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簡(jiǎn)介：中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風(fēng)格和實(shí)力對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風(fēng)格和實(shí)力對(duì)（黃其洪，華中科技大學(xué)哲學(xué)系）中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究開(kāi)始于1917年，最早的中心在北京大學(xué)哲學(xué)系，由李大釗領(lǐng)銜。但是由于革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩的原因，在1949年之前，中國(guó)雖然出現(xiàn)了瞿秋白、沈志遠(yuǎn)、李達(dá)、王亞南、艾思奇等理論素養(yǎng)極高的馬克思主義研究者和傳播者，但是，馬克思主義哲學(xué)的研究一直沒(méi)有學(xué)院化和體制化。中國(guó)的馬克思主義研究和傳播被學(xué)院化和體制化應(yīng)該開(kāi)始于50年代蘇聯(lián)專家到中國(guó)人民大學(xué)講授馬克思主義哲學(xué)原理和馬克思主義哲學(xué)史。從那以后，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究主要依托大學(xué)哲學(xué)系，而不再是黨內(nèi)的某些領(lǐng)袖人物或者某個(gè)政治機(jī)構(gòu)了。60多年來(lái)，中國(guó)的各大哲學(xué)系的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，在1978年之前，主要有三個(gè)中心一個(gè)是北京大學(xué)哲學(xué)系，一個(gè)是武漢大學(xué)哲學(xué)系，一個(gè)是人民大學(xué)哲學(xué)系。北大馬哲學(xué)科繼承了李大釗的傳統(tǒng)，在唯物史觀、辯證唯物主義和馬克思主義哲學(xué)史研究方面做出了重要貢獻(xiàn)；武大馬哲學(xué)科由李達(dá)先生領(lǐng)銜，在歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化方面獨(dú)樹(shù)一幟；而人大馬哲學(xué)科則由艾思奇先生擔(dān)綱，在辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)體系的建構(gòu)和改造方面成績(jī)斐然。但是，在1978年之后，北大和武大哲學(xué)系研究的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，這兩大哲學(xué)系都將自己發(fā)展的重心轉(zhuǎn)向了西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)以及其他哲學(xué)二級(jí)學(xué)科上，相對(duì)于1978年之前，馬克思主義哲學(xué)的研究隊(duì)伍在縮小，地位有明顯的下降，在這兩所學(xué)校的哲學(xué)系里，甚至有人認(rèn)為研究馬克思主義哲學(xué)是學(xué)養(yǎng)差的人做的事情。所以，1978年之后，原有的馬哲研究的三大中心有兩個(gè)中心已經(jīng)隕落。人民大學(xué)獨(dú)特的政治背景使她不可能忽視馬克思主義哲學(xué)的研究和傳播，1978年之后，馬哲在人大不僅得到了鞏固，而且還得到了加強(qiáng)，人大馬哲在全國(guó)的地位得到了凸顯。當(dāng)然，北大馬哲和武大馬哲的隕落，并不等于人大馬哲學(xué)科可以在中國(guó)獨(dú)步天下，因?yàn)榫驮诒贝篑R哲和武大馬哲隕落的同時(shí)，近三十多年來(lái)，另外有三所大學(xué)的馬哲學(xué)科又相繼崛起，它們都在各自領(lǐng)域取得了驕人的成績(jī)，都開(kāi)創(chuàng)了各自的風(fēng)格和傳統(tǒng)，都有各自重要的代表人物，都形成了實(shí)力強(qiáng)大的研究隊(duì)伍，都擁有自己良好的學(xué)科梯隊(duì)，都在當(dāng)代中國(guó)馬哲研究中扮演著重要的角色。這三個(gè)馬哲學(xué)科分別是吉林大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科和南京大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科，它們和人民大學(xué)馬哲學(xué)科一起構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的四大重鎮(zhèn)。估計(jì)在2020年之前四大重鎮(zhèn)引領(lǐng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的格局不會(huì)改變。人民大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科作為老牌的馬哲研究重鎮(zhèn)，在2010年8月?lián)碛?8名教師，形成了五代同堂的局面，在每個(gè)時(shí)代出生的人中都有自己的代表人物，30年代生人中有陳先達(dá)、夏甄陶二位先生，40年代生人中有安啟念、郭湛二位先生，50年代生人中有段忠橋、馬俊峰、王南湜三位先生，60年代生人中有郝立新、張文喜和張立波三位先生，70年代出生的人中羅騫、臧峰宇和常晉芳也已嶄露頭角，可以說(shuō)今日之人大馬哲學(xué)科是人才濟(jì)濟(jì)。大人版的馬克思主義哲學(xué)體系教科書依然是中國(guó)高校和各類重要考試的指定教材。另外，在馬克思主義哲學(xué)史、蘇聯(lián)俄羅斯哲學(xué)、英美馬克思主義、社會(huì)哲學(xué)、馬克思哲學(xué)的政治哲學(xué)維度、馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性問(wèn)題和馬克思哲學(xué)的文本學(xué)研究等七個(gè)方面形成了新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，在中國(guó)當(dāng)代馬哲研究領(lǐng)域產(chǎn)生了新的影響。人大馬哲人已經(jīng)意識(shí)到教科書體系的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，僅僅停留在人大版馬克思主義哲學(xué)教科書的輝煌上睡大覺(jué)將錯(cuò)過(guò)新的馬克思主義哲學(xué)研究的時(shí)代。但是，盡管有了新的變化、新的思路和新的領(lǐng)域，就目前來(lái)看這些人大馬哲人的思想和觀點(diǎn)還是比較正統(tǒng)的，和官方意識(shí)形態(tài)之間契合多于分歧，所以，我們有理由將他們看成是當(dāng)代中國(guó)馬哲研究的正統(tǒng)派。吉林大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科初創(chuàng)于1958年，在1978年之前屬于潛伏和奠基時(shí)期，在這二勢(shì)的近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)研究為依托，以上海對(duì)外開(kāi)放的近代傳統(tǒng)為背景，在將馬克思主義哲學(xué)研究與近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)深入對(duì)話方面作出了重要的貢獻(xiàn)，其中從實(shí)踐詮釋學(xué)的角度重構(gòu)馬克思哲學(xué)，將海德格爾的此在解釋學(xué)與馬克思哲學(xué)進(jìn)行深度對(duì)話，重新反思費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系，重新理解馬克思哲學(xué)的基本概念，將馬克思和恩格斯在哲學(xué)上做出區(qū)別，這五項(xiàng)工作尤其引人矚目。當(dāng)然這些工作與他們對(duì)西方馬克思主義的研究是分不開(kāi)的，因?yàn)檫@些工作有很強(qiáng)烈的西方馬克思主義的背景。復(fù)旦馬哲學(xué)科對(duì)西方馬克思主義和當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的研究在國(guó)內(nèi)是處于絕對(duì)領(lǐng)先的地位的。其中，他們的的西方馬克思主義研究雖然起步比中國(guó)社科院晚一些，但是，其基本傾向卻是比較開(kāi)放的，較少意識(shí)形態(tài)的痕跡，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬哲界的思想解放起到了一定的作用。而復(fù)旦的當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的研究在中國(guó)是起步最早、最為系統(tǒng)、成就最為顯赫的，從2007年起，每年一度的“當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究報(bào)告”得到了中國(guó)學(xué)界的廣泛好評(píng)，已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界了解國(guó)外馬克思主義研究的最新動(dòng)向的最為重要的窗口?？傊?，復(fù)旦馬哲學(xué)科在80年代之后，雖然不像人大馬哲學(xué)科那樣由于教科書體系的權(quán)威地位和觀念的正統(tǒng)得到政府的高度認(rèn)同，也不像吉大馬哲學(xué)科那樣由于在教科書體系改革、哲學(xué)觀變革和辯證法研究方面銳意進(jìn)取而得到思想界的高度認(rèn)同，但是，他們對(duì)西方馬克思主義的開(kāi)放的、客觀的和深入的研究，對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的開(kāi)拓性研究以及建立在這些研究和強(qiáng)勢(shì)的近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)基礎(chǔ)上的對(duì)馬克思哲學(xué)的重新解釋，一方面對(duì)于破除蘇聯(lián)教科書的教條主義和非哲學(xué)傾向起到了積極作用，另一方面也在重塑馬克思的哲學(xué)家形象和提升中國(guó)馬哲界的整體哲學(xué)素養(yǎng)方面起到了一定作用，同時(shí)還大大開(kāi)闊了中國(guó)哲學(xué)界的眼界，為中國(guó)哲學(xué)界參與國(guó)際哲學(xué)界的有效對(duì)話打下了基礎(chǔ)。由于復(fù)旦馬哲學(xué)科很強(qiáng)調(diào)對(duì)西方馬克思主義、當(dāng)代國(guó)外馬克思主義著作以及現(xiàn)代西方哲學(xué)名著的翻譯，并且與國(guó)際哲學(xué)界建立了很廣泛的聯(lián)系，所以，我們可以將它稱為海派，以隱喻它的開(kāi)放視野。在2010年8月，復(fù)旦馬哲學(xué)科分為馬克思主義哲學(xué)原理與馬哲史學(xué)科點(diǎn)和現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)，第一個(gè)學(xué)科點(diǎn)包括8名教授在內(nèi)的11名教師，第二個(gè)學(xué)科點(diǎn)包括4名教授在內(nèi)的6名教師，總共有12名教授，17名教師。從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，也同樣形成了五世同堂的局面。30年代生人中余源培先生還健在，40年代生人中代表人物有俞吾金、陳學(xué)明和孫承叔，50年代生人中代表人物有吳曉明、王德峰、馮平，60年代生人中代表人物有鄒詩(shī)鵬、汪行福、王金林和王鳳才，70年代生人中吳猛比較突出，其總體人才規(guī)模和代表人物的數(shù)量、質(zhì)量與人大馬哲學(xué)科和吉大馬哲學(xué)科難分伯仲。盡管南京大學(xué)建立哲學(xué)系的時(shí)間比較早，但是由于南京在1949年之前是國(guó)民政府的首都，馬克思主義研究在這里遭到政治的扼殺，后來(lái)1952年的院系調(diào)整使南京大學(xué)哲學(xué)系遭受重創(chuàng)，所以，南京大學(xué)馬哲學(xué)科的學(xué)術(shù)根基明顯不如人大馬哲學(xué)科和復(fù)旦馬哲學(xué)科甚至和吉大馬哲學(xué)科相比也有一定差距，但是它的發(fā)展卻是異常迅猛的。早在60年代，劉林元教授的唯物辯證法與社會(huì)調(diào)查一文就曾得到毛澤東主席的充分肯定。70年代，胡福明教授的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一文對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)起了很大的推動(dòng)作用。80年代，孫伯鍨教授在馬克思主義哲學(xué)史方面的理論貢獻(xiàn)開(kāi)始得到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的認(rèn)同。在孫伯鍨教授的帶領(lǐng)下，南京大學(xué)馬哲學(xué)科開(kāi)始擺脫早期過(guò)于重實(shí)踐而輕視對(duì)經(jīng)典文本的深入解讀、過(guò)于偏重當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題研究而輕視國(guó)外馬克思主義研究的錯(cuò)誤傾向，逐漸形成了一種實(shí)踐與文本并重、中國(guó)與西方互動(dòng)的研究模式，在了解西方馬克思主義理論界最新成果的基礎(chǔ)上，重新理解馬克思主義經(jīng)典文本，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、科學(xué)問(wèn)題和文化思潮展開(kāi)馬克思主義的分析和批判，以推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的良性發(fā)展。在這種新的學(xué)風(fēng)的影響下，隨著張一兵在90年代中后期的強(qiáng)勢(shì)崛起，南京大學(xué)馬哲學(xué)科終于在90年中后期確立了自己在國(guó)內(nèi)馬哲界的重要地位。在這里要特別指出的是，張一兵先生是一位具有大將之風(fēng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，他在近十五年的時(shí)間里注重學(xué)術(shù)梯隊(duì)建

