簡介：中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義在中國傳統(tǒng)哲學中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普中國傳統(tǒng)哲學中常用“有兩”、“有對”、“有禍”等來說明事物普遍地存在著矛盾遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾。易經(jīng)以陰陽的變化解釋世界提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”。中國哲學家歷來認為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有藕”、“禍之中又有禍”，程頗說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的道德經(jīng)）提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，（孫子兵法對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”二”“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎上提出“合二而一”“有一必有二，二本于一”“兩間無不交，無不二而一”“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說“和實生物，同則不繼和實生物，同則不繼”，主張“尚和尚和去同去同”，孔子提出”君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”。中庸提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學中的辯證法思想與馬克思主義哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中國化奠定了深厚的思想文化基礎。中國傳統(tǒng)哲學中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中典故指做事要根據(jù)不同情況，采取適宜的辦法。執(zhí)掌握。兩指兩端，即“過分”與“不及”。用中采用中間出處禮記中庸“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎”“執(zhí)兩用中”是由“執(zhí)中”發(fā)展而來。先民在長期實踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運動和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。只有根據(jù)事物的客觀規(guī)律而做到適當?shù)某潭?，才能達到最佳的預期效果。這個最適當?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個度，就是失中。由于用適中的方法辦事能符合實際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因為用“執(zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當把“執(zhí)中”的方法從實踐經(jīng)驗升華為理論時，就叫做“中道”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”作為世代相傳的治國方法，就是要求實事求是地堅持中道來治理國家?？鬃釉谌胬^承中道的基礎上，又以托古的方式把虞舜的治國方法概括總結(jié)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這樣把“執(zhí)兩”與“用中”對立統(tǒng)一起來，既豐富了中道的內(nèi)容，也提升了它的理論高度。正因為只有作到“執(zhí)兩”，才能準確地“用中”，于是孔子又從“中”的對立面提出了“過猶不及”的然生態(tài)系統(tǒng)的和合，服從物理化學規(guī)律；文化價值系統(tǒng)的和合，服從主體選（P28）擇實踐創(chuàng)新原理兩者不雜有異，不離互補。張立文中國和合文化導論M北京中共中央黨校出版社，20012728旁證春秋時期齊國的晏嬰進一步區(qū)分了“和”與“同”，認為“和與同異”，只有雜多和對立的事物才是相濟相成的?？鬃觿t從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”“君子和而不同，小人同而不和”（論語子路），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。這些都說明，在對和諧的認識上，中國傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。方法論意義我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，是全新的歷史進程，但重溫古人關于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。我們可以將“和實生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則其一是必須把和諧作為中國特色社會主義建設的一個重要目標。沒有和諧，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定和人民的幸福。其二是必須堅持和而不同。要承認矛盾。矛盾運動是社會發(fā)展的動力，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。要承認差別。構(gòu)建社會主義和諧社會，絕不是要求所有的社會成員整齊劃一，而是必須承認差別，承認每個人的特殊性。只有發(fā)揚社會主義民主，尊重人的個性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，并且形成一種強大的合力，我們的社會才能實現(xiàn)真正的和諧。

