簡介：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論設(shè)計(jì)的哲學(xué),主講李德真,事物的普遍性形成了哲學(xué)。設(shè)計(jì)哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說體系，是設(shè)計(jì)普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。如設(shè)計(jì)與與需求、設(shè)計(jì)的尺度、設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)等。,一人的需求與造物的功能一人的需求設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)可以說是人需要的產(chǎn)物，是滿足人對(duì)產(chǎn)品及其他非產(chǎn)品需要的產(chǎn)物。,,行為,,目的,,動(dòng)機(jī),,需要,,,,,需要是指人對(duì)某種目標(biāo)的渴求和欲望。人的需要是多方面的，不同的需要導(dǎo)致了人會(huì)為滿足需要而進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度地表現(xiàn)了不同需要的內(nèi)在規(guī)定性。,,人的需要,,生理需要,,安全需要,,社會(huì)需要,,尊重需要,,自我實(shí)現(xiàn)的需要,,,,,,二市場(chǎng)需要市場(chǎng)調(diào)研是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，市場(chǎng)需求的大小會(huì)直接反映出設(shè)計(jì)的成敗。設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系。設(shè)計(jì)既有對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)，又有對(duì)市場(chǎng)需求的引導(dǎo)作用，即主動(dòng)“創(chuàng)造市場(chǎng)”。,,設(shè)計(jì),,市場(chǎng)需求,,消費(fèi)者,,生活者,,,,,,主動(dòng)設(shè)計(jì)需求,二人的尺度一自然尺度自然尺度即人作為自然人的生物體尺度,包括人體各部分的尺寸、體表面積、肌體面積、肌肉、組織的生物物理特性等等的尺度。人類功效學(xué)是研究人自然尺度的科學(xué)，如其中的人體工程測(cè)量學(xué)的研究，目的是為了在人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中取得最佳的匹配。,人體工程學(xué)中的功能尺寸，是指為了確保產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)某一項(xiàng)功能而規(guī)定的產(chǎn)品尺寸，有最小功能尺寸和最佳功能尺寸之分。如作為的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)的基本原則是1座位與座椅的尺寸應(yīng)與使用者的人體尺寸相適應(yīng)；2座位與座椅設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能使坐者保持自然地或接近自然地姿勢(shì)，并可以根據(jù)需要方便而自如地變換姿勢(shì)、操作省力、體感舒適；3其設(shè)計(jì)應(yīng)符合人體生物力學(xué)原理；4設(shè)計(jì)要堅(jiān)固、穩(wěn)定。,人的尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系1人的自然尺度構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式，同時(shí)也決定了人的觀察標(biāo)準(zhǔn)和感受標(biāo)準(zhǔn)；2人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限；3人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象。,（二）價(jià)值尺度與道德尺度人不僅具有自然尺度，而且還具有價(jià)值尺度和道德尺度、審美尺度等尺度。價(jià)值一般分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩大類，而物質(zhì)價(jià)值包括自然價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，精神價(jià)值包括知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值。自然價(jià)值是自然界的物質(zhì)價(jià)值，是人類不可或缺的價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指能滿足人的衣、食、住、行、用等物質(zhì)需要的價(jià)值。在設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要指實(shí)用功能價(jià)值。,經(jīng)濟(jì)價(jià)值是人作為主體所創(chuàng)造的，是主體對(duì)象化和客體人化的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)的過程即是一個(gè)對(duì)象化的過程，這一過程充分體現(xiàn)了人的主動(dòng)能動(dòng)性。理論上，人能夠按任何一種尺度來進(jìn)行生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，或者是內(nèi)在與外在尺度結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)和設(shè)計(jì)。在造物中，內(nèi)在尺度規(guī)定了造物的效用形式和功能。精神價(jià)值是相對(duì)于物質(zhì)價(jià)值而言的，它是客體與人的精神文化需要的關(guān)系。知識(shí)價(jià)值是人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，由理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)兩部分組成。,道德價(jià)值即善的價(jià)值，是人高尚的道德行為、優(yōu)秀品質(zhì)和高尚的道德理想和人格所產(chǎn)生的一種精神價(jià)值。道德價(jià)值作為善的價(jià)值，善與美是聯(lián)系在一起的，即設(shè)計(jì)產(chǎn)品的道德價(jià)值中包含有一定的審美價(jià)值因素。設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅要滿足實(shí)用價(jià)值的需要，而且要通過審美價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)使產(chǎn)品的各項(xiàng)性能和價(jià)值最終具有道德的乃至倫理的價(jià)值。,（三）審美尺度審美價(jià)值屬于精神價(jià)值的范疇，審美尺度即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值有著自身的結(jié)構(gòu)和與其它價(jià)值的各種關(guān)系，其中有兩個(gè)基本的表現(xiàn)1是“感性現(xiàn)實(shí)”，即形成對(duì)象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、表面特征等性質(zhì)和自然性質(zhì)；2是感性現(xiàn)實(shí)后面的東西，這來自于人的認(rèn)識(shí)與感受、感知、審美體驗(yàn)，即人與審美對(duì)象關(guān)系中所表達(dá)的規(guī)律和意義。,三設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式（一）內(nèi)容與形式任何事物都有一定的內(nèi)容與形式。人們一般把藝術(shù)作品所描述的客觀的現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)家對(duì)這些生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)作為藝術(shù)作品的內(nèi)容；題材和主題作為構(gòu)成藝術(shù)作品的基本因素；把用來表現(xiàn)作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法的總和作為藝術(shù)作品的形式，結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語言成為藝術(shù)作品的形式要素。,事物的內(nèi)容與形式的關(guān)系具有多樣性、多層面和可能性。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體，以達(dá)到形式就是“藝術(shù)本身”。柏拉圖在理想國中曾以三種不同的“床”的存在，說明藝術(shù)形式的特征一是神造的床；一是木匠所造的真正的床‘一種是畫家所畫的床即藝術(shù)品。,（二）藝術(shù)的內(nèi)容與形式藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容，另一方面是由裝飾、紋樣、符號(hào)、標(biāo)志等表現(xiàn)的內(nèi)容。,藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，往往是個(gè)性的、感性的形式；藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式不僅是表面的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、自在地展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。,四設(shè)計(jì)美學(xué)（一）工業(yè)時(shí)代的美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)師從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口。手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)之美具有明顯的手工藝術(shù)的特征，如青銅器、金銀器、瓷器等，可稱之為“工藝之美”。工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品，最終改變了人的生活方式、審美方式、視聽接受方式，從而產(chǎn)生了一種與大機(jī)器工業(yè)和高科技性能相適應(yīng)的感受能力和審美標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了工業(yè)社會(huì)特有的新美學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)。,（二）功能之美功能即使用的價(jià)值，有用性即功能是第一位的。實(shí)用價(jià)值即物的功能是為了滿足人的需要，合乎人的目的性，使人感覺到滿足和愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)到一種美，即功效之美?！