簡(jiǎn)介：知識(shí)詞典當(dāng)代哲學(xué)走向馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究一人類很快就要進(jìn)入21世紀(jì)。在新的世紀(jì)中哲學(xué)將朝什么方向發(fā)展將會(huì)發(fā)生哪些重大變化這是近年來(lái)中國(guó)和西方哲學(xué)界、馬克思主義者和非馬克思主義者都在熱烈討論的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)存在的條件及其本身狀況都不同于西方，它當(dāng)前存在的問(wèn)題和今后的走向必有不同于西方的特點(diǎn)。然而當(dāng)代中國(guó)是面向世界的中國(guó)，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與整個(gè)世界在一定程度上已融為一體。因此當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展變化與西方哲學(xué)也必然有不可分割的聯(lián)系。除了對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的研究外，中國(guó)哲學(xué)研究還包含繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外哲學(xué)等諸多方面，它們都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)服務(wù)，并與馬克思主義哲學(xué)研究融為一體。因而當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系最突出地表現(xiàn)為中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系，研究當(dāng)代哲學(xué)走向最重要的就是研究馬克思主義與西方哲學(xué)的走向。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然具有世界意義，但從社會(huì)背景和理論來(lái)源來(lái)說(shuō)主要是西方的產(chǎn)物。這一點(diǎn)中外哲學(xué)界都很少有爭(zhēng)議。分歧較大的是它與在同一社會(huì)背景和理論淵源下產(chǎn)生的現(xiàn)代西方哲學(xué)究竟是什么關(guān)系在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們往往把被教條化和僵化的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的本來(lái)形態(tài)，并因它在基本傾向上與現(xiàn)代西方哲學(xué)不同而把這兩種哲學(xué)完全對(duì)立起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)家大都對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)全盤否定；西方哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)也總是極端敵視。雙方處于對(duì)峙局面。80年代末90年代初，國(guó)際形勢(shì)劇變，馬克思主義的發(fā)展遇到了重大挫折。許多西方學(xué)者就此宣告馬克思主義“最終失敗”。馬克思主義學(xué)術(shù)界內(nèi)部也有人在不同程度上動(dòng)搖了原有的信念。這種情況的出現(xiàn)要求我們既要重新考察和認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的真實(shí)所是、特別是二者的產(chǎn)生在西方哲學(xué)史上的真實(shí)意義；也要重新考察二者一百多年來(lái)在各自的發(fā)展中遇到的不同性質(zhì)的問(wèn)題和困難，二者是否能夠以及怎樣去克服它們二者是否還具有、或在什么條件下還具有生命力只有對(duì)這些問(wèn)題有符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)二者的前途和當(dāng)代哲學(xué)的走向作出較為準(zhǔn)確的估計(jì)。二關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)在哲學(xué)發(fā)展中的意義，我國(guó)哲學(xué)界過(guò)去作了相反的評(píng)價(jià)前者是哲學(xué)上的革命變更，后者是從進(jìn)步向反動(dòng)的轉(zhuǎn)化。這種情況在改革開(kāi)放后已有很大改變。在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引下，我國(guó)理論界在很大程度上糾正了左的教條主義和僵化傾向。對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)，現(xiàn)在很少再有人簡(jiǎn)單否定。除了專業(yè)隊(duì)伍外，許多專事中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的人士也對(duì)之作了大量研究，并在自己的工作中借鑒了有關(guān)成果。然而在這方面仍有明顯的不足。特別是對(duì)馬克思在哲學(xué)上的革命變更和西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的真實(shí)意義還缺乏深層的探索，而沒(méi)有這樣的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定條件下還可能在不同程度上出現(xiàn)與以往類似的片面性。將馬克思主義教條化和僵化，現(xiàn)在誰(shuí)都反對(duì)。然而，即使在左的傾向占支配地位的時(shí)期，又有誰(shuí)公開(kāi)贊成呢人們往往都是在維護(hù)馬克思主義的名義、甚至動(dòng)機(jī)下將馬克思主義教條化和僵化的。人們是否會(huì)將馬克思主義教條化和僵化，這既取決于他們的主觀愿望，更取決于三肯定馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)思維方式的變更，這并不意味著可以把二者相提并論，也不表示這種變更具有永恒意義。二者在社會(huì)階級(jí)屬性和理論形態(tài)上都存在著重要區(qū)別。它們?cè)诎l(fā)展中都會(huì)遇到各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，都需要進(jìn)行新的變更。但二者的問(wèn)題和挑戰(zhàn)的性質(zhì)不同，進(jìn)行變更的形式和內(nèi)容也不同。馬克思主義哲學(xué)是革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的理論形態(tài)，這一點(diǎn)很少有人直接否定。重要的是要作到具體地、而不是抽象地看待馬克思主義哲學(xué)的這種階級(jí)屬性與其具體的理論形態(tài)之間的聯(lián)系，否則仍然無(wú)法正確地理解和堅(jiān)持真正的馬克思主義。馬克思之把實(shí)踐觀點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，正是由于他不僅是偉大的哲學(xué)家，而且是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大導(dǎo)師。這二者的統(tǒng)一使他超越了同時(shí)代的西方哲學(xué)家無(wú)法避免的在理論與現(xiàn)實(shí)之間脫節(jié)的局限性，能自覺(jué)地把在哲學(xué)上的變更與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的革命要求有機(jī)地結(jié)合在一起，從而使他的哲學(xué)具有高度的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。馬克思在批判和超越西方近代哲學(xué)時(shí)，其所關(guān)注的不是像西方哲學(xué)家那樣構(gòu)建新的哲學(xué)體系，而是促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，為其指明方向，提供指導(dǎo)。他在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱最后一條中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！边@不僅是提綱的結(jié)論，也可以看作是他的整個(gè)哲學(xué)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)的根本目標(biāo)就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界服務(wù)。因此它不把理論當(dāng)作教條，而當(dāng)作行動(dòng)的指南；它不恪守任何與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐相背離的抽象原則，而是把它的原則與現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，既用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，又在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐中受到檢驗(yàn)；它反對(duì)并超越任何封閉、僵固的體系，自然也避免構(gòu)建易于變得封閉和僵固的那種全面完整的體系，而堅(jiān)持采取一種能動(dòng)地面向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐、面向未來(lái)的開(kāi)放的思維方式，并由此使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)在其產(chǎn)生以來(lái)的一百多年中，在所涉足的各個(gè)領(lǐng)域都顯示出強(qiáng)大的生命力，無(wú)論就其理論本身或在它的指導(dǎo)和影響下所進(jìn)行的各種現(xiàn)實(shí)的革命和實(shí)踐活動(dòng)，都取得了極其光輝和偉大的成就。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展不可能沒(méi)有曲折。早在馬克思在世時(shí)就有人以頌揚(yáng)他的名義而曲解他的理論，以致他為了與這些人劃清界限曾不得不宣稱“我自己不是馬克思主義者”（注參見(jiàn)馬克思恩格斯選集第4卷，第476頁(yè)。）。