簡介：1第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神“我是誰”“世界從何而來”“我是什么樣的人我由什么原因獲得我的存在世界是否因為我而存在我們生命的意義和價值是什么”哲學就是通過對一系列關乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學科。馬克思主義哲學是我們時代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)?。學習馬克思主義哲學，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學好哲學，終生受益。根據(jù)最新課程標準的要求，本單元分為三課第一課“美好生活的向?qū)А保坏诙n“百舸爭流的思想”；第三課“時代精神的精華“。第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谡n時課時第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、一、【教學目標】【教學目標】◇理解◇理解1哲學就在我們身邊2哲學的本義和任務◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學思想二、二、【重點、難點】【重點、難點】1、哲學與愛智之學2、哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。三、【輔助教學】【輔助教學】PPT四、四、【教學過程】【教學過程】第一框題第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學1、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動1、認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學。人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學智慧聯(lián)系在一起。哲學的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2、哲學應當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。國外一本工具書說，哲學家是那些“愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個“稀奇古怪”的定義，但它傳達出的哲學應當讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。研究哲學需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認為，哲學根源于驚異。亞里士多德說“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時候，就去進行哲學研究。”在社會實踐基礎上，哲學思想起于對問題的“驚異”，進而以讓人感到“驚訝”的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對問題新問題和老問題，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談論問題，不以平常方式解決問題”。3和人生，如何對待知識和規(guī)律，如何對待個人和社會、自己與他人。在這意義上，我們既可以說哲學是指導我們認識和改造世界的思想工具，又可以說哲學是指導人們生活得更好的藝術。五、五、【板書設計】【板書設計】第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢蝾}第一框題生活處處有哲學生活處處有哲學一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學1、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動1、認識世界、辦好事情，都需要智慧。2、哲學應當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。2、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。結(jié)論哲學就在我們身邊結(jié)論哲學就在我們身邊二、哲學是指導人們生活得更好的藝術二、哲學是指導人們生活得更好的藝術1、哲學的本義、哲學的本義哲學的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學問。2、哲學的任務、哲學的任務哲學是指導我們認識和改造世界的思想工具，又可以說哲學是指導人們生活得更好的藝術。六、六、【教后練習】【教后練習】七、七、【教學反思】【教學反思】第課時課時第二框題第二框題關于世界觀的學說關于世界觀的學說一、一、【教學目標】【教學目標】1、知識目標、知識目標◇識記◇識記1哲學的含義2世界觀和方法論的含義3哲學與世界觀的關系4哲學與方法論的關系◇理解◇理解1哲學的本義和任務2哲學與具體科學的關系二、二、【重點、難點】【重點、難點】世界觀和方法論是統(tǒng)一的。三、【輔助教學】【輔助教學】PPT