肮δ苊馈弊畋举|(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東西都是美的，即“功能決定形式”。,功能沒理論的歷史意義和存在價(jià)值1“形式服從功能”的理論價(jià)值與意義；2合理的功能形式是美的形式。,（三）科學(xué)之美科學(xué)家與藝術(shù)家一樣，都以自己敏銳的直覺和智慧去探求自然和人生命歷程中的美。藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)是美的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師與科學(xué)家都同樣追求著美，科學(xué)家是在尋求和發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師是在尋求和創(chuàng)造。,（四）技術(shù)之美現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)是一種共生的關(guān)系，技術(shù)深深地打上了科學(xué)的烙印。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅改變了生產(chǎn)本身，也改變了人的存在方式，改變了人的審美意識(shí)，并使人們重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)包含在技術(shù)中的美，一種獨(dú)具價(jià)值的美。技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的，技術(shù)美具有很強(qiáng)的功能因素，功能之中濃縮著各種美的因素；產(chǎn)品形式是由功能決定和演化的形式，材料是為功能結(jié)構(gòu)服務(wù)的，功能是結(jié)構(gòu)的力，同時(shí)也是技術(shù)的力。技術(shù)美既是一種過程之美，又是一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的綜合之美。,,謝謝,

簡介：背簍里的處世哲學(xué)背簍里的處世哲學(xué)楊伯家的一只竹背簍據(jù)說有250余年歷史了。背簍呈黯黃色，底部用水竹根盤卷起來，紋路挺藝術(shù)，左上角有一根黃麻帶子，將一處破洞巧妙補(bǔ)綁。楊伯說，那根帶子是他爺爺?shù)臓敔斕咨先サ?，算了一下，大概也?20多年了。竹背簍在鄉(xiāng)里因?yàn)榻?jīng)常背糧食、柴禾、牲口，加上風(fēng)吹雨淋，破損很厲害，一般壽命是3到5年。而楊家的背簍壽命可就長得多了。楊伯家在使用竹背簍方面有祖?zhèn)骷矣?xùn)不過度。同村其他村民用背簍從地里背紅薯回家，一般裝70120斤，楊伯家只裝40斤左右。一般村民背豬崽到鄉(xiāng)場(chǎng)上去賣要背3～5只，而楊伯家只背2只。有一次，楊家一個(gè)媳婦為了將地里的紅薯藤一次運(yùn)回家，裝了高高滿滿一大背簍，被楊家老人痛責(zé)你破了楊家的規(guī)矩，從明天開始，這背簍休息二天那天晚上，楊家的50多口人被招集到一間大房里，聽老人訓(xùn)話背簍也是一條命，你愛惜它，就活得長，不愛惜它就活得短。用它得有個(gè)度，人也是這樣，吃，不能過度；做，不能過度；玩，也不能過度。我們楊家雖然沒出過什么大人物，但卻一直是長壽家族。為啥就因?yàn)橹v究度。過去和現(xiàn)在的很多病、亡，跟我們家基本不沾邊。我的爺爺告誡我一句話，現(xiàn)在傳給你們?nèi)耸篱g，很多人雖然聰明，但掌握不了度就不能算聰明。比如，有吃死的，有閑死的，有累死的，有玩死的，有樂死的，有愁死的，有爭(zhēng)死的，有怒死的，有氣死的，有喜死的總之，就像這只背簍，只有掌握好使用的度才能有個(gè)好壽命啊。在楊家那個(gè)大家族有2人分別活到了100歲、103歲，有11人活到了96歲，有14人活到了89歲，有2個(gè)女人60多歲了還生了孩子。如今這只背簍當(dāng)然不能裝東西了，成了楊家的重要文物，供奉在堂屋的一張黑木桌子上。一個(gè)家族對(duì)哲學(xué)和辯證法的理解如此簡潔透徹，并一代一代通過一只老背簍往下傳家訓(xùn)，傳授為人處世的道理，讓人敬佩之余也值得我們思索。

簡介：中國哲學(xué)概論緒論（一）已完成成績1000分1【單選題】哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分2【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分3【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（）。A、智慧B、學(xué)問C、哲理D、明智我的答案D得分200分4【單選題】哲學(xué)在秦漢時(shí)期被稱為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案A得分200分5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）我的答案得分200分【判斷題】哲學(xué)在宋朝被稱為義理之學(xué)。（）我的答案√得分200分中國哲學(xué)概論緒論（二）已完成成績1000分1【單選題】“仁義在身而色不伐”中“伐”的意思是（）。A、獲取B、進(jìn)攻C、閥門B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分3【單選題】（）不屬于南宋時(shí)期儒家思想的代表人物。A、王安石B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分【單選題】（）提出“天地之間，有理有氣”。A、王夫之B、程顥C、朱熹D、程頤我的答案C得分200分4【判斷題】“朝聞道，夕死可矣”中的“道”與道家的“道”是不同的。（）我的答案√得分200分5【判斷題】藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的客觀世界。（）、我的答案得分200分中國哲學(xué)概論緒論（四）已完成1【單選題】商朝的最后一任君主是（）。A、武乙B、武辛C、帝乙D、帝辛我的答案D得分200分2【單選題】（）提出“世事明洞皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的觀點(diǎn)。A、三國演義B、西游記C、紅樓夢(mèng)D、水滸傳我的答案C得分200分3【單選題】關(guān)于漢語語境下對(duì)理性的理解，下列說法錯(cuò)誤的是（）。A、人際社會(huì)生活的“理性”B、不包括日常生活中的“道理”

簡介：京瓷哲學(xué)讀書筆記及感悟京瓷哲學(xué)讀書筆記及感悟2000字京瓷哲學(xué)讀書筆記及感悟2000字1、最近讀了稻盛和夫的京瓷哲學(xué)人生與經(jīng)營的原點(diǎn)。很少有人會(huì)如此耐心、接地氣地將自己的經(jīng)營智慧說得面面俱到。如何為人，如何經(jīng)營，如何管理，甚至如何處理不良資產(chǎn)，這位可愛的老頭都事無巨細(xì)地將自己的經(jīng)驗(yàn)分享給大家。印象最深的是對(duì)于產(chǎn)品定價(jià)和不良資產(chǎn)處理，當(dāng)京瓷還是一家?guī)资说男⌒凸緯r(shí)，稻盛就比同行看得長遠(yuǎn)。關(guān)于產(chǎn)品定價(jià)，稻盛和夫一早就意識(shí)到，不能按照傳統(tǒng)的成本乘以利潤率的方式來設(shè)定價(jià)格。稻盛在書中提到，傳統(tǒng)制造業(yè)的利潤率大約在20，如果按照這個(gè)思維，很難再有突破的空間。很多公司會(huì)通過壓縮利潤率來換取訂單，給公司帶來很大的生產(chǎn)壓力，甚至?xí)澅窘?jīng)營。這讓我想起最近學(xué)習(xí)的薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)，薛老師也提到產(chǎn)品的價(jià)格不應(yīng)是通過成本和利潤率的換算得出，而是由供需決定最終的生產(chǎn)要素價(jià)格。稻盛甚至更直觀地認(rèn)為，產(chǎn)品定價(jià)應(yīng)是消費(fèi)者能承受的最高價(jià)格。稻盛在每一次產(chǎn)品定價(jià)中都會(huì)親力親為，結(jié)合市場(chǎng)行情等多方面因素，探索那條金線。2、京瓷在創(chuàng)立初期，因?yàn)楣疽?guī)模小，沒有知名度，常規(guī)產(chǎn)品的生產(chǎn)訂單都會(huì)被大企業(yè)接走，京瓷能拿到的訂單都是比較復(fù)雜疑難的產(chǎn)品生產(chǎn)，有的甚至是還沒有人開發(fā)出的新產(chǎn)品。為了讓公司生值錢的東西，實(shí)際根本無法變現(xiàn)，貸款還不上，資金鏈斷裂，直至走向破產(chǎn)。京瓷的做法，從一開始就預(yù)防了將來可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，讓人佩服。4、之前讀過稻盛的干法、活法，這本京瓷哲學(xué)人生與經(jīng)營的原點(diǎn)更加全面地?cái)⑹隽说臼⒌慕?jīng)營哲學(xué)。稻盛像一個(gè)老師傅，手把手地教你如何經(jīng)營。讀完全書之后，筆者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)很多企業(yè)都在借鑒稻盛的經(jīng)營哲學(xué)。比如阿里巴巴對(duì)企業(yè)文化的重視，對(duì)員工底層價(jià)值觀的關(guān)注。據(jù)說，阿里巴巴招錄高管時(shí)，馬云仍然會(huì)親自參加面試，他關(guān)注的是應(yīng)聘者在價(jià)值觀上認(rèn)不認(rèn)同阿里的文化。羅振宇的得到，每次召開員工例會(huì)都會(huì)在平臺(tái)上直播，讓公司管理實(shí)現(xiàn)透明化。這些作法，也是京瓷在經(jīng)營管理中一貫的作風(fēng)。5、這本書由筆者很尊敬的一位當(dāng)事人推薦閱讀，該企業(yè)家在經(jīng)營公司的過程中一直堅(jiān)持稻盛和夫的理念，近期遇到運(yùn)營瓶頸，他果斷地調(diào)整公司人員架構(gòu)，親自帶著員工到原材料市場(chǎng)采購，排查企業(yè)運(yùn)營中的痛點(diǎn)，試圖扭轉(zhuǎn)局面。我想，管理好個(gè)人或者說一個(gè)家庭，與管理好一個(gè)企業(yè)的智慧是相通的。底層價(jià)值觀很重要，比如正直、善良。還要具備一定的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，對(duì)于未來可能發(fā)生的事情要有一些預(yù)判和準(zhǔn)備，比如職業(yè)上可能遇到的瓶頸或者困境，可以通過多元方式將其化解，不要為了急于求成而走捷徑。我總有一個(gè)觀點(diǎn)，很多事情沒有捷徑，真正的肌肉是通過每天堅(jiān)持不懈的鍛煉積累的，而不是打一針就能擁