在往后的一百多年中，圍繞著如何看待馬克思主義哲學(xué)，無(wú)論在馬克思主義者和非馬克思主義者之間，還是馬克思主義者內(nèi)部，一直都在進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論，馬克思的哲學(xué)也一再受到曲解。以現(xiàn)代西方哲學(xué)各個(gè)流派哲學(xué)家為主的非馬克思主義者由于不能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的眼界，自然看不到馬克思主義哲學(xué)的革命意義。盡管他們有的也力圖超越西方近代哲學(xué)，甚至以某種含混的方式、在某種程度上把面向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐當(dāng)作哲學(xué)的新的方向。但他們卻往往看不到馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方近代哲學(xué)的超越，特別是馬克思主義的實(shí)踐原則的真實(shí)意義。他們大都仍然是以近代哲學(xué)思維方式來(lái)看待馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義的唯物主義與近代唯物主義等量齊觀，把馬克思主義的辯證法與黑格爾的辯證法相提并論，把這些哲學(xué)存在的問(wèn)題當(dāng)作馬克思主義的問(wèn)題，并由此對(duì)之加以批判和攻擊。例如，許多（甚至可以說(shuō)是多數(shù)）有代表性的西方哲學(xué)家都竭力指責(zé)馬克思主義哲學(xué)的“二元論”、“教條主義”。其實(shí)，馬克思早在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱等早期著作中，就已非常明確地把“實(shí)踐”、“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”當(dāng)作他的全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，從而從根本上超越了唯心主義和直觀的唯物主義的界限，動(dòng)搖了產(chǎn)生“二元論”、“教條主義”的基礎(chǔ)。在馬克思主義者內(nèi)部，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所處歷史時(shí)期和社會(huì)背景上的差異都會(huì)使人對(duì)馬克思主義哲學(xué)有不同的眼界，從而有不同的認(rèn)識(shí)。這種不同大都是正常的現(xiàn)象。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確理解本身就需要考慮時(shí)期、地點(diǎn)、條件不同等多方面的因素。就對(duì)馬克思主義哲學(xué)的曲解或誤解來(lái)說(shuō)，情況也是多樣的。最常見(jiàn)、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲學(xué)的思維方式來(lái)理解它。例如，把馬克思

簡(jiǎn)介：河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究2007年度課題指南年度課題指南一、說(shuō)一、說(shuō)明（一）河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究2007年度課題立項(xiàng)的指導(dǎo)思想是以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想，以迎接學(xué)習(xí)貫徹十七大、貫徹落實(shí)省第七次黨代會(huì)精神和“十一五”期間國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的總體部署為主線，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，深入研究、闡釋、回答事關(guān)我省經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，增強(qiáng)社科研究的理論性、指導(dǎo)性、前瞻性、創(chuàng)新性，引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地為黨委和政府決策服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)建設(shè)沿海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展強(qiáng)省的宏偉目標(biāo)，提供理論支撐、智力支持和文化條件。（二）本指南項(xiàng)目為一般項(xiàng)目。重大理論問(wèn)題研究部分主要規(guī)定重點(diǎn)研究領(lǐng)域、申報(bào)范圍和研究方向，申報(bào)人根據(jù)要求設(shè)計(jì)題目，既可以進(jìn)行宏觀綜合整體性研究，也可以從微觀入手分專題研究；省情研究部分分專題列出了具體題目，申報(bào)人按照規(guī)定題目選擇角度進(jìn)行課題設(shè)計(jì)；社會(huì)科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問(wèn)題研究部分沒(méi)有規(guī)定具體研究方向和題目，申報(bào)人根據(jù)要求自行選題設(shè)計(jì)。（三）申報(bào)河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目，要有比較豐富的前期研究成果。應(yīng)用對(duì)策性研究，要準(zhǔn)確把握理論前沿、實(shí)踐前沿和政策前沿，以科學(xué)的方法，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，注意與職能部門結(jié)合，協(xié)作攻關(guān)，切實(shí)提出有參考價(jià)值、具有可行性的對(duì)策措施或政策建議。應(yīng)用對(duì)策研究周期一般不超過(guò)一年?；A(chǔ)類研究，要準(zhǔn)確把握學(xué)術(shù)研究、理論研究前沿，突出原創(chuàng)性，既要重視學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討，也要加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，為應(yīng)用研究提供科學(xué)的研究方法和理論支撐?；A(chǔ)類研究項(xiàng)目繼續(xù)以資助學(xué)術(shù)著作為主，成果形式為著作的基礎(chǔ)類研究項(xiàng)目，研究周期一般為23年。二、研二、研究方向重大理論問(wèn)題研究重大理論問(wèn)題研究該部分內(nèi)容主要著眼于進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本理論、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的研究和闡釋，加強(qiáng)對(duì)十六大以來(lái)以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想的研究，加強(qiáng)對(duì)十六大以來(lái)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，鼓勵(lì)大膽探索，著眼于推進(jìn)理論創(chuàng)新和解決實(shí)際問(wèn)題。（一）馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究主要包括馬克思主義中國(guó)化；馬克思主義基本原理及科學(xué)體系；馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論；馬克思主義執(zhí)政理論；社會(huì)主義民主理論和實(shí)踐的新發(fā)展；毛澤東思想的基本原理和科學(xué)思維方法；鄧小平理論的科學(xué)體系、創(chuàng)新品質(zhì)、方法論特色和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義；“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)體系、精神實(shí)質(zhì)、歷史地位和指導(dǎo)作用；毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承又與時(shí)推進(jìn)體制創(chuàng)新和全面開(kāi)放、加強(qiáng)宣傳思想工作和建設(shè)文化大省、構(gòu)建“和諧河北”等重點(diǎn)內(nèi)容，列出了25個(gè)急需研究的問(wèn)題。1、整合我省四大港區(qū)資源、推進(jìn)港群體系建設(shè)研究2、促進(jìn)我省臨港經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的政策措施研究3、實(shí)現(xiàn)我省沿海與內(nèi)地互動(dòng)發(fā)展的突破口和對(duì)策4、我省主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力比較評(píng)價(jià)與做強(qiáng)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的思路研究5、我省發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題與對(duì)策研究6、切實(shí)加強(qiáng)對(duì)縣域企業(yè)污染的綜合治理研究7、我省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)與支持政策研究8、新農(nóng)村建設(shè)多元化投融資途徑研究9、加強(qiáng)我省農(nóng)村最低生活保障建設(shè)研究10、保障農(nóng)民工在城市就業(yè)、居住、生活的合法權(quán)益和政策措施研究11、我省城市公用事業(yè)改革與政府管理重點(diǎn)研究12、我省沿海城市群發(fā)展思路與打造港口城市研究13、推進(jìn)我省行政管理改革、優(yōu)化政府職能研究14、以沿海隆起帶為重點(diǎn)推進(jìn)全面開(kāi)放的重點(diǎn)領(lǐng)域與政策研究15、京津冀區(qū)域規(guī)劃實(shí)施中的重點(diǎn)問(wèn)題跟蹤研究16、就業(yè)形勢(shì)新變化與我省促進(jìn)就業(yè)政策研究17、緩解我省不同行業(yè)、不同領(lǐng)域利益不公平問(wèn)題的對(duì)策研究18、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律與我省文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)壯大途徑研究19、新傳媒結(jié)構(gòu)下我省思想政治工作的重點(diǎn)與方式研究20、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)宣傳思想工作的影響及對(duì)策研究21、“和諧河北”建設(shè)中的重大理論與實(shí)踐研究22、進(jìn)一步推進(jìn)我省文化體制改革的思路與對(duì)策研究23、構(gòu)建我省科技創(chuàng)新體系、創(chuàng)新科技成果轉(zhuǎn)化機(jī)制研究24、我省高等教育發(fā)展面臨的深層次問(wèn)題與對(duì)策研究25、推進(jìn)我省農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度的重點(diǎn)、難點(diǎn)研究社會(huì)科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問(wèn)題研究社會(huì)科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問(wèn)題研究該部分研究主要著眼于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，人才培養(yǎng)，努力推進(jìn)全省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。各學(xué)科要充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)，既要加強(qiáng)對(duì)學(xué)科建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)具有重要影響的基礎(chǔ)理論、重大問(wèn)題、前沿?zé)狳c(diǎn)的研究，又要從本學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，突出河北特色，研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為河北發(fā)展服務(wù)。研究要突出創(chuàng)新性，能夠開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域或在已有成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開(kāi)展深入研究，力戒低層次重復(fù)研究，不斷推動(dòng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)科體系和研究方法的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步提升我省學(xué)術(shù)理論研究在全國(guó)的地位和影響?；A(chǔ)理論研究提倡發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合攻關(guān)，鼓勵(lì)以優(yōu)勢(shì)團(tuán)隊(duì)申報(bào)重大項(xiàng)目。本部分研究不規(guī)定具體方向和題目，申報(bào)者可根據(jù)上述要求自由選題。

