒng)文化的理解與把握，并在此基礎(chǔ)上，批判、繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的文化精神的能力與方法。二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)（一）試卷成績及考試時間（一）試卷成績及考試時間本試卷滿分為100分。考試時間為180分鐘。（二）答題方式（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)中國哲學(xué)史各部分內(nèi)容所占分值如下先秦時期的哲學(xué)約30分漢唐時期的哲學(xué)約30分宋元明清時期的哲學(xué)約30分近代中國哲學(xué)約10分（四）試卷題型結(jié)構(gòu)（四）試卷題型結(jié)構(gòu)名詞解釋題6小題，每小題5分，共30分簡答題4小題，每小題10分，共40分分析論述題1小題，每小題30分，共30分三、考查范圍三、考查范圍（一）（一）先秦時期的哲學(xué)中國哲學(xué)的萌芽與產(chǎn)生。樸素辯證法思想。孔子哲學(xué)的基本思想正名思2想、仁學(xué)思想、認(rèn)識論思想、中庸之道、天命觀。老子的“小國寡民”思想。孟子的哲學(xué)思想。莊子的相對主義和不可知論?；菔┑摹昂贤悺闭f與公孫龍的“離堅(jiān)白”說。荀子和韓非的哲學(xué)思想等。（二）（二）漢唐時期的哲學(xué)漢初的哲學(xué)思想。董仲舒的哲學(xué)思想“大一統(tǒng)”的政治理論、“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論、“各事順于名”的認(rèn)識論、歷史觀和性三品說。王充的哲學(xué)思想自然觀與無神論、認(rèn)識論、歷史觀與人性論、命定論思想。范縝的無神論思想。東晉南北朝隋唐道教哲學(xué)的發(fā)展。隋唐時期佛教哲學(xué)思想的發(fā)展。韓愈的哲學(xué)及反佛教的思想。柳宗元和劉禹錫的哲學(xué)思想。（三）（三）宋元明清時期的哲學(xué)發(fā)展王安石的哲學(xué)思想。周敦頤的二程的哲學(xué)思想。張載的哲學(xué)思想。朱熹的哲學(xué)思想理一元論、“格物窮理”論、思想方法、人性論倫理學(xué)說與歷史觀。陸九淵“心即理”的主觀唯心主義思想。陳亮與葉適的功利思想。元代的哲學(xué)思想。王守仁哲學(xué)思想“心外無理”與“心外無物”、“致良知”與“知行合一”、唯心主義的倫理學(xué)說。王廷相的哲學(xué)思想。黃宗羲的哲學(xué)思想。王夫之的哲學(xué)思想。戴震的哲學(xué)思想。（四）（四）近代中國哲學(xué)的發(fā)展龔自珍和魏源的哲學(xué)思想。洪秀全的哲學(xué)思想。康有為的哲學(xué)思想。譚嗣同的哲學(xué)思想。嚴(yán)復(fù)的“物競天擇”的進(jìn)化論。梁啟超的哲學(xué)思想。章炳麟的哲學(xué)思想。孫中山的哲學(xué)思想。四、樣四、樣題一、名詞解釋一、名詞解釋1、孔子2、天人感應(yīng)二、簡答題二、簡答題1、簡述中國古代的樸素辯證法思想。2、怎樣理解孫中山的“三民主義”的基本思想及意義三、論述題三、論述題1、試比較理學(xué)與心學(xué)的異同2、試論先秦哲學(xué)對后世的影響。

簡介：貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱考試科目代碼及名稱801中西哲學(xué)史一、考試基本要求一、考試基本要求本科目考試著重要求考生比較準(zhǔn)確地理解和掌握中國哲學(xué)史中的基本概念、范疇和主要問題，并立足當(dāng)代視域給出較為合理的價值判斷。同時要求考生正確理解和掌握西方哲學(xué)史中的基本問題和主要流派的觀點(diǎn)，具備運(yùn)用哲學(xué)思維與方法分析不同哲學(xué)流派和思想家們所提出來的問題與觀點(diǎn)的能力。