簡介：競(jìng)技與大眾體育關(guān)系的哲學(xué)思考競(jìng)技與大眾體育關(guān)系的哲學(xué)思考1北京奧運(yùn)會(huì)與競(jìng)技北京奧運(yùn)會(huì)是一次非常成功的體育盛會(huì)，中國來說，奧運(yùn)會(huì)具有兩種象征意義一是展示一個(gè)開放的中國；二是展示一個(gè)日益強(qiáng)盛與世界融為一體的中國。這兩種展示同時(shí)又包含了五千年中國文明史的文化底蘊(yùn)。劉延?xùn)|說，北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)契機(jī)，可以為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)增添新動(dòng)力。這是一種官方的觀點(diǎn)，另一種觀點(diǎn)來自民間，則表達(dá)了不同意見，有人甚至認(rèn)為舉行奧運(yùn)會(huì)前，必須經(jīng)過一次對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與改革，否則會(huì)有負(fù)面作用，奧運(yùn)會(huì)為我們審視西方文化，反觀現(xiàn)代的文化提供了契機(jī)，在這種文化的碰撞中我們揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的糟粕提供依據(jù)。價(jià)值觀的不同決定了辦事的規(guī)則的不一樣，即使在今天高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)也不例外。西方追求的是利潤與金錢，中國追求的是揚(yáng)名立威這就如同1415世紀(jì)的東西方國家一樣，鄭和七下西洋，目的都是為了揚(yáng)威，西歐開辟新航路，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了美洲，掀起了資本主義大發(fā)展的新篇章，幾百年過去了，文化價(jià)值觀還是如此深刻地影響著不同文化背景下的人們。北京奧運(yùn)會(huì)的舉行，似乎又證明這一點(diǎn)，逐利的一樣逐利，求名的一樣求名，只是在不同的時(shí)代背景下變換了形式與手段。從某種意義上講，奧運(yùn)會(huì)從承辦到舉辦都是一種競(jìng)技，承辦的評(píng)委是那些奧委會(huì)委員，人數(shù)有限、不透明、不公開、似乎是在遵循著一種非陽光法則。奧運(yùn)會(huì)舉辦的評(píng)委則是世界各國的觀眾。的合法地位。中華人民共和國由此成為了國際奧運(yùn)組織的一個(gè)成員，中國的體育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。1984年，中國正式組團(tuán)參加奧運(yùn)會(huì)，1984年金牌總數(shù)16枚，在所有參賽國處于第四位。巴塞羅那、亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)排在第三位，悉尼與雅典奧運(yùn)會(huì)排在第二位，而北京奧運(yùn)會(huì)則排在了第一位。中國的體育用了不到30年的時(shí)間完成了一個(gè)由體育弱國到體育強(qiáng)國的飛速跨越。毛澤東在大躍進(jìn)年代提出的在經(jīng)濟(jì)上超英趕美的計(jì)劃首先在體育領(lǐng)域得到了實(shí)現(xiàn)。雖然我們尚不能稱第一體育強(qiáng)國，但至少可以說是在第一方陣內(nèi)中國的跳水、乒乓球、男子體操，女子舉重等都是舉世無匹的夢(mèng)之隊(duì)。由此，中國派出了諸多的援外教練，他們是中國的形象大使與文化使者?？梢哉f，競(jìng)技體育讓世界認(rèn)識(shí)了中國，讓中國走入世界。29屆奧運(yùn)會(huì)證明，競(jìng)技體育依然是大國與強(qiáng)國之間的游戲。強(qiáng)國與大國永遠(yuǎn)是這個(gè)游戲的主角，這種游戲法則又有點(diǎn)類似于戰(zhàn)爭(zhēng)法則，競(jìng)技體育的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)。一國體育的發(fā)達(dá)只有在這些條件下才能成為可能一國的經(jīng)濟(jì)完全有能力供養(yǎng)著這樣一群人，讓他們有時(shí)間有精力從事這次事業(yè)；一國的體制能夠確保這群人能在相對(duì)平和安穩(wěn)的條件下從事這種運(yùn)動(dòng)；一國的其他階層并不會(huì)因?yàn)檫@群人的存在而產(chǎn)生厭惡與不滿；整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向?qū)@群人持一種肯定與褒揚(yáng)的態(tài)度。中國從一開始確立競(jìng)技體育為主導(dǎo)的那一刻開始，就并不滿足于一個(gè)參與者的身份。實(shí)際上，從中國改革開放的那一天起，中

簡介：梨花體為什么存在當(dāng)代詩壇梨花體為什么存在當(dāng)代詩壇“病態(tài)病態(tài)”詩歌的哲學(xué)歸因詩歌的哲學(xué)歸因_生存論生存論論文網(wǎng)論文網(wǎng)隨著中國封建體制的崩潰，以詩歌為主流的文學(xué)體系也隨之崩潰。自1916年胡適、郭沫若等人倡導(dǎo)的新詩運(yùn)動(dòng)后，近一個(gè)世紀(jì)里，詩歌的地位慢慢沉淪。尤其是當(dāng)下，詩歌已經(jīng)處于邊緣，不再是文學(xué)的正宗，也很少有人以寫詩為謀生的手段。然而，在21世紀(jì)初，卻爆發(fā)了繼新詩運(yùn)動(dòng)以來，最大的詩歌事件和文化事件，即趙麗華詩歌事件。2006年8月，有人以趙麗華名字，建立了一個(gè)網(wǎng)站，粘貼了趙麗華的一些短詩，還炮制了仿造她的詩體作的偽詩，配上魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、國家一級(jí)女詩人的標(biāo)簽，并且以麗華為諧音，創(chuàng)立了梨花教派，封其為教主，在三、四天時(shí)間，就制造出了萬人齊寫梨花體的壯觀場(chǎng)面。這次詩歌事件也是網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。幾萬人參與的詩歌運(yùn)動(dòng)，在過去的任何時(shí)候都難以想象。梨花體詩歌曝光以來，爭(zhēng)議不斷。不少網(wǎng)友對(duì)趙麗華的梨花體詩進(jìn)行惡搞和批評(píng)。韓寒寫出博文現(xiàn)代詩歌和現(xiàn)代詩人怎么還存在批判現(xiàn)代詩，隨后，遭遇現(xiàn)代詩人群起而攻之。這時(shí)候，詩歌如同舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，不論是知名學(xué)者，還是普通的小詩人，不論支持梨花體，還是否定梨花體，詩人們總愛問您怎么看待梨花體一些老詩人甚至無可奈何的嘆息不明白梨花體為什么會(huì)出現(xiàn)。詩歌的發(fā)展路程是曲折的，當(dāng)一種新的形式出現(xiàn)，常常會(huì)受無第三代詩人的感性，把對(duì)社會(huì)生活的廢話、垃圾、無聊的態(tài)度直接表露出來。通常，人們只知道梨花體的存在，不了解其與廢話派、垃圾派、無聊派等詩派的實(shí)質(zhì)聯(lián)系。它們都是當(dāng)代詩壇爭(zhēng)議很大的詩歌流派。人們知道梨花體最多，本文也以梨花體為題，只是因?yàn)槔婊w形成了一個(gè)詩歌運(yùn)動(dòng)，在這類詩歌里為人最為了解和關(guān)注。二、病態(tài)社會(huì)與歷史演變病態(tài)一詞，已經(jīng)不是完全的貶義詞，它體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的態(tài)度，在20世紀(jì)中葉，哲學(xué)家就借來這個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語，闡述他們的社會(huì)理論。病態(tài)詩歌的出現(xiàn)與病態(tài)社會(huì)有極大的關(guān)系。德籍作家馬爾庫塞闡述了產(chǎn)生病態(tài)社會(huì)的原因。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)將人異化到了極點(diǎn)。社會(huì)和人隨時(shí)都應(yīng)該是多向度、多方面的，有肯定，也有懷疑的東西。社會(huì)各個(gè)行業(yè)都以效率為第一標(biāo)準(zhǔn)，以提高人們生活水平為重要目標(biāo)，以科學(xué)技術(shù)為達(dá)到這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的方式，征服對(duì)立面，使社會(huì)一體化。整個(gè)社會(huì)在向標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)調(diào)，人們便產(chǎn)生與現(xiàn)存制度相一致的思維和行為模式，凡是超越工業(yè)社會(huì)的觀念、欲望、精神都會(huì)受到排斥。光與影、聲與電等媒介將社會(huì)觀念植入人的思想意識(shí)。不僅是從精神方面，現(xiàn)有社會(huì)是由工業(yè)和政治掌管著，主人們?yōu)榱宋镔|(zhì)欲求，將戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然地破壞強(qiáng)加于普通人頭上。人們便在這些壓迫無意識(shí)地接受了這種系統(tǒng)性的操縱，人的外在和精神都物化了，屈從于虛假的幸福意識(shí)。而弗洛姆更是將病態(tài)移植到了人身上。病態(tài)社會(huì)使人性發(fā)生異化，成

簡介：讀東西方文化及其哲學(xué)有感讀東西方文化及其哲學(xué)有感悠悠千載，天地中開。東西文明，此起彼伏。古人厚古薄今，難免抱殘守缺；西洋物盡天擇，未免急功近利。殊不知經(jīng)濟(jì)為國力之本，國力孱弱不免受制于人。文化為民族之魂，文化荒疏則必然仁義充塞。而十年樹木，百年樹人。經(jīng)濟(jì)之變遷，數(shù)十年足矣。而文化之復(fù)興則未嘗不以百年為計(jì)。尤至今日，我中華國力日益強(qiáng)盛。但東西文化之根脈，西學(xué)東漸之精髓則依舊亂花迷眼，莫衷一是?；厥装倌辏迥┟癯?。一班博古通今之大儒，未嘗不以頓悟中華千年之大變局為己任。今人因種種變故，古風(fēng)日行漸遠(yuǎn)，西學(xué)僅堪其用，反難望其項(xiàng)背。其中梁漱溟先生便是民國時(shí)期新儒學(xué)之一方源頭活水。其于1921年，發(fā)表之東西方文化及其哲學(xué)一書，可謂開天辟地，石破天驚。其中不僅涉及東西文化之成因，解析東西文化之精髓。更在我國硝煙四起，國破家亡之際指出中華文明復(fù)興之出路。今日讀來，其智尤為可驚，其心尤為可敬，其情更為可嘆。文化本十分寬泛，定義更是千差萬別。而梁先生則提綱挈領(lǐng)，言簡意賅。文化者，不過是民族生活之樣法。而文化之根本則為對(duì)生活意欲之態(tài)度。縱觀寰宇，世界文明可分為三方西洋，中國與印度。西方文明以古希臘，古羅馬為直接源頭。其文明意欲向前，一路劈荊斬棘，可謂前向之文明。而印度文明，則對(duì)意欲視而兒，才能得出抽象之規(guī)律。這民主便是要跟社會(huì)較個(gè)真兒，這樣才能弄清社會(huì)公權(quán)何在，公民私權(quán)幾何。而不是一床大被壓住，幾條大腿亂蹬，最后這是非曲直自然也不免要一好遮百丑了。既然如此，那西方之理性文明是否便是至高無上，包治百病的靈丹仙草呢羅素認(rèn)為人類行事有三種本源本能，理智與靈性。西方之文明便是運(yùn)用理性之創(chuàng)造滿足本能之欲望的過程。而靈性一隅則要借助于宗教來完成。這也就是為何古羅馬走到盡頭，偌大一個(gè)帝國卻弄個(gè)四分五裂。最后卻要君士坦丁借助米蘭敕令來收拾殘局了?；蚩裳灾腔浇讨d起（源于東方希伯來文明）從客觀上舒緩了這前向文明幾欲崩斷之弓弦。讓其在千年以后才有機(jī)會(huì)從新復(fù)興，進(jìn)入到資本主義的快軌之中。所以這向前之文明便如奔騰之野馬，若沒有靈性之鞍轡，轉(zhuǎn)瞬便可成為脫韁之洪水猛獸了。前事不忘，后事之師。兩次大戰(zhàn)，已然鬧得世界天翻地覆，地動(dòng)山搖。若這爭(zhēng)奪再無停息，科技之增長也不過只是加重人類文明頭頂搖搖欲墜的懸矛利劍了。而我中華文明正可在此顯露頭角。梁漱溟先生認(rèn)為儒學(xué)其宗旨在于培養(yǎng)一種靈性之直覺。而這敏銳之直覺便是仁。朱子云，仁者無私心而合天理之謂。仁便是一種默默生息之敏感心性而暗合天地萬物生息之理。仁也是需要不斷培養(yǎng)的一種無欲而利他的內(nèi)心狀態(tài)，而仁者便是以此狀態(tài)為本能直覺之人。正所謂大學(xué)之道在于明德。只有勤加拂拭才可以獲得這種內(nèi)心敏銳的直覺。這種內(nèi)在不斷修為的本善與進(jìn)而產(chǎn)生的外在圓融，才是中華文明之根本。而這仁