簡(jiǎn)介：20122012屆高考政治生活與哲學(xué)考點(diǎn)整理屆高考政治生活與哲學(xué)考點(diǎn)整理第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基本常識(shí)）生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基本常識(shí)）第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學(xué)與生活的關(guān)系、哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)來(lái)源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。2、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論方法論是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想（哲學(xué)的基本問(wèn)題）百舸爭(zhēng)流的思想（哲學(xué)的基本問(wèn)題）1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有無(wú)同一性，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了可知論與不可知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義。3、唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)、唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)唯物主義唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。由于對(duì)哲學(xué)上所說(shuō)的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。唯物主義都否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答都是科學(xué)的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)物質(zhì)概念的理解是錯(cuò)誤的。古代樸素唯物主義把哲學(xué)上所說(shuō)的物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。近代形而上學(xué)唯物主義把“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識(shí)論部分）第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識(shí)論部分）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）在于它的物質(zhì)性）辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性根本屬性是運(yùn)動(dòng)。【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。3、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論。反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理規(guī)律規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動(dòng)性是指人們認(rèn)識(shí)、改造世界的能力以及在認(rèn)識(shí)、改造世界的過(guò)程中具有的精神狀態(tài)?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)诳陀^規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。第五課第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）把握思維的奧妙（唯物論部分）1、意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)、意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)的起源）。意識(shí)是人腦的機(jī)能（意識(shí)的生理基礎(chǔ)）。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象（意識(shí)的本質(zhì)）。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。2、意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)的能動(dòng)作用人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有目的計(jì)劃性（即人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)

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簡(jiǎn)介：哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識(shí)點(diǎn)高二哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識(shí)點(diǎn)（辯證）唯物論1世界物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。2、物質(zhì)決定意識(shí)原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)從主觀出發(fā)。3、意識(shí)能動(dòng)性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)性，它不但能夠反應(yīng)事物的外部現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律，而且還對(duì)物質(zhì)具有反作用?！痉椒ㄕ摗窟@要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。4物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗恳环矫嬉磺袕膶?shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，另一方面要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國(guó)情；說(shuō)明社會(huì)主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說(shuō)明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。（唯物）辯證法下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚?）要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們想問(wèn)題、辦事情，要樹(shù)立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說(shuō)明在我國(guó)的改革和建設(shè)這些重大問(wèn)題上，要樹(shù)立“全國(guó)一盤棋”的思想；說(shuō)明我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國(guó)家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；說(shuō)明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控；一國(guó)兩治的構(gòu)想。4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的原理【原理內(nèi)容】P62第一段【方法論】要求我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。5、運(yùn)動(dòng)和靜止的原理【原理內(nèi)容】P63最后一段【方法論】要求我們既要用動(dòng)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。6事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說(shuō)明看待一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)；說(shuō)明我國(guó)的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說(shuō)明必須用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義兩種不同制度，看到兩種社會(huì)制度的不同前途，看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；說(shuō)明要用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識(shí)到鄧小平理論、“三個(gè)代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院哲學(xué)原理原著哲學(xué)原理原著期末考試期末考試A卷學(xué)習(xí)中心專業(yè)學(xué)號(hào)姓名成績(jī)一、簡(jiǎn)答（每題15分，共60分）1馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么。2意識(shí)的本質(zhì)是什么。二、論述題（每題20分，共40分）1運(yùn)用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，論證我國(guó)深化改革的必要性、重要性。