二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學(xué)專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內(nèi)容和考試要求四、考試內(nèi)容和考試要求（一）中國哲學(xué)史1先秦哲學(xué)2漢唐哲學(xué)3宋元明清哲學(xué)4近代哲學(xué)（二）西方哲學(xué)史1古希臘羅馬哲學(xué)2智者運(yùn)動和蘇格拉底3柏拉圖4亞里士多德5晚期希臘哲學(xué)6教父哲學(xué)7經(jīng)院哲學(xué)8文藝復(fù)興和宗教改革9英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)10大陸唯理論哲學(xué)11法國啟蒙哲學(xué)12德國古典哲學(xué)貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱貴州大學(xué)碩士研究生入學(xué)考試大綱考試科目代碼及名稱801中西哲學(xué)史一、考試基本要求一、考試基本要求本科目考試著重要求考生比較準(zhǔn)確地理解和掌握中國哲學(xué)史中的基本概念、范疇和主要問題，并立足當(dāng)代視域給出較為合理的價值判斷。同時要求考生正確理解和掌握西方哲學(xué)史中的基本問題和主要流派的觀點(diǎn)，具備運(yùn)用哲學(xué)思維與方法分析不同哲學(xué)流派和思想家們所提出來的問題與觀點(diǎn)的能力。二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學(xué)專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內(nèi)容和考試要求四、考試內(nèi)容和考試要求（一）中國哲學(xué)史1先秦哲學(xué)2漢唐哲學(xué)3宋元明清哲學(xué)4近代哲學(xué)（二）西方哲學(xué)史1古希臘羅馬哲學(xué)2智者運(yùn)動和蘇格拉底3柏拉圖4亞里士多德5晚期希臘哲學(xué)6教父哲學(xué)7經(jīng)院哲學(xué)8文藝復(fù)興和宗教改革9英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)10大陸唯理論哲學(xué)11法國啟蒙哲學(xué)12德國古典哲學(xué)

簡介：1碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試中西哲學(xué)史科目大綱中西哲學(xué)史科目大綱科目代碼801學(xué)院名稱蓋章馬克思主義學(xué)院學(xué)院負(fù)責(zé)人簽字編制時間2018年7月15日3三、考核內(nèi)容三、考核內(nèi)容中國哲學(xué)史部分中國哲學(xué)史部分第一章中國古代哲學(xué)的產(chǎn)生第一節(jié)早期的“陰陽”、“五行”說一、中國哲學(xué)思想的萌芽二、“陰陽”、“五行”說產(chǎn)生的歷史條件及具體內(nèi)容第二節(jié)春秋戰(zhàn)國時期哲學(xué)爭論的中心“天人之辯”和“名實(shí)之辯”一、春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴產(chǎn)生的歷史原因二、天人之辯和名實(shí)之辯第二章孔子的哲學(xué)思想第一節(jié)孔子對社會變革的態(tài)度第二節(jié)“仁”的學(xué)說一、“仁”是“愛人”二、“仁”是約束自己的行為使其符合周禮的規(guī)范三、“仁”是“仁政”第三節(jié)仁智統(tǒng)一與“成人”之道一、仁是孔子哲學(xué)思想的核心二、“成人”之道就是培養(yǎng)仁智統(tǒng)一的理想人格第四節(jié)“畏天命”與“敬鬼神而遠(yuǎn)之”第三章墨子的哲學(xué)思想第一節(jié)儒墨顯學(xué)