簡介：,,ASSIGNMENT1,PLEASETELLMETHENAMESOFWESTERNPHILOSOPHERSASMANYASYOUCAN,,,人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。赫拉克利特思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。叔本華我思故我在。笛卡爾給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來?？档氯祟惖纳⒉荒芤詴r(shí)間長短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。尼采,DIFFERENCESINCHINESETHEOTHERISTOGETIT,,,PLATO’SIMPORTANTPOSITIONASAPHILOSOPHER,PLATOHELPEDTOLAYTHEFOUNDATIONSOFWESTERNPHILOSOPHYANDSCIENCEINHISSOCRATICDIALOGUESTHIRTYSIXDIALOGUESANDTHIRTEENLETTERSHAVEBEENASCRIBEDTOHIM,5PLATOSDIALOGUESHAVEBEENUSEDTOTEACHARANGEOFSUBJECTS,INCLUDINGPHILOSOPHY,LOGIC,ETHICS,RHETORIC,ANDMATHEMATICS,ON“PLATONICLOVE”,“當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的?！?BEGINNINGWITHANATTRACTIONTOTHEBEAUTYOFONE’SBODY,ONEDEVELOPSANAPPRECIATIONOFTHEBEAUTYOFOTHERPEOPLEWHICHLEADSTOADEEPERATTACHMENTTOTHEBEAUTYOFCUSTOMS,LAWSANDSYSTEMSOFKNOWLEDGEANDCULMINATIONINTHEDISCOVERYOFTHEETERNALANDCHANGELESSIDEAOFBEAUTYITSELF,THEPRIMARYCONCEPTOFPLATONISMISTHETHEORYOFFORMSTHEONLYTRUEBEINGISFOUNDEDUPONTHEFORMS,THEETERNAL,UNCHANGEABLE,PERFECTTYPES,OFWHICHPARTICULAROBJECTSOFSENSEAREIMPERFECTCOPIESTHEMULTITUDEOFOBJECTSOFSENSE,BEINGINVOLVEDINPERPETUALCHANGE,ARETHEREBYDEPRIVEDOFALLGENUINEEXISTENCE,PLATONISMISTHEPHILOSOPHYOFPLATOORTHENAMEOFOTHERPHILOSOPHICALSYSTEMSCONSIDEREDCLOSELYDERIVEDFROMITTHEBELIEFTHATPHYSICALOBJECTSAREIMPERMANENTREPRESENTATIONSOFUNCHANGINGIDEAS,ANDTHATTHEIDEASALONEGIVETRUEKNOWLEDGEASTHEYAREKNOWNBYTHEMINDPLATONISMWASCONSIDEREDAUTHORITATIVEINTHEMIDDLEAGES,ANDMANYPLATONICNOTIONSARENOWPERMANENTELEMENTSOFCHRISTIANITYPLATONISMALSOINFLUENCEDBOTHEASTERNANDWESTERNMYSTICISM,FORINSTANCE,THEPROPERTYOFBEINGRED,ACCORDINGTOTHEPLATONISTVIEWOFPROPERTIES,THEPROPERTYOFREDNESSEXISTSINDEPENDENTLYOFANYREDTHINGTHEREAREREDBALLSANDREDHOUSESANDREDSHIRTS,ANDTHESEALLEXISTINTHEPHYSICALWORLDBUTPLATONISTSABOUTPROPERTIESBELIEVETHATINADDITIONTOTHESETHINGS,REDNESSTHEPROPERTYITSELFALSOEXISTS,ANDACCORDINGTOPLATONISTS,THISPROPERTYISANABSTRACTOBJECTORDINARYREDOBJECTSARESAIDTOEXEMPLIFYORINSTANTIATEREDNESS,QUOTATIONSFROMPLATO,HEWHOCANPROPERLYDEFINEANDDIVIDEISTOBECONSIDEREDAGODMATHEMATICSISLIKEDRAUGHTSCHECKERSINBEINGSUITABLEFORTHEYOUNG,NOTTOODIFFICULT,AMUSING,ANDWITHOUTPERILTOTHESTATEAWISEMANSPEAKSBECAUSEHEHASSOMETHINGTOSAYAFOOLBECAUSEHEHASTOSAYSOMETHINGASOCIETYWHEREPEOPLEWOULDBELEADBY“PHILOSOPHERKINGS”WHOWOULDSERVETHEIRFELLOWCITIZENSUNSELFISHLYBECAUSETHEYWOULDBETHEPEOPLEWITHTHEMOSTWISDOM,ARISTOTLE,,ARISTOTLE’SPHILOSOPHY,THEIDEAOF“MINDOVERMATTER”EGTHEIDEAOFCHAIRETERNALLYEXISTSBEFOREMANCREATESITLAYTHEFOUNDATIONOFDEDUCTIVESCIENCEGENERALPRINCIPLEALLMENAREMORTALCONNECTIONIAMAMANDEDUCTIONCONCLUSIONIAMMORTAL,,,,,古典時(shí)期希臘哲學(xué)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,,,晚期希臘哲學(xué)懷疑主義、新柏拉圖主義,,,教父哲學(xué)奧古斯丁“理性和信仰”,,現(xiàn)代哲學(xué)馬克思“辯證唯物主義”、非理性主義,經(jīng)院哲學(xué)證明上帝的存在,,,文藝復(fù)興時(shí)期人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn),,近代英國培根、笛卡爾“經(jīng)驗(yàn)論和唯理論”,,,近代法國啟蒙哲學(xué)伏爾泰、盧梭,近代德國古典哲學(xué)黑格爾“辯證法”,,,,早期希臘自然哲學(xué)自然由什么構(gòu)成的,,,,西方哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò),ASSIGNMENT2,EXPLAINTHEFOLLOWINGTERMSTHEPATRISTICPHILOSOPHY（教父哲學(xué)）SCHOLASTICISM（經(jīng)院哲學(xué)）RATIONALISM（唯理主義）EMPIRICISM（經(jīng)驗(yàn)主義）PANTHELISM（唯意志論）LIFEPHILOSOPHY（生命哲學(xué)）EXISTENTIALISM（存在主義哲學(xué)）NIHILISM（虛無主義）,,,

簡介：第一課認(rèn)識(shí)世界尊重實(shí)際第一節(jié)客觀世界的本來面目,遂古之初，誰傳道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，誰能極之馮翼惟像，何以識(shí)之明明暗暗，惟時(shí)何為陰陽三合，何本何化屈原天問,天問中提出的問題，涉及到世界本原問題,一、探索世界的本原,“本原”是指客觀存在的物質(zhì)世界的來源和存在的根據(jù)。希臘文為ΑΡΧΗ，原義為開始。亞里士多德認(rèn)為客觀存在的物質(zhì)世界的一切存在物都由本原構(gòu)成，一切存在物最初都從本原中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為本原。本原一詞從此以后為西方的哲學(xué)家所沿用至今，并和傳統(tǒng)哲學(xué)中哲學(xué)的基本問題相聯(lián)系。,圣經(jīng)描述上帝耶和華用六天創(chuàng)造了世界萬事萬物第一天創(chuàng)造了光，造出白天和黑夜第二天造出了空氣和水第三天造出了各種各樣的植物第四天創(chuàng)造了太陽、月亮和星星第五天創(chuàng)造了飛禽走獸和魚類動(dòng)物第六天按照自己的形象造出了人第七天耶和華要休息，定為休息日,一切宗教神學(xué)都主張神創(chuàng)世界。,古代哲學(xué)家對(duì)世界本源問題的探索古希臘哲學(xué)家赫拉克里特認(rèn)為“世界萬物不是由神創(chuàng)造的，也不是由人創(chuàng)造的，世界是一團(tuán)永恒的火，它在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！敝袊鴸|漢時(shí)哲學(xué)家王充提出“天地合氣，萬物自生。”,1、世界本原問題上的哲學(xué)分歧,世界本原問題就是對(duì)我們所看到的千差萬別的事物共同本質(zhì)問題的思考，歸根到底是對(duì)精神思維和物質(zhì)存在何者為第一性問題的思考。對(duì)此不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡主張物質(zhì)是世界本原的叫唯物主義哲學(xué)；反之，叫唯心主義哲學(xué)。,隨著具體科學(xué)的不斷發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界的本原是物質(zhì)的觀點(diǎn)不斷被證明是正確的?！褡匀唤缡俏镔|(zhì)的世界恒星起源于星云假說，已經(jīng)被日益增多的天文觀測(cè)事實(shí)和研究所證實(shí)。,●人類社會(huì)的物質(zhì)性科學(xué)研究的成果證明,作為“萬物之靈”的人類，也不是上帝的“寵兒”,而是從動(dòng)物進(jìn)化來的。,整個(gè)自然界，從宇宙天體到基本粒子，從無機(jī)界到有機(jī)物，從非生命到生命，從病毒、細(xì)胞到千姿百態(tài)的高等動(dòng)物和植物，都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在著的。構(gòu)成人類物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式。也都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在著的。整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)的世界。,,19世紀(jì)末20世紀(jì)初，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性，湯姆森發(fā)現(xiàn)電子。有人提出”原子非物質(zhì)化”，“物質(zhì)消滅了?！闭f明把自然科學(xué)的物質(zhì)學(xué)說與哲學(xué)上所講的物質(zhì)不能混淆。,人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)探索過程,用物質(zhì)世界的事物來說明物質(zhì)世界,堅(jiān)持了唯物主義的方向,但它是沒有科學(xué)根據(jù)的猜測(cè)。,馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,列寧說“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄拔镔|(zhì)概念，除了表示我們能通過感覺感知的客觀實(shí)在之外，不表示任何其它東西。”