簡(jiǎn)介：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,,1、時(shí)代精神的總結(jié)和升華,,（1）哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華的原因,2、社會(huì)變革的先導(dǎo),,（1）批判更新，解放思想,（2）預(yù)見(jiàn)未來(lái)，提出理想動(dòng)員群眾，力量轉(zhuǎn)化,時(shí)代產(chǎn)生哲學(xué),哲學(xué)反作用于時(shí)代,課堂小結(jié),馬克思主義哲學(xué)的初步形成,馬克思主義的問(wèn)世,社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變到科學(xué),相關(guān)鏈接,哲學(xué)史上的偉大變革,第三課第二框,馬克思主義哲學(xué),一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,,（1）階級(jí)基礎(chǔ)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展）,三大運(yùn)動(dòng),,法國(guó)里昂工人起義,英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng),德國(guó)西里西亞工人起義,無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái),失敗,,歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。,科學(xué)的世界觀和方法論,（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論,達(dá)爾文,自然科學(xué)基礎(chǔ),事物是普遍聯(lián)系,說(shuō)明了事物是變化發(fā)展的,世界統(tǒng)一于物質(zhì),,這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。,,（3）理論來(lái)源,,黑格爾（合理內(nèi)核）,費(fèi)爾巴哈（基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,德國(guó)古典哲學(xué),,黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈的唯物主義,,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1、階級(jí)基礎(chǔ)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)3、直接理論來(lái)源,,,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,,客觀條件,,馬哲產(chǎn)生以前的唯物主義，最大的缺陷有二形而上學(xué)性、唯心史觀,課堂探究P20材料一,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的辯證法，最大的缺陷與唯心主義結(jié)合在一起,馬哲產(chǎn)生以前，唯物主義和辯證法思想都具有什么局限性馬克思主義哲學(xué)怎樣克服了它們的缺陷,（1）（從內(nèi)容上說(shuō)）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)統(tǒng)一,①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；它的唯物主義是辨證的唯物主義,它的辨證法是唯物主義的辨證法。,唯物主義與辯證法的統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與辨證的歷史觀的統(tǒng)一,使馬克思主義成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。,2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。,科學(xué)性就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),在于他的全部理論都來(lái)自實(shí)踐,又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)革命性就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,2、（從作用上說(shuō)）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,關(guān)系－－科學(xué)性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征－－實(shí)踐性,實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬哲中有至關(guān)重要的地位和作用在人與世界的關(guān)系上，從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界；在歷史觀中，把實(shí)踐作為社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)；在認(rèn)識(shí)論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；,為什么馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時(shí)代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的開(kāi)放性的科學(xué)理論，始終保持著強(qiáng)大的生命力。,探究,三、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,馬克思主義中國(guó)化,毛澤東思想,,鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想,發(fā)展的理論隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀,毛澤東民主革命時(shí)期，創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化的典范毛澤東思想，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，締造了中華人民共和國(guó)。,毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),毛澤東思想的活的靈魂實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主,,精髓,鄧小平社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義,鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)的回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義一系列基本問(wèn)題。主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。,江澤民社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的“三個(gè)代表”思想。,“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。,“三個(gè)代表”重要思想本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民,科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括,鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。,內(nèi)涵以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。,馬克思主義哲學(xué),產(chǎn)生條件,基本特征,中國(guó)化,階級(jí)基礎(chǔ),自然科學(xué)基礎(chǔ),直接理論來(lái)源,是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物,,唯物論和辯證法的統(tǒng)一,自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實(shí)踐為基礎(chǔ),毛澤東思想,鄧小平理論,“三個(gè)代表”重要思想,一脈相承與時(shí)俱進(jìn),,,,,,,,,,二、哲學(xué)史上的偉大變革,科學(xué)發(fā)展觀,馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系1區(qū)別。①含義不同。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是關(guān)于整個(gè)世界的最一般規(guī)律的科學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)有力工具。②科學(xué)性不同。哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分；而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止唯一科學(xué)的哲學(xué)。③發(fā)展階段上有差別。哲學(xué)有許多門類、派別，經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的許多發(fā)展階段；而馬克思主義哲學(xué)既包括辯證唯物主義又包括歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)以唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的完整理論體系，代替了歷史上的唯心主義和形而上學(xué)，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。,2聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)就不會(huì)有馬克思主義哲學(xué)；也正是因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個(gè)新階段，才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)，有了強(qiáng)大的生命力。,注意以下誤區(qū)誤區(qū)一中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最高理論成果。提示中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。馬克思主義是發(fā)展的理論，它會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，以后還會(huì)有更新的理論成果出現(xiàn)。誤區(qū)二毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分。提示毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。,馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果,以實(shí)事求是為核心的唯物論，以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，以社會(huì)基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論,解放思想、實(shí)事求是（辯證唯物主義），兩手抓（辯證法），改革開(kāi)放、科技是第一生產(chǎn)力、三個(gè)有利于（社會(huì)基本矛盾）,代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系），代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（物質(zhì)生活與精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系），代表最廣大人民群眾的根本利益（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）,1下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說(shuō)法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費(fèi)爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,D,2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說(shuō)④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！边@主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的A．階級(jí)性B．革命性C實(shí)踐性D．