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簡介：第一編中國美學史第一章、先秦美學思想一、孔子以前的美學思想（一）、味、色、聲之美。左傳桓公元年“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰‘美而艷’?！泵滥苤苯咏o人以感官享樂的聲、色之美，味美也包含在內(nèi)。（二）、以“和”為美。提出“和”，是要把對味、色、聲的官能快感的追求同真正的美感區(qū)分開來?！昂汀?，是“以他平他”，也就是把相異的東西綜合統(tǒng)一起來，只有這樣才能不斷產(chǎn)生出新的事物。如果“以同裨同”，即只把相同的東西加到一起，雖然在量上可以有所增加，但用盡了也就完了，不可能產(chǎn)生出原來沒有的更多的新事物。這種看法，是古代對于世界的多樣性以及世界只有在相異的事物的相互聯(lián)系和作用中才能發(fā)展的樸素認識。（三）、美與善的統(tǒng)一。對于聲色之美的追求同社會政治倫理道德要求之間有矛盾，在官能感受上使人覺得美的東西不一定是善的。二、孔子的美學思想（一）、思想基礎仁學孔子思想的核心是仁學，其美學是從仁學出發(fā)解決審美和文藝問題而得出的結(jié)論?！叭省钡母臼且允献逖夑P系為基礎的親子之愛，是人性的內(nèi)在欲求。藝術觀念“成于樂”、“游于藝”藝術的作用“興”、“觀”、“群”、“怨”（二）、美學觀念“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”、“中庸”1、充分肯定美的意義和價值的前提下要求美與善相統(tǒng)一。2、子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（雍也）事物外在的形式美有不可否認的價值。同一的內(nèi)容，可以表現(xiàn)在一種美的形式中，也可以表現(xiàn)在一種不美的、簡單粗陋的形式中，而兩者的價值顯然是不一樣的。3、自然美。從人的倫理道德的觀點去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。4、美學批評尺度。“中庸之為德也，其至矣乎”（雍也）“中庸”原則是社會生活中各種互相矛盾事物的和諧統(tǒng)一。是政治學的最高表現(xiàn)，也是孔子始終追求的理想。運用到美學上，要求在美和藝術中處處都應當把各種對立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來，不要片面地強調(diào)某一方而否定另一方。對立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度，這是作為美學批評尺度的“中庸”的基本要求。三、易傳與美學（一）、易傳和易象1、易傳即周易大傳，是對易經(jīng)（周易古經(jīng)）的解釋和發(fā)揮。2、易傳和易經(jīng)易傳對易經(jīng)進行了根本性質(zhì)的改造保留了易經(jīng)的宗教巫術的形式，揚棄了易經(jīng)宗教巫術的內(nèi)容，它借助于易經(jīng)的框架，建立了一個以陰陽學說為核心的哲“充實”，指的就是個體通過自覺的努力，把他所固有的仁義等善的本性“擴而充之”，使之貫注滿盈于人的形體之中。（二）、美感的普遍性、共同性1、美感的共同性來源于人的生理感官的共同性。2、從人與動物的區(qū)別上去找尋人的美感的共同性的原因。3、美感的共同性基于人類的共同性，“圣人與我同類者”（告子上），“堯舜與人同”（離婁下），審美能力是一切正常發(fā)展的人都具有的能力。（三）、審美活動的社會性曰“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”曰“不若與人?！痹弧芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂”曰“不若與眾?！蔽濉⒗献拥拿缹W思想（一）、美學特征無為無不為1、要消除文明所帶來的罪惡，就要停止對文明的追求，純?nèi)巫匀?，不要人為去干預。這樣做的結(jié)果，又不會無所作為，恰恰能夠成就切事情。這就是“無為而無不為”。2、“道”具有的根本特性是“無為而無不為”。（二）、老子論美1、美與丑美與丑是相比較而存在的。是應用辯證的觀點來觀察美丑問題的開始。2、美與真和善老子指出了美與真、美與善之間存在矛盾，并不一致，但并不是意味著他認為真、善、美根本不能統(tǒng)一。在老子所批判的文明社會中，真善美是無法統(tǒng)一的，但在理想社會里，真善美卻是完全統(tǒng)一的。3、美與“無為”之道真善美包含在“道”中，符合“道”就是真善美，違背“道”就是假惡丑。只要得到了“道”，實行了“道”，一切無不幸福美滿，真善美都在其中了。六、莊子的美學思想（一）、美學與哲學渾然一體1、重視人的生命價值?！爸厣?、“養(yǎng)生”、“保身”是貫徹莊子全書的基本思想。追求和贊頌個體人格的主動性、獨立性，竭力要把個體人格的價值擴大到無限的整個宇宙，達到“天地與我并生，萬物與我為一”（齊物論）、“獨與天地精神往來”（天下）的境界。追求人的自由。贊美遠古原始蒙昧社會。拋棄孔子鼓吹的仁義之道。2、美學特點。第一，個體的自由和無限的實現(xiàn)正是美之為美的本質(zhì)所在。第二，莊子力求達到個體的自由和無限，而它采取的方法是對于生活采取一種超越于利害得失之上的情感和態(tài)度。這樣一種態(tài)度恰好帶有審美的特點。（二）、莊子論美1、“天地有大美而不言”美在“無為”自然無為即是美，而且是最高的美。2、“圣人法天貴真”美與真肯定美與真的一致性，凡美的東西都應該是真實無偽的東西，而不能是虛假做作的東西。要求美必須符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由發(fā)展的要求。3、“美則美矣，而未大也”對無限之美的追求美在于“道”的自然無為，而“道”是無所不在的，它是一種創(chuàng)造宇宙的無限的力量，在時間