,物質(zhì)的最根本特性客觀實(shí)在性。,物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,二、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,,,第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì)和作用,神奇的畫,詹姆斯卡梅隆的3D科幻巨制阿凡達(dá)在中國上映首周的票房為4020萬美元，約合27億元人民幣，而其全球總票房達(dá)1335億美元，成為影史第二賣座的影片。電影中的懸浮高山，導(dǎo)演詹姆斯卡梅隆說，靈感是來自中國黃山。,一、把握人的意識(shí)的奧,意識(shí)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。,意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。,意識(shí)是人腦的機(jī)能。,“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。,意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映,●意識(shí)就其起源來說，它是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！褚庾R(shí)就其生理基礎(chǔ)來說人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ)）,它是人腦的機(jī)能和屬性?！褚庾R(shí)就其形式來說，它是精神的主觀的）。●意識(shí)就其來源和內(nèi)容來說，它是客觀的。,意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。,●意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力和作用人的意識(shí)不僅能夠反映客觀事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象，而且能夠透過表面現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和變化發(fā)展的規(guī)律。,自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí),,意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力和作用,二、意識(shí)的能動(dòng)作用,●意識(shí)具有能動(dòng)地改造世界的能力和作用意識(shí)的能動(dòng)作用，還表現(xiàn)為人們能夠以對(duì)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律性的知識(shí)為指導(dǎo)，能動(dòng)地改造客觀世界，采取正確的行動(dòng)，做好工作，對(duì)事物的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用。,,不同的意識(shí),,正確的意識(shí),錯(cuò)誤的意識(shí),事物發(fā)展,如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用,1、獲得對(duì)客觀事物正確的認(rèn)識(shí)，是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提；（正確認(rèn)識(shí)事物，就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律）2、要把意識(shí)的能動(dòng)作用變成現(xiàn)實(shí)，還必須通過人的實(shí)踐。（實(shí)踐，就是在一定認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下人類改造世界的活動(dòng)）意識(shí)正是通過實(shí)踐而反作用于客觀事物，才能使客觀世界發(fā)生符合人的目的和需要的改變，從而能動(dòng)地改造客觀世界。,單項(xiàng)選擇題,1、意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象是指A意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)D意識(shí)是人腦的機(jī)能,B,單項(xiàng)選擇題,2、世界上各國醫(yī)務(wù)界正在為攻克癌癥而努力，取得了一些進(jìn)展，但到目前為止，尚未最后揭開癌細(xì)胞的“秘密”，這說明A癌癥的“秘密”是無法被人認(rèn)識(shí)的B意識(shí)的能動(dòng)性對(duì)有些客觀事物是不起作用的C人的主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮是無效的D主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度要取決于人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)掌握程度,D,單項(xiàng)選擇題,3、物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用解決了A物質(zhì)的屬性問題B意識(shí)的作用問題C世界的本原問題D哲學(xué)的基本問題,C,單項(xiàng)選擇題,4、關(guān)于光的本質(zhì)，牛頓認(rèn)為是粒子，惠更斯認(rèn)為是波；愛因斯坦認(rèn)為既是粒子又是波子，即“波粒二象性”，從而正確地提示了光的本質(zhì)。這表明A事物的本質(zhì)是由人們的意識(shí)確定的B事物的本質(zhì)是由科學(xué)家揭示的C意識(shí)能夠正確反映客觀事物D意識(shí)是由客觀事物決定的,C,單項(xiàng)選擇題,4、下列各答案中關(guān)于意識(shí)的正確提法是A意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦特有的功能B有了人腦就會(huì)形成各種各樣的意識(shí)C意識(shí)包括感覺、思維，其中思維更重要D感覺是事物作用于大腦形成的，思維則是腦的產(chǎn)物,C,,不定項(xiàng)選擇題,5、人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮程度的大小、能否取得積極的效果，歸根到底取決于A人們對(duì)客觀規(guī)律掌握的程度B人們改造世界的能力的大小C人們對(duì)發(fā)揮主觀性的重視的程度D人們能否做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,AD,不定項(xiàng)選擇題,6、世界上各國醫(yī)務(wù)界正在為攻克癌癥而努力，取得了一些進(jìn)展，但到目前為止，尚未最后揭開癌細(xì)胞的“秘密”，這說明A癌癥的“秘密”是無法被人認(rèn)識(shí)的B意識(shí)的能動(dòng)性對(duì)有些客觀事物是不起作用的C人的主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮是無效的D主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度要取決于人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)掌握程度,D,3D科幻巨制阿凡達(dá)的導(dǎo)演詹姆斯卡梅隆說，電影中的懸浮高山，靈感是來自中國黃山。黃山官方網(wǎng)站立即表示“阿凡達(dá)的哈利路亞山，即中國黃山”，但湖南官員不服氣，認(rèn)為張家界才是哈利路亞山，連華山也加入戰(zhàn)團(tuán)，掀起一場(chǎng)阿凡達(dá)山頭爭(zhēng)奪戰(zhàn)。,1、請(qǐng)你給“靈感”下個(gè)定義。2、從哲學(xué)上說，“靈感”的本質(zhì)是什么,第一課認(rèn)識(shí)世界尊重實(shí)際第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界的兩條路線,●兩條不同的認(rèn)識(shí)路線,全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。恩格斯,思維與存在關(guān)系即意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系,,何者第一性,有否同一性,,物質(zhì)第一性,,意識(shí)第一性,,唯物主義,,唯心主義,有同一性,,可知論,無同一性,,不可知論,物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，即客觀與主觀的關(guān)系問題是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為意識(shí)第一性，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。,我國戰(zhàn)國時(shí)期的著名哲學(xué)家莊子，一次他和朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說“你看，魚多么快樂呀”惠施回答說“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢”莊子反問道“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢”惠施說“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢”,這是莊子和惠施的一段有趣的對(duì)話。按照惠施的說法，不是魚，便不能知道魚的快樂，那么，不是物，也就不能知道物的道理了。由此推論下去，世界上沒有一樣?xùn)|西可以認(rèn)識(shí)了。,不可知論,大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，主張可知論。我國先秦時(shí)期唯物主義哲學(xué)家荀子說得好“凡以知，人之性以；可以知，物之理也。”德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈講得更加形象，他說“自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它?！?由于主客觀條件的制約，世界上有尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物。,哲學(xué)基本問題,,,物質(zhì)與意識(shí)何為第一性,物質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性,,,對(duì)此不同回答,是區(qū)分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),對(duì)此不同回答,可將哲學(xué)派別分為可知論與不可知論,唯物主義與唯心主義是兩條不同的認(rèn)識(shí)路線,唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)世界。唯物主義是一條從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，即從客觀實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線。唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是精神世界。