科學(xué)性,C,C,4引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一5上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識(shí)B實(shí)踐C理想D現(xiàn)實(shí),A,B,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答45題。,7．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D、科學(xué)性,C,6馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的．就在于它堅(jiān)持了（）A．聯(lián)系的觀點(diǎn)B．發(fā)展的觀點(diǎn)C．實(shí)踐的觀點(diǎn)D．矛盾的觀點(diǎn),C,下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)法正確的有①它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義②它能夠解決科學(xué)研究和社會(huì)生活中遇到的一切問(wèn)題③它對(duì)世界的看法既是唯物的又是辯證的④它是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的頂峰⑤它是科學(xué)的世界觀和方法論A．①②③B．②③④C．①②⑤D．①③⑤,D,1．下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說(shuō)法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費(fèi)爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答23題。2引文側(cè)重強(qiáng)調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動(dòng)性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一3上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識(shí)B實(shí)踐C理想D現(xiàn)實(shí),A,B,4毛澤東思想的活的靈魂包括①實(shí)事求是②群眾路線③艱苦奮斗④獨(dú)立自主（）A①②③B①②④C①D②③④,B,5下列對(duì)鄧小平理論認(rèn)識(shí)正確的是A．鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨(dú)立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)6．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D、科學(xué)性7．“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨(dú)立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實(shí)事求是,A,C,B,◇課堂練習(xí)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A,點(diǎn)評(píng)注意題干所要求的條件是“社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。,◇恩格斯說(shuō)“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！瘪R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A、機(jī)械力學(xué)B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、天文學(xué)和數(shù)學(xué)D、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,答案D解析本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記、理解。惟有D項(xiàng)符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。,◇馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是A．古希臘羅馬哲學(xué)B17世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)C．18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)D．德國(guó)古典哲學(xué),答案D解析馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，即D項(xiàng)。,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合和統(tǒng)一A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A解析③④非馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。,◇在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！边@主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的A．階級(jí)性B．革命性C實(shí)踐性D．科學(xué)性,答案C解析抓住“改造”這一材料核心，它所強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。,1．下列對(duì)馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說(shuō)法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費(fèi)爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進(jìn)化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說(shuō)④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是A．工人運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展C．資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展D．資本主義國(guó)家階級(jí)矛盾的尖銳化,C,B,4．下列對(duì)鄧小平理論認(rèn)識(shí)正確的是A．鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實(shí)事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨(dú)立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)5．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級(jí)性B．革命性C．實(shí)踐性D、科學(xué)性6．“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨(dú)立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實(shí)事求是,A,C,B,7．鄧小平理論是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的成果，鄧小平理論的主題是A．什么是解放思想，怎樣堅(jiān)持解放思想B．什么是實(shí)事求是，怎樣堅(jiān)持實(shí)事求是C．什么是改革開(kāi)放，怎樣實(shí)施改革開(kāi)放D．什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義,D,8．（不定項(xiàng)）馬克思主義哲學(xué)的基本特征是A．第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，B．第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一C．人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶D．在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,ABD,偉大的社會(huì)變革需要偉大的理論作為指導(dǎo)，因此，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想是當(dāng)前中國(guó)改革與建設(shè)能否成功的決定因素。,1、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用，作為一定形態(tài)的文化思想－－哲學(xué)也會(huì)對(duì)實(shí)踐具有一定的反作用2、然而只有正確反映時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，才能推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，才能指導(dǎo)社會(huì)變革成功。所以對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的改革和建設(shè)必須以鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)。3、但是鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想不是決定中國(guó)改革和建設(shè)是否成功的決定性因素，決定中國(guó)改革和建設(shè)是否成功的決定性因素應(yīng)該在于人們?nèi)罕娂捌鋵?shí)踐。4、所以，題中觀點(diǎn)是片面的。,作業(yè)第一課你是如何理解哲學(xué)這個(gè)概念的第二課有人認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。你如何看待這一觀點(diǎn)第三課有人認(rèn)為我們面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)只要學(xué)好數(shù)學(xué)、外語(yǔ)和電腦，就可以立足于未來(lái)世界，學(xué)不學(xué)好哲學(xué)無(wú)所謂。你認(rèn)為呢,,