簡介：教育的歷史與哲學一、名詞解釋1教育的歷史與哲學基礎一、西學東漸與中國教育的變遷1中國近代教育變遷的內(nèi)外因①內(nèi)因主導說毛澤東等②外因主導說費正清、鄧嗣禹等的“挑戰(zhàn)回應論”）③后發(fā)外生型（羅榮渠）2西學東漸與中國近代教育思想之變①“三千年未有之大變局”②西學東漸與中國現(xiàn)代化的開啟③現(xiàn)代化不是對中國文化教育傳統(tǒng)的簡單否定二、中國近代教育宗旨（方針）的思想1洋務派“中體西用”論的教育宗旨馮桂芬“如以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之本，不更善之善者哉”（1861年，校邠廬抗議）鄭觀應“中學其體也，西學其末也；主以中學，輔以西學?！保?894盛世危言）沈毓桂“夫中西學問，本自互有得失，為華人計，宜以中學為體，西學為用。”（1895年4月，救時策）張之洞（1898年4月勸學篇）“舊學為體，新學為用，不使偏廢?！薄敖裼麖娭袊嬷袑W，則不得不講西學?！薄爸袑W為內(nèi)學，西學為外學，中學治身心，西學應世事?！鼻迥W部教育宗旨“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”，后三項是是針對“中國之大病曰私，曰弱，曰虛”，“中國民質(zhì)之所最缺，而亟宜箴砭以圖振起者”。2資產(chǎn)階級維新派的“新民說”教育宗旨梁啟超1902年發(fā)表論教育當定宗旨，中國近代較早指出教育應當確定宗旨的文章。“無宗旨則無所用其學，無宗旨則無所用其戰(zhàn)。百事莫不皆然，而教育其一端也。”注重德、智、體三育，養(yǎng)成具有公德、國家思想、進取冒險、權利思想、自由、自治、進步、自尊、合群、私德、毅力、尚武、義務思想等品質(zhì)的現(xiàn)代國民“新民”3德、智、體、美全面發(fā)展的教育宗旨①嚴復“講教育者，其事常分三宗曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！惫拿窳Α㈤_民智、新民德；美育不僅能有益于德育，而且科學、智育，也能得益于美育②王國維1906年發(fā)表的論教育之宗旨一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”?！巴耆宋铩本窈蜕眢w“無不發(fā)達且調(diào)和”的人。明確提出培養(yǎng)完全人格具有德、智、體、美四育并重教育主張的近代第一人。③蔡元培教育方針“不外乎五種主義，即軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育是也?！保?912年全國臨時教育會議開會詞、對于新教育之意見）④教育部教育調(diào)查會議“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”（1919年4月，由范源廉、蔡元培、陳寶泉、蔣夢麟等人組成）所謂健全人格德育、體育、知（智）育、美育四項。三、中國近代教育救國的思想來華傳教士關于教育攸關國家富強的思想①1876年4月，美國傳教士林樂知YOUNGKINGALLEN“所謂強國利民者不必以霸功是尚、威武服人也，惟以格致窮物之理，即以格致成制物之法”，“中西之強與不強、利與不利，未有不由此而分也”。“自格致之學興，歐洲之富駕乎當年幾萬倍矣”，“中國欲思強國利民，所最要者，先立格致館，講求格致之學，可耳。”“學校盛，則民知禮義，聰慧日開，國日以富強。伊古以來凡有國者之興衰未有不視乎學校者也?！雹?880年3月，英國新教傳教士艾約瑟JOSEPHEDKINS“自士為四民之首，勵學者之有無、多寡，為國家興衰成敗所攸關，故欲興盛國家者，莫不以國中立學塾為要務矣?！雹塾陆虃鹘淌坷钐崮μ玊IMOTHYRID1884年“茲揆中國要圖，第一莫先于教?！?889年“蓋國家有事之秋賴兵法，承平之日賴學校。而兵法或百年不用，學校實不可一日無之?！雹苊绹陆虃鹘淌康铱嘉腃ALVINWMATEER1897年（甲午戰(zhàn)爭失敗后）“欲救其弊，非自強不可。國欲強，必先富。欲國之富，必先富民。欲民之富，必先開民智，民由愚而智，斯貧而富。國自轉(zhuǎn)弱為強，立竿見影”?！啊駷榘畋荆竟贪顚帯?。中國不欲變法則已，欲變法，必須從智民入手，以造就他日皆能自主之民，智民之第一要務在興學校?！?903年5月，美國新教傳教士李佳白（GILBERTREID）更是明確指出沒有教育的普及，人民就不具備行使民主權利所必要的知識、學問。2中國近代教育家的教育救國思想①鄭觀應批評洋務事業(yè)（1894年）“乃各其治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才?！保ㄊ⑹牢Ｑ裕皩W校者，造就人才之地，治天下之大本也?！毙W，是人們接受最初階段正規(guī)教育的學校，是基礎教育的重要組成部分隨著社會發(fā)展，在其前又開設了幼兒園。一般6－12歲為小學適齡兒童，現(xiàn)階段小學階段教育的年限是6年，有些地區(qū)仍是5年。小學教育階段后為中學教育階段。5大學大學（拉丁語UNIVERSITAS），泛指實施高等教育的學校，指提供教學和研究條件和授權頒發(fā)學位的高等教育組織，包括大學、學院、高等專科學校、高等職業(yè)技術學院等?！按髮W”一詞是從拉丁語“UNIVERSITAS”派生，大致意思是“教師和學者的社區(qū)”。大學的教學層次通常分為兩種類型，分別是研究生和本?？疲黄渲醒芯可ùT士研究生和博士研究生兩個層次，本?？品譃楸究坪蛯？苾蓚€層次。教學方式主要分為全日制和非全日制兩種。6學制學制是學校教育制度的簡稱，在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和完善起來的是學校教育系統(tǒng)，最初的教育制度就是學校教育制度，簡稱學制。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，學制已經(jīng)不只是學校教育制度的簡稱，而是各種施教機構(gòu)系統(tǒng)的總稱，指一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務、入學條件、學習年限以及它們之間的縱向和橫向關系。三種基本類型雙軌制一軌是學術教育，另一軌是職業(yè)教育、單軌制、分支式學制。7教育起源本義教育起源論有四種代表性觀點1）生物起源論認為教育是物種進化過程中形成的人類和動物共有的本能行為。2）心理起源論教育最初起源于原始人類的那種具有教育意味的無意識模仿。3）勞動起源論勞動創(chuàng)造了人類和社會勞動過程的復雜性要求通過教育把人類積累的經(jīng)驗傳授給下一代，考古學和人類學研究證明人類原始時代教育活動已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會現(xiàn)象。