唯心主義是一條從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線，即從意識(shí)、精神出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線。,主觀唯心主義客觀唯心主義,,,把人的主觀精神,包括人的感覺當(dāng)成世界本原。,把人的客觀精神,包括上帝、神當(dāng)成世界本原。,三國演義諸葛亮第一次出師北伐，到了祁山，司馬懿出兵迎戰(zhàn)，諸葛亮派馬謖率重兵駐守街亭，以阻止魏軍，并立下軍令狀，如果街亭失守，應(yīng)當(dāng)斬首。馬謖自以為熟讀兵書，深知兵法，既不按諸葛亮的意圖行事，也不聽副將王平的勸告，他不在山下路口扎寨，而是在山頂上駐兵。原因是孫子兵法上說，置之死地而后生，迫使士兵決一死戰(zhàn)。結(jié)果街亭失守，諸葛亮揮淚斬馬謖。,1、從哲學(xué)上說馬謖犯了什么錯(cuò)誤你能舉出類似的事例嗎2、該故事對(duì)你有何啟示我們想問題、辦事情不能照搬書本，而應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。,從實(shí)際出發(fā)的含義從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從分析客觀事實(shí)中找到解決問題的辦法?！饕磺袕膶?shí)際出發(fā)是唯物主義的根本要求如發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)工作計(jì)劃和方案，制定我們的方針政策，都要從客觀事實(shí)出發(fā)，按照實(shí)際情況辦事?！髦饔^主義是從單純的主觀愿望出發(fā)，從抽象的原則出發(fā)主觀主義兩種表現(xiàn)①教條主義、本本主義；②經(jīng)驗(yàn)主義，都是唯心主義在實(shí)際生活中的表現(xiàn)。,思考與練習(xí),從實(shí)際出發(fā)與從主觀出發(fā)的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別A含義不同從實(shí)際出發(fā)就是從客觀存在的事物出發(fā)從主觀出發(fā)就是從本本，經(jīng)驗(yàn)或主觀愿望出發(fā)，制定方針政策等。B哲學(xué)依據(jù)不同前者是物質(zhì)決定意識(shí)，是唯物主義方法論；后者意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。它使主觀與客觀相背離，是唯心主義的方法論。聯(lián)系都是方法論，都是人們觀察問題，處理問題的根本方法，都由世界觀決定；要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，必須反對(duì)從主觀出發(fā)。,物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系及方法論要求,關(guān)系物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。方法論（1）我們無論想問題、辦事情都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。（因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)）（2）我們要在尊重事實(shí)、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（因?yàn)檎_的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用）,材料面對(duì)全球金融危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國外交工作貫穿一條主線，即全力為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。去年下半年以來，外交部門協(xié)同國內(nèi)有關(guān)方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，為中國經(jīng)濟(jì)在全球率先走出低谷營造了有利的外部環(huán)境。1、簡要回答上述材料體現(xiàn)了唯物論的哪些知識(shí)2、請(qǐng)運(yùn)用“認(rèn)識(shí)世界，尊重實(shí)際”的有關(guān)知識(shí)分析說明上述材料。,面對(duì)全球金融危機(jī)的嚴(yán)峻形式，我國外交工作貫穿一條主線，即全力為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí),我們想問題、辦事情,都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。去年下半年以來，外交部門協(xié)同國內(nèi)有關(guān)方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，為中國經(jīng)濟(jì)在全球率先走出低谷營造了有利的外部環(huán)境。體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。在工作中我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。,物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。我們無論想問題、辦事情都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。我們要在尊重事實(shí)、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。面對(duì)全球金融危機(jī)的嚴(yán)峻形式，我國外交工作貫穿一條主線，即全力為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。說明物質(zhì)決定意識(shí),想問題、辦事情,都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。國際金融危機(jī)形勢(shì)決定了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，是外交工作的主線。去年下半年以來，外交部門協(xié)同國內(nèi)有關(guān)方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，為中國經(jīng)濟(jì)在全球率先走出低谷營造了有利的外部環(huán)境。說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。正由于外交部門積極的金融外交工作，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)率先走出了低谷。,●在實(shí)際生活中怎樣從實(shí)際出發(fā),①要尊重客觀實(shí)際。這是一切從實(shí)際出發(fā)的首要前提。要堅(jiān)持說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。②要重視調(diào)查研究。調(diào)查研究是掌握一切真實(shí)情況的根本途徑和基本方法。③要出以公心。只有克服從個(gè)人出發(fā)，才能防止“先入為主”，客觀地分析和對(duì)待需要面對(duì)和解決的各種問題。④要有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。想問題、辦事情，都要講究實(shí)際，注重實(shí)效，不擺“花架子”，不弄虛作假，努力使自己的愿望和行動(dòng)符合實(shí)際情況。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨正確制定路線、方針、政策的重要前提和做好工作的基本保證。,不定項(xiàng)選擇題,1、從下圖漫畫可以看出（）A兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立B甲的觀點(diǎn)是唯物辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的C甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙的觀點(diǎn)是唯心主義的D兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰決定誰的問題,ACD,甲我在故我思。乙我思故我在。,不定項(xiàng)選擇題,2、下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的是（）A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B天地合而萬物生，陰陽接而萬化起C心外無物D人病則憂懼，憂懼則鬼出,ABD,分析說明題,3、分析說明“形存則神存，形謝則神滅”是否概括了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。①辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。②“形存則神存，形謝則神滅”它體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，但沒有體現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。③因此說，題中觀點(diǎn)沒有完整地概括出物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。是片面的。,

簡介：老子的道與西方神哲學(xué)比較張振東（輔仁大學(xué)哲學(xué)研究所，臺(tái)灣臺(tái)北）一前言中國古書中講道的地方很多，如易經(jīng)所言“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄按蟮乐幸?，天下為公”禮運(yùn)篇。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也?！敝杏?，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和?！崩献樱胺虻?，有情有信，無為無形?！鼻f子等等，后世學(xué)者詮釋道的著作很多，更有許多學(xué)者以道為題材專著成論文，本文從另一個(gè)角度研究，謹(jǐn)就老子的“道”與西方圣經(jīng)神學(xué)的思想作一此較。二老子的道老子在道德經(jīng)一書中，講道的地方約四十余處，今將與本文有關(guān)的重要語句，抄錄于下①“道可道，非常道。名可名，非常名?！钡谝徽垄凇暗乐疄槲?，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉，以此。”第二十一章③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之名曰大?！钡诙逭垄堋疤煜氯f物生于有，有生于無?！钡谒氖垄荨暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！钡谒氖氯嗎尷献右陨系难哉Z，詮釋者有不同的講法，普通言，“道”是不可以言語講述的，能講述之“道”只是普通的道，而非常道，常道是經(jīng)常不變的道。因此，若勉強(qiáng)描述之，則是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡诙逭?lián)Q言之，道是生天地而存有，不生不長，不死不滅，獨(dú)立永存而不改變。