簡(jiǎn)介：中等職業(yè)教育德育課課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材,,第三單元,堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一提高人生發(fā)展的能力,第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功,青島華夏職教中心董衍花,,第三單元,第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展四、在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功,從頭再來(lái)劉歡昨天所有的榮譽(yù)，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過(guò)半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛(ài)的親人。再苦再難也要堅(jiān)強(qiáng)，只為那些期待眼神。心若在夢(mèng)就在，天地之間還有真愛(ài)看成敗人生豪邁，只不過(guò)是從頭再來(lái)昨天所有的榮譽(yù)，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過(guò)半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛(ài)的親人。再苦再難也要堅(jiān)強(qiáng)，只為那些期待眼神。心若在夢(mèng)就在，天地之間還有真愛(ài)看成敗人生豪邁，只不過(guò)是從頭再來(lái),創(chuàng)境激趣,這首歌曲告訴我們面對(duì)人生道路上的成敗要保持良好的心態(tài),就如同歌詞中說(shuō)的那樣“看成敗人生豪邁，只不過(guò)是從頭再來(lái)?！蹦敲?，為什么人生道路上必然會(huì)遇到失敗和挫折呢我們應(yīng)該怎樣提高人生發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)人生成功呢,,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知,結(jié)合上述圖片反映的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“實(shí)踐出真知”的看法。,,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐出真知,沒(méi)有做飯的實(shí)踐，能寫好做飯的文章嗎,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,2在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐,電磁理論的奠基者法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者赫茲,電磁理論的完成者麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、赫茲和麥克斯韋等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無(wú)線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星遙感技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬(wàn)有引力規(guī)律和宇宙速度理論將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。,“藥神”成功的事例，如何體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,3認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過(guò)程,中國(guó)藥神李時(shí)珍,本草綱目，是我國(guó)明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)了27年時(shí)間才寫成的科學(xué)巨著。在20多年里，他不但閱讀了800多部書籍，積累了上千萬(wàn)字的札記材料，而且歷盡千辛萬(wàn)苦，親自采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗(yàn)方。全書共收集藥物1892種，藥方11000多個(gè)。52卷的煌煌巨著，就是通過(guò)自己親自實(shí)踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物，一個(gè)個(gè)藥方積累起來(lái)的。李時(shí)珍被后人尊稱為“藥神”。,人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,3認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過(guò)程,從輸羊血到輸人血據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有位醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡率。直到1901年，維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門。,辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,3認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過(guò)程,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,4實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的一個(gè)基本原則,你贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)為什么,耕田與下地,一、堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,4實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的一個(gè)基本原則,紙上談兵,史記廉頗藺相如列傳記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙奢有一個(gè)兒子叫趙括，從小熟讀兵書，愛(ài)談軍事，別人往往說(shuō)不過(guò)他。他因此很驕做，自以為天下無(wú)敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過(guò)是紙上談兵．果然，公元前259年，秦軍來(lái)犯，廉頗為統(tǒng)帥，使得秦軍無(wú)法取勝．于是秦王施行了反間計(jì)，趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括卻死搬兵書上的條文，結(jié)果40多萬(wàn)趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。,從趙括熟讀兵書卻打敗仗的事例,說(shuō)明堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的重要性。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,1提高人生發(fā)展的能力對(duì)實(shí)現(xiàn)成功人生具有重要作用,齊白石是我國(guó)現(xiàn)代書畫家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在余暇學(xué)畫和篆刻。27歲那年，他的人生出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。1889年春節(jié)的一天，當(dāng)?shù)貢嫾医o齊白石出了個(gè)畫題讓他完成。作完后，附近會(huì)琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦又喜結(jié)交朋友的秀才胡沁園先生十分驚喜，遂收齊白石為徒。他教齊白石讀唐宋詩(shī)，并引導(dǎo)他看書。齊白石非常珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，常常讀到深夜。經(jīng)過(guò)苦讀，齊白石背熟了唐詩(shī)三百首，還研讀了不少古文，瀏覽了許多古典名著。他作的詩(shī)也別具一格，具有唐風(fēng)宋骨的韻味。胡沁園從“立意”、“用筆”等基本功入手教授齊白石，還把自己珍藏的古今名畫借給他觀摩。齊白石眼界大開(kāi)，他揣摩“八大山人”的作品，臨摩、領(lǐng)會(huì)其用筆之妙，吸取百家之長(zhǎng)，繪畫技藝突飛猛進(jìn)，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鳥(niǎo)的基本畫法和技巧。在老師的言傳身教下，他苦練書法和刻印。短短幾年時(shí)間，齊白石在繪畫、篆刻、吟詩(shī)、書法、裝裱等方面都取得了驚人的進(jìn)展，成為名滿天下的書畫家。,畫家齊白石,由于齊白石的不懈努力，不斷提升了自己的發(fā)展能力，最終使自己從一位普通的雕花木匠轉(zhuǎn)變成名滿天下的書畫家。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中不斷鍛煉提高的,結(jié)合教材第69頁(yè)“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞事例，說(shuō)說(shuō)他是如何在知行統(tǒng)一中不斷提高人生發(fā)展能力的,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中不斷鍛煉提高的,美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生是鐵路工人的孩子，小學(xué)未讀完就輟學(xué)，在火車上賣報(bào)度日。愛(ài)迪生是一個(gè)異常勤奮的人，喜歡做各種實(shí)驗(yàn)，制作出許多巧妙機(jī)械。他對(duì)電器特別感興趣，自從法拉第發(fā)明電機(jī)后，愛(ài)迪生就決心制造電燈，為人類帶來(lái)光明。愛(ài)迪生在認(rèn)真總結(jié)了前人制造電燈的失敗經(jīng)驗(yàn)后，制定詳細(xì)的試驗(yàn)計(jì)劃，分別在兩方面進(jìn)行試驗(yàn)一是分類試驗(yàn)1600多種不同耐熱的材料；二是改進(jìn)抽空設(shè)備，使燈泡有高真空度。他還對(duì)新型發(fā)電機(jī)和電路分路系統(tǒng)等進(jìn)行了研究。愛(ài)迪生將1600多種耐熱發(fā)光材料逐一地試驗(yàn)下來(lái)，唯獨(dú)白金絲性能最好，但白金價(jià)格貴得驚人，必須找到更合適的材料來(lái)代替。1879年，幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)，愛(ài)迪生最后決定用炭絲來(lái)作燈絲。他把一截棉絲撒滿炭粉，彎成馬蹄形，裝到坩鍋中加熱，做成燈絲，放到燈泡中，再用抽氣機(jī)抽去燈泡內(nèi)的空氣，電燈亮了，竟能連續(xù)使用45個(gè)小時(shí)。就這樣，世界上第一批炭絲的白熾燈問(wèn)世了。,愛(ài)迪生發(fā)明電燈的故事啟發(fā)我們應(yīng)該如何提高人生發(fā)展的各種能力,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,3提高人生發(fā)展的能力需要做到知行統(tǒng)一,藥神李時(shí)珍,畫家齊白石,“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞,發(fā)明家愛(ài)迪生,每一個(gè)成功人士都是在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，做到了知行統(tǒng)一。,◆你還知道哪些名人在事業(yè)成功的道路上經(jīng)歷失敗的故事◆說(shuō)一說(shuō)你自己失敗與成功的經(jīng)歷。,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,1成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的,蒲松齡落第聊齋志異,愛(ài)迪生8000次的失敗電燈的發(fā)明,袁隆平無(wú)數(shù)次的失敗雜交水稻之父,我成功了，不用努力了,又輸了，我完了,一次失敗不算什么,一次成功不代表終生成功,－－－－－－,你曾經(jīng)怎樣面對(duì)成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對(duì)待成功和失敗要有正確的態(tài)度,你將以什么態(tài)度對(duì)待成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對(duì)待成功和失敗要有正確的態(tài)度,為了追求幸福而努力，為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗，即使失敗，也不悔今生。因?yàn)槲耶吘乖囘^(guò)了，行動(dòng)過(guò)了。貝多芬失敗也是我所需要的，它和成功對(duì)我一樣有價(jià)值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。愛(ài)迪生沒(méi)有播種,何來(lái)收獲；沒(méi)有辛苦,何來(lái)成功；沒(méi)有磨難,何來(lái)榮耀；沒(méi)有挫折,何來(lái)輝煌。佩恩,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對(duì)待成功和失敗要有正確的態(tài)度,生于憂患死于安樂(lè)故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍行，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。孟子,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,3正確對(duì)待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗，學(xué)會(huì)讓失敗變?yōu)槌晒χ?