4）社會實踐起源論；教育起源于原始社會人的社會實踐或社會實際生活需要。（二）科學教育起源論學校教育起源于原始社會初期的“男女兒童、少年和老人群“的共同活動。（三）民族文化起源論教育就是起源于民族文化的?？傊?，心理起源論把教育的發(fā)生歸因于人的心理原因，不妥當，勞動起源論和社會實踐起源論這兩種觀點實質(zhì)并沒有根本的分歧。給予肯定的學校教育和民族文化起源論只是把它們作為研究教育起源問題的存案即可。8動物學習動物的學習行為學習行為是動物在遺傳因素的基礎上，在環(huán)境因素作用下，通過生活經(jīng)驗和學習獲得的行為，稱為學習行為（LEARNEDBEHAVI）習慣化學習當同一種刺激反復發(fā)生時，動物的反應就會逐漸減弱，最后可完全消失，除非再給予其他不同的刺激，行為反應才能再次發(fā)生。模仿學習動物在幼年時會模仿?lián)嵊呋蚱渌赡陝游锏男袨?，來學習一些基本的技能。模仿行為在動物適應環(huán)境上有著重要意義，因為它使得動物能從同種其他個體的經(jīng)驗中學習知識還可以繞過完全依賴遺傳機制的途徑直接繼承，這對社群傳統(tǒng)的形成大有好處。印痕學習是由直接印象造成的，所以稱為“印痕”學習。據(jù)實驗，很多一出生就能四處活動的動物都能夠產(chǎn)生印痕行為。如大部分鳥類、豚鼠、綿羊、鹿、山羊和多種魚類。印痕是新生動物學習的一種重要形式，它可以使那些沒有自衛(wèi)能力的小動物緊緊依附在它們的父母身邊，從而使食物供應和庇護更有保障。印痕學習行為是一種高度特化的但有局限性的學習行為，許多印記只是在動物一生的某一特定的時期才能學習到。聯(lián)想學習聯(lián)想學習就是一種稱為條件反射的學習方式。條件反射又分為經(jīng)典條件反射和操作條件反射。推理學習推理學習是動物學習的最高級形式，又稱悟性學習，即動物憑直覺對新生事物因果關系做出判斷的過程。較高等的動物有一些推理行為，如繞道取食。9胎教胎教主要指準媽媽為了胎兒的健康發(fā)育通過調(diào)控自我身心健康，為胎兒提供一個很好的內(nèi)外生長環(huán)境，適當?shù)卮碳こ砷L到一定時期的胎兒從而促進胎兒的健康發(fā)育改善胎兒素質(zhì)的科學方法。廣義胎教指為了促進胎兒生理上和心理上的健康發(fā)育成長，同時確保孕婦能夠順利地渡過孕產(chǎn)期所采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各方面的保健措施。因為沒有健康的母親，亦不會出生強壯的胎兒。有人也把廣義胎教稱為“間接胎教”。狹義胎教是指根據(jù)胎兒各感覺器官發(fā)育成長的實際情況，有針對性地，積極主動地給予適當合理的信息刺激，使胎兒建立起條件反射，進而促進其大腦機能、軀體運動機能、感覺機能及神經(jīng)系統(tǒng)機能的成熟。10學記學記，是古代漢民族典章制度專著禮記（小戴禮記）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。學記文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。比較系統(tǒng)和全面

簡介：天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站公司總機02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂主義倡導者天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站第1頁共149頁第一編先秦時期的哲學考古發(fā)現(xiàn)第一編先秦時期的哲學考古發(fā)現(xiàn)1、藍田人2、北京人3、元謀人一、原始社會對中國哲學的影響（一）原始群向氏族制度一、原始社會對中國哲學的影響（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）約在公元前兩千多年前（二）勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）在原始社會中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會的人們在生產(chǎn)實踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實際經(jīng)驗，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點（二）奴隸制的社會特點二、原始社會后期社會的發(fā)展及進入奴隸社會階段（一）原始社會后期社會特點（二）奴隸制的社會特點1、經(jīng)濟上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關系為紐帶的宗法世襲制度，實行奴隸主貴族世卿世實祿的等級制（三）奴隸制度社會對哲學的影響（三）奴隸制度社會對哲學的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印1、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學的發(fā)展2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會特點（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時期哲學的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學的發(fā)展進步及社會、階級矛盾推動了社會的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子提出“仁”“禮”的學說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子提出“道”與“無為”學說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國作戰(zhàn)經(jīng)驗，