道又可周行天下，種不同的版本，足見西方學(xué)者對(duì)老子學(xué)說的重視與興趣，今就以上的語句注解如下；“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！钡诙逭挛鞣秸軐W(xué)家依哲學(xué)形上學(xué)及宇宙論言，分析如下①有物道是一個(gè)實(shí)在存有的實(shí)體，西方哲學(xué)稱為ENS，BEING，此“實(shí)有”被中國學(xué)者譯成“有”、“物”、“存有”、“實(shí)有”等名詞，換言之，道是一個(gè)實(shí)在的存有體，而非虛無，亦非空洞的抽象名詞，但吾人不能給他一個(gè)確定清楚的界說，只能言“道”為“有物”。②混成道不能有清晰概念，只能籠統(tǒng)的說是一個(gè)“混成之物”，此物最單純，也最普遍，道稱為最單純，因?yàn)榈朗且磺惺挛镏矗坏雷钇毡?，因?yàn)橐磺杏钪嫒f物中皆有道，換言之，此單純之道適含于所有的一切事物。③先天地生道在未有天地萬物之前，便已存有了，故道是超越時(shí)間與空間的，宇宙間先有道，然后才有宇宙的空間與時(shí)間，及時(shí)空中的萬物之變化，此句亦含于老子的其他語句“天下萬物生于有，有生于無?！钡谒氖?，“道生一”第四十二章，此“無”是人的五官所感覺不到的“無”，亦是無可定名的“無”?；蛘撸钪骈g先有道，才可以生出有時(shí)空性的宇宙大混沌；或生出合一性的大宇宙。④寂兮寥兮道的本體是無聲無臭，無形無象，視而不見，聽而不聞，搏而不得的實(shí)有；此看不見、聽不到、摸不著的實(shí)有超越我們?nèi)说奈骞伲献臃Q之為“夷、希、微”，第十四章總稱之為“玄”，故又云“玄之又玄，眾妙之門?！钡谝徽垄莳?dú)立而不改此實(shí)有是先天地生，無形無象，無色無味，完全自有的獨(dú)立體，其存有不依恃任何其他物體，宇宙萬物雖因道而生，但不損失道的任何本體，故道是亙古不變，超越時(shí)空的“常道”。⑥周行而不殆道充滿宇宙萬物，萬物藉道之力學(xué)能而生成萬有；道周行而不殆，道本體亦

簡介：一唯物辨一唯物辨證論證論1、物質(zhì)和意和意識(shí)的辨的辨證關(guān)系關(guān)系世界世界觀物物質(zhì)決定意決定意識(shí)，意，意識(shí)對(duì)識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（正確的意具有反作用（正確的意識(shí)對(duì)識(shí)對(duì)物質(zhì)具有促具有促進(jìn)作用，作用，錯(cuò)誤的意的意識(shí)對(duì)識(shí)對(duì)物質(zhì)有阻礙作用）有阻礙作用）方法方法論①一切從一切從實(shí)際實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是事求是②重視意識(shí)的作用，的作用，樹立正確的意立正確的意識(shí)。2、規(guī)律的客律的客觀性和人的主性和人的主觀能動(dòng)性的辨性的辨證關(guān)系關(guān)系世界世界觀規(guī)律是客律是客觀的，它的，它發(fā)生作用不以人的意志生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移，移，規(guī)律制律制約人的主人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮發(fā)揮。另一方面，人具有主。另一方面，人具有主觀能動(dòng)性，能性，能夠認(rèn)識(shí)夠認(rèn)識(shí)和利用和利用規(guī)律。律。方法方法論①發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客性要尊重客觀規(guī)觀規(guī)律，按律，按規(guī)律辦事。事。②發(fā)揮發(fā)揮人的主人的主觀能動(dòng)性，性，在認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和把握和把握規(guī)律的基律的基礎(chǔ)上利用上利用規(guī)律，改律，改變規(guī)變規(guī)律發(fā)生作用的條件，造福人生作用的條件，造福人類。二、二、辯證辯證唯物主唯物主義認(rèn)識(shí)論義認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐和踐和認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的辯證辯證關(guān)系原理關(guān)系原理世界世界觀（（1）實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的基的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意踐決定意識(shí)））實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的唯一來源，的唯一來源，實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的展的動(dòng)力，力，實(shí)踐是踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)，實(shí)踐是踐是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的目的和的目的和歸宿。宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。真理是人踐有反作用。真理是人們對(duì)們對(duì)客觀事物及其事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出提出實(shí)踐活踐活動(dòng)的正確方案，因而的正確方案，因而對(duì)于人于人們的實(shí)踐活踐活動(dòng)有巨大的推有巨大的推動(dòng)作用。作用。2、真理的客、真理的客觀性、條件性和具體性性、條件性和具體性世界世界觀真理是人真理是人們對(duì)們對(duì)客觀事物及其事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和適用范何真理都有自己適用的條件和適用范圍，任何真理都是相，任何真理都是相對(duì)于特定于特定過程來程來說的，都是的，都是主觀與客與客觀、理、理論與實(shí)踐的具體的踐的具體的歷史的史的統(tǒng)一。一。方法方法論（（1）真理的條件性和具體性要求我）真理的條件性和具體性要求我們，如果不，如果不顧真理的條件和范真理的條件和范圍，只是照搬，只是照搬過去的去的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，或者超越，或者超越歷史條件，真理都會(huì)史條件，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表）真理的條件性和具體性表明，真理和明，真理和謬誤謬誤往往是相伴而行的。往往是相伴而行的。錯(cuò)誤錯(cuò)誤在所在所難免的。犯免的。犯錯(cuò)誤錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不并不可怕，可怕的是不4、整體和部分的關(guān)系整體和部分的關(guān)系原理整體原理整體處于統(tǒng)帥統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其及其變化會(huì)影響化會(huì)影響到部分的性能狀到部分的性能狀態(tài)及其及其變化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開部分原有化；整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀部分的性能狀態(tài)會(huì)對(duì)整體的性能狀整體的性能狀態(tài)起決定作用。起決定作用。方法方法論①要樹立全局立全局觀念，立足整體，念，立足整體，統(tǒng)籌全局，籌全局，選擇選擇最佳方案，最佳方案，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)整體最整體最優(yōu)目標(biāo)，從而使整體功能大于部分功能之和，從而使整體功能大于部分功能之和②搞好局部，用局部的搞好局部，用局部的發(fā)展推展推動(dòng)整體的整體的發(fā)展。展。5、掌握系、掌握系統(tǒng)優(yōu)統(tǒng)優(yōu)化的方法化的方法原理著眼于事物的整體性；遵循系原理著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注重系構(gòu)的有序性；注重系統(tǒng)內(nèi)部內(nèi)部結(jié)構(gòu)的構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分之和。向，使整體功能大于部分之和。方法方法論用用綜合的思合的思維方式來方式來認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系物和系統(tǒng)，又要把事物和系，又要把事物和系統(tǒng)的各部分、各要素的各部分、各要素聯(lián)系起來，系起來，統(tǒng)籌考籌考慮，優(yōu)化組合，形成合，形成對(duì)事物的完整準(zhǔn)確的事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)。（二）（二）發(fā)展的展的觀點(diǎn)1、發(fā)展的展的觀點(diǎn)原理一切事物都原理一切事物都處在永不停息的運(yùn)在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和化和發(fā)展的展的過程中，整個(gè)世界就是永恒程中，整個(gè)世界就是永恒發(fā)展著的物展著的物質(zhì)世界；世界；發(fā)展就是事物的前展就是事物的前進(jìn)與上升，新事物代替舊事物的與上升，新事物代替舊事物的過程。程。方法方法論堅(jiān)持用持用發(fā)展的展的觀點(diǎn)看點(diǎn)看問題問題2、量變和質(zhì)變質(zhì)變的辨的辨證關(guān)系關(guān)系原理事物的原理事物的變化發(fā)展都是量展都是量變和質(zhì)變質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的一；一切事物的發(fā)展都是首先從量展都是首先從量變開始開始的，量的，量變是質(zhì)變質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)的前提和必要準(zhǔn)備；量；量變達(dá)到一定程度必然引起達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變質(zhì)變，質(zhì)變質(zhì)變是量是量變的必然必然結(jié)果；事物都是在量果；事物都是在量變和質(zhì)變質(zhì)變的兩種狀的兩種狀態(tài)中不斷中不斷發(fā)展的。展的。