某職業(yè)學(xué)校兩位2006屆財(cái)會(huì)專業(yè)技能優(yōu)秀的畢業(yè)生先后去人才市場(chǎng)找工作。甲同學(xué)多次求職遭到失敗，但他并不氣餒，他認(rèn)真查找原因、虛心向人請(qǐng)教求職方法與技巧，終于找到了工作。他對(duì)待工作愛(ài)崗敬業(yè)、踏實(shí)肯干，得到了單位認(rèn)可。乙同學(xué)經(jīng)歷了幾次求職失敗后，就灰心喪氣失去信心，不肯再出去找工作了。他在家終日與電腦為伴，過(guò)起了“啃老”的日子。,甲乙兩位同學(xué)分別怎樣對(duì)待求職失敗我們可以從中得到哪些啟示,四、在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功,專題討論,中職學(xué)生如何在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,四、在知行統(tǒng)一中體驗(yàn)成功,中職學(xué)生如何在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,學(xué)習(xí)與實(shí)踐,第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功,課堂練習(xí),問(wèn)題1從小陸做市場(chǎng)營(yíng)銷工作成功的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)要做好一件事情必須把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，做到“知行統(tǒng)一”的理解。2結(jié)合小陸成功的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該如何對(duì)待在實(shí)現(xiàn)成功道路上出現(xiàn)的失敗和挫折,,小陸告訴我們,第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功,課后作業(yè),1有的同學(xué)說(shuō)自己只要考試成績(jī)高，考上好大學(xué)，將來(lái)就一定會(huì)取得事業(yè)上的成功。該同學(xué)的觀點(diǎn)是否正確為什么2參考本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，查找自身在知行統(tǒng)一方面的不足，制訂一份合理可行的學(xué)習(xí)與行動(dòng)計(jì)劃并付諸實(shí)施。,,

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理辦法內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理辦法一、總則第一條為促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目管理的科學(xué)化、規(guī)范化，進(jìn)一步推動(dòng)自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，特制定本辦法。第二條內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理，必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)。堅(jiān)持江譯民同志提出的關(guān)于“三個(gè)代表“重要思想，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴“的方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，積極探索哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和研究規(guī)律。勇于開(kāi)拓，推進(jìn)理論創(chuàng)新，為自治區(qū)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提“供智力支持和理論服務(wù)。繁榮發(fā)展我區(qū)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。第三條突出地區(qū)特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。發(fā)揮和發(fā)展自治區(qū)的研究?jī)?yōu)勢(shì)。繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究。推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。鞏固、發(fā)展我區(qū)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域內(nèi)的特色學(xué)科和優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科。突出應(yīng)用研究和對(duì)策研究。要以我國(guó)和我區(qū)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題為主攻方向，積極探索有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展規(guī)律。鼓勵(lì)和培育新興學(xué)科、邊緣交又學(xué)科和跨學(xué)科的綜合研究。第四條自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目面向全區(qū)，公平競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)立項(xiàng)。凡符合木管理辦法規(guī)定的條件者均可申報(bào)。第五條自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目注意扶持青年社會(huì)科學(xué)研究人員和盟市的社會(huì)科學(xué)研究。二、項(xiàng)目的申報(bào)審批及申報(bào)管理第六條自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目包括重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、委托項(xiàng)目、自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目和自選項(xiàng)目，重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目、自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目的選題要以內(nèi)素古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組公布的內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目選題指南扒簡(jiǎn)稱選題指南M為指導(dǎo)。重點(diǎn)項(xiàng)目通過(guò)評(píng)審擇優(yōu)確定，申報(bào)時(shí)不加以區(qū)別自選項(xiàng)目包括自籌經(jīng)費(fèi)的自選項(xiàng)目的選題必須符合自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)的指導(dǎo)思想自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目和自選項(xiàng)目的申報(bào)及審批標(biāo)準(zhǔn)同于資助經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目的申報(bào)及審批標(biāo)準(zhǔn)。少數(shù)由自治區(qū)黨委、政府根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要提出的急需研究的重要項(xiàng)目，由自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審定，批準(zhǔn)立項(xiàng)為委托項(xiàng)目。各類規(guī)劃項(xiàng)目的成果形式為研究報(bào)告、論文、專著等。研究報(bào)告、論文的完戒期限一般為1年，專著一般為2一3年。第十三條凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項(xiàng)目，課題組不得隨意變更原項(xiàng)目設(shè)計(jì)和研究計(jì)劃包括原題目、范圍、內(nèi)容、目標(biāo)、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人及成員、完成期限、成果形式等。因故確需要對(duì)研究計(jì)劃作重要調(diào)整、變更或終止研究的，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人應(yīng)提出書面報(bào)告，由所在單位科研管理部門簽署意見(jiàn)后報(bào)自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)。第十四條對(duì)于擅自更改原項(xiàng)目設(shè)計(jì)和研究計(jì)劃，無(wú)故拖延項(xiàng)目完成時(shí)間、自行終止研究工作的，以及項(xiàng)目研究成果有嚴(yán)重政治問(wèn)題、學(xué)術(shù)質(zhì)量低劣、剽竊他人成果、弄虛做假、鑒定未能通過(guò)或嚴(yán)重違反財(cái)務(wù)制度者。將撤消項(xiàng)目，收回經(jīng)費(fèi)。并將情況在一定范圍內(nèi)予以通報(bào)。其項(xiàng)目負(fù)責(zé)人在三年之內(nèi)不得申報(bào)新的規(guī)劃項(xiàng)目。三、項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)管理第十五條自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目資助科研經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于自治區(qū)財(cái)政撥款，由于財(cái)力有限，凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項(xiàng)目自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目除外，只能給予部分資助。第十六條項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)的撥付實(shí)行一次核定，按年度分期撥款的辦法。包干使用，超支不補(bǔ)。項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)總額的30％將作為預(yù)留經(jīng)費(fèi)。于項(xiàng)目驗(yàn)收結(jié)項(xiàng)后撥付。未通過(guò)鑒定、驗(yàn)收、結(jié)項(xiàng)的項(xiàng)目不予撥付。項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)由項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人所在單位代管，項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人接規(guī)定掌握使用，接受所在單位科研管理部門、財(cái)務(wù)部門和自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室的監(jiān)督。代管項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的財(cái)務(wù)部門按要求向自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室報(bào)速?zèng)Q算。第十七條項(xiàng)目資助經(jīng)費(fèi)要專款專用。其使用范圍如下1、資料費(fèi)包括資料復(fù)印、謄印費(fèi)及購(gòu)買與項(xiàng)目研究?jī)?nèi)容直接有關(guān)的最必須的資料費(fèi)用；2、國(guó)內(nèi)調(diào)研差旅費(fèi)；3、成果印刷費(fèi)；4、小型會(huì)議費(fèi)；5、計(jì)算機(jī)使用費(fèi)；6、最終成果鑒定費(fèi)；