簡介：1高分學(xué)長解讀中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)專高分學(xué)長解讀中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)考研經(jīng)驗(yàn)專業(yè)指導(dǎo)業(yè)指導(dǎo)1919學(xué)子必看學(xué)子必看近日，中央民族大學(xué)宗教研究院在哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院掛牌成立，名譽(yù)院長為中央民族大學(xué)宗教學(xué)系牟鐘鑒教授和北京大學(xué)哲學(xué)系趙敦華教授，由現(xiàn)宗教學(xué)系游斌教授擔(dān)任院長。月前，中國道教與術(shù)數(shù)研究中心也在我院掛牌成立，由哲學(xué)系謝路軍教授擔(dān)任中心主任。不難看出，越來越多的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成立于民大哲宗，標(biāo)志著其學(xué)術(shù)水平的突飛猛進(jìn)，這不僅是從事科研的教授們的幸事，也是有志于考取民大哲宗學(xué)子們的幸事。哲學(xué)與宗教學(xué)，與歷史學(xué)、民族學(xué)等一直以來是民大的傳統(tǒng)強(qiáng)勢專業(yè)。因?yàn)橹醒朊褡宕髮W(xué)的特殊歷史定位，它的學(xué)術(shù)水平和社會影響一直無法得到許多人的認(rèn)可；但以上學(xué)科卻可以在北京這片學(xué)術(shù)沃土上占據(jù)一席之地，應(yīng)該歸功于建校至今以來十幾位學(xué)界前輩們的不懈努力。民大哲宗院現(xiàn)在仍然奮斗在教學(xué)一線的老教授，如牟鐘鑒教授、班班多杰教授、趙士林教授等已經(jīng)在各自研究的領(lǐng)域享有權(quán)威級別的地位；作為科研和教學(xué)的中流砥柱的現(xiàn)任教師們，如游斌教授、楊桂萍教授、謝路軍教授等也蜚聲國內(nèi)外學(xué)界。所以如果有志于學(xué)術(shù)道路，那么民大哲宗院不失為一項(xiàng)好的選擇。當(dāng)然，更多考研學(xué)子是為著“性價比”較高的985學(xué)歷而來，3關(guān)于堅(jiān)持關(guān)于堅(jiān)持“持之以恒”是一件很難的事情，尤其是在日復(fù)一日的高消耗的腦力勞動中。在我的同屆預(yù)備考研的20位同學(xué)當(dāng)中，成績較為理想的并不是從大二就開始早早準(zhǔn)備的同學(xué)，最容易半途而廢的卻是他們；反而是從大三上學(xué)期末，甚至大三下學(xué)期開始準(zhǔn)備的同學(xué)考取了復(fù)旦大學(xué)政治系、廈門大學(xué)歷史系、社會系等名校。究其原因，預(yù)備一次考研需要的時間并不是“積年累月之功”，而是一個為期三、四個月的高效率準(zhǔn)備（參考“10000小時定律”）。在開始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)之前，我們需要搞清楚自己是否做好了不計(jì)時間的“苦守書齋、皓首窮經(jīng)”的準(zhǔn)備；如果沒有，那么我們究竟可以承受多久的持續(xù)性高強(qiáng)度學(xué)習(xí)，并以此為基礎(chǔ)制定出時間規(guī)劃。（二）如何備考哲學(xué)專業(yè)（二）如何備考哲學(xué)專業(yè)首先要明白，哲學(xué)專業(yè)考的是什么。哲學(xué)類考研相對來說看中的是你對哲學(xué)的理解和感悟，基礎(chǔ)層面的原理和觀點(diǎn)學(xué)派等等都要涉獵，講求知識面廣。參考書的話主要是博雅系列的中西哲史（北大出版社）；哲學(xué)一般初試考政治和英語一，專業(yè)課一般是哲學(xué)原理、中西方哲學(xué)史，馬克思主義基本理論等等，各個學(xué)校要求的不一樣。選擇學(xué)校的時候，報(bào)考院校建議優(yōu)先考慮師范類院校和綜合類偏文的學(xué)校以及各級黨校。針對所授科目整體規(guī)劃、復(fù)習(xí)計(jì)劃，我列出了詳細(xì)的復(fù)習(xí)計(jì)劃，僅