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簡介：寧強(qiáng)縣中小學(xué)教研寧強(qiáng)縣中小學(xué)教研微型課題研究手冊(cè)課題名稱課題名稱高中政治主觀題規(guī)范審題及答題的研究高中政治主觀題規(guī)范審題及答題的研究負(fù)責(zé)人人袁慶海袁慶海起止時(shí)間起止時(shí)間2015年10月至月至2016年6月所在學(xué)校所在學(xué)校寧強(qiáng)縣天津高級(jí)中學(xué)寧強(qiáng)縣天津高級(jí)中學(xué)寧強(qiáng)縣教研室編印課題編號(hào)201501273寧強(qiáng)縣中小學(xué)微型課題研究手冊(cè)課題基本情況課題基本情況課題負(fù)責(zé)人袁慶海年齡37職稱一級(jí)教師學(xué)歷本科任教學(xué)科高中政治聯(lián)系電話13571482983研究周期2015年10月至2016年6月姓名年齡任教學(xué)科學(xué)歷職稱程興貴34高中政治本科一級(jí)教師許子雄37高中政治本科一級(jí)教師姚文清43高中政治本科一級(jí)教師王蔚34高中政治本科二級(jí)教師其他研究人員研究動(dòng)因根據(jù)學(xué)生在解答主觀性試題中存在思路不清晰、邏輯性不強(qiáng)；分析材料和整合知識(shí)的能力不高；語言不規(guī)范，口語化現(xiàn)象嚴(yán)重，不能準(zhǔn)確使用政治術(shù)語的現(xiàn)象。導(dǎo)致學(xué)生在平常各類考試以及在高考中主觀性試題失分嚴(yán)重，因此提出本研究課題。研究思路通過與學(xué)生談話、發(fā)放調(diào)查問卷等方法，了解學(xué)生在解答政治主觀性試題中存在的問題和原因，通過對(duì)存在問題的分析，找到有效解答主觀性試題的方法，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際考試中應(yīng)運(yùn)，提高考試得分率。預(yù)期成效通過對(duì)學(xué)生解答主觀試題存在的問題及原因的分析，探索并總結(jié)出解決主觀性試題的方法，形成結(jié)題報(bào)告和理論成果，整理出主觀性試題解題方法資料匯編等文字材料。

簡介：1生活與哲學(xué)全冊(cè)教案生活與哲學(xué)全冊(cè)教案第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б弧ⅰ窘虒W(xué)目標(biāo)】一、【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記◇識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系4哲學(xué)與方法論的關(guān)系◇理解◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想2列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義3用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系4分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想2、能力目標(biāo)、能力目標(biāo)1通過對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3通過對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力4通過對(duì)身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)1通過對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同2通過對(duì)哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情3通過對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺性二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、【整體感知】三、【整體感知】通過本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想入手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。四、【方法點(diǎn)津】四、【方法點(diǎn)津】1運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)（一）哲學(xué)就在我們身邊（一）哲學(xué)就在我們身邊33、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊、結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊◇名言題化（結(jié)合課本◇名言題化（結(jié)合課本P3名言）名言）“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說明A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法答案B解析A、D兩項(xiàng)說法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。（二）（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的本義◇課堂探究◇課堂探究1這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同為什么會(huì)有這種不同2想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用?！筇骄刻崾尽筇骄刻崾?第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。2思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。所以，這樣的學(xué)問當(dāng)然會(huì)使人生活得更美好。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。◇課堂練習(xí)◇課堂練習(xí)哲學(xué)的本義是指A智慧B、聰明的人C真理D愛智慧或追求智慧答案D解析此題是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查。2、哲學(xué)的任務(wù)、哲學(xué)的任務(wù)◇課堂探究◇課堂探究1為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂2伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起◇探究提示◇探究提示1懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。2因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

簡介：面對(duì)面對(duì)20112011考研，著重分析歷年考研政治哲學(xué)試題及其答案考研，著重分析歷年考研政治哲學(xué)試題及其答案萬學(xué)海文萬學(xué)海文2011年是考研政治大變革的一年，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到強(qiáng)化階段，很多同學(xué)對(duì)于政治復(fù)習(xí)一籌莫展，特別是以難以理解為特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)部分，今天，我從歷年政治哲學(xué)試題命題特點(diǎn)角度進(jìn)行分析，從而總結(jié)一些答題技巧，希望給考生以拋磚引玉的作用。2011年考研政治大綱中，馬克思主義基本原理中哲學(xué)部分著重考察在熟練掌握基本概念、范疇、理論的基礎(chǔ)上，綜合分析問題和解決問題的能力馬克思主義基本原理這門課是整個(gè)政治理論的基礎(chǔ)，它們的特點(diǎn)是理論的內(nèi)涵小，外延大，考題最靈活。從考研的出題來看，這門課程考查的特點(diǎn)鮮明基本概念，原理和范疇眾多，理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)緊密，突出考查學(xué)員的應(yīng)用分析能力。一、運(yùn)用漫畫、圖表設(shè)置選擇和分析題一、運(yùn)用漫畫、圖表設(shè)置選擇和分析題出題意圖出題意圖2003年考研政治文理合卷以來，運(yùn)用漫畫和圖表來出題的形式開始進(jìn)入考研政治試卷，比較有代表性的就是2008年那道名為“忍無可忍”的漫畫試題，考查的是非常常見的考點(diǎn)，人與自然的關(guān)系。運(yùn)用漫畫、圖表設(shè)題的形式非常新穎，非常活潑，而且非常形象，靈活運(yùn)用馬哲知識(shí)點(diǎn)設(shè)題，所以近年來屢見不鮮。解題思路解題思路對(duì)付這類圖表式命題，首先應(yīng)該做到理論和實(shí)際相結(jié)合，即對(duì)照所命題的圖標(biāo)和漫畫，聚精會(huì)神，帶著所要回答的問題看圖表，分析圖表，一一對(duì)應(yīng)，具體問題具體分析，具有針對(duì)性，看圖表時(shí)再看問題，搜索要回答問題的信息和要素。這樣就容易找到答案了。二、名人名言引出問題二、名人名言引出問題出題意圖出題意圖請(qǐng)大家看一道真題，題目出處是2009年考研政治試題第17題近一年多來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面近一年多來由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是對(duì)于此類試題，考生應(yīng)該注意的是命題角度，爭(zhēng)論性質(zhì)觀點(diǎn)設(shè)置題目，命題角度設(shè)置非常精細(xì)，比如對(duì)于一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理解，如何在正確和錯(cuò)誤的爭(zhēng)論中確立馬哲的正確觀點(diǎn)，比如唯物主義和唯心主義論爭(zhēng)，可知論和不可知論的論爭(zhēng)，一元論和二元論的論爭(zhēng)，這些都是考生需要注意和掌握的。四、利用相似概念出題四、利用相似概念出題出題意圖出題意圖利用相似概念出題的思路常見于選擇題中。政治理論考試主要還是考查各學(xué)科的知識(shí)原理，大多數(shù)考生對(duì)單個(gè)知識(shí)點(diǎn)還是比較清楚的，但對(duì)于相似概念間的比較就不那么自信了。概念間的相似點(diǎn)，也就是概念間的模糊點(diǎn)，這些模糊點(diǎn)往往成為命題的興奮點(diǎn)。這些命題從而也就成為考生拉開距離的差別點(diǎn)。解題思路解題思路考生要想突破概念的模糊點(diǎn)，就必須做到“三個(gè)必須”。第一，必須掌握概念定義。即充分理解和把握基本概念，不管重點(diǎn)還是難點(diǎn)，概念本義是理解概念間模糊點(diǎn)的基礎(chǔ)。第二，必須掌握概念差別。概念間的差別到底是什么要一清二楚，不能模棱兩可?？忌诒容^概念間的差別是切忌糊里糊涂，似是而非。第三，必須掌握概念聯(lián)系。概念之間的聯(lián)系也要非常清楚，知識(shí)點(diǎn)都不是單一呈現(xiàn)的，考試中經(jīng)常會(huì)以多個(gè)知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系來考查。五、利用中央最新文件報(bào)告原話設(shè)題五、利用中央最新文件報(bào)告原話設(shè)題出題目的出題目的全國碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試的政治統(tǒng)考，重要目標(biāo)之一就是考查考生的政治素養(yǎng)，其衡量的直接尺度就是對(duì)黨和政府基本路線、大政方針政策的關(guān)注和掌握程度。再者，命題要求科學(xué)規(guī)范，且試題及答案無政治性失誤、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確無誤、避免學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議。要達(dá)到這樣的要求，最便捷的途徑就是直接從黨中央報(bào)告文件原話中出題，尤其是主觀題，每年從黨中央新文件中選出來的原話考題不低于四道。解題思路解題思路