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴（三）戰(zhàn)國時期社會特點及哲學發(fā)展1、戰(zhàn)國時期的社會矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴田氏官學（1）新興地主階級的激進派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非田氏官學（1）新興地主階級的激進派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟上，剝奪奴隸主政權，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實際，樸素的唯物主義（2）改良派（2）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟上，承認封建地主經(jīng)濟的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡勞動人民實現(xiàn)封建制過渡，反對暴力世界觀上，片面強調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗論和英雄史觀。（3）其他（3）其他在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子在社會大變動面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子對社會作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站公司總機02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂主義倡導者天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站第3頁共149頁“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術，好好地保護奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位。※商周的宗教迷信是維護奴隸主貴族階級統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質(zhì)就是政權神授。這一理論后來又發(fā)展成為我國兩千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、隨著商周奴隸社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會政權交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認變化EG周代殷政權周公旦“天命靡常天命靡常”承認變化二、二、在對自然界和人類社會的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關于對立面及其變化的思想※易經(jīng)關于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質(zhì)，而是把陰陽當作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、2、易經(jīng)中關于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復卦3、3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EG乾卦；漸卦4、EG乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想。※易經(jīng)把事物的“對立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、（四）一些進步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物。”國語國語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵?！弊髠飨骞吣耆㈥庩栒f左傳襄公二十七年三、陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹Z。周語國語。周語

簡介：排球運動發(fā)展中的哲學審視排球運動發(fā)展中的哲學審視哲學是人類認識世界、改造社會的科學實踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學。在排球項目的發(fā)展過程中，蘊藏著豐富的哲學內(nèi)涵。探討排球發(fā)展中的哲學規(guī)律，學會哲學思考方法，對于指導排球運動訓練、提高競技運動水平、獲得優(yōu)異的運動成績具有十分重要的意義。一、排球運動中的對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義哲學的唯物主義辯證法認為，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力。只有把握對立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和實質(zhì)。矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一關系的范疇，其中，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。只有準確認識和處理好這些矛盾，才能深化對排球運動規(guī)律的認識，從而確立正確的排球觀念。（一）進攻與防守和其他對抗性體育活動一樣，排球運動也是攻防的藝術。俗話說得分靠進攻，取勝靠防守。排球比賽就是運動員在規(guī)則規(guī)定的時間內(nèi)不間斷的轉(zhuǎn)換攻防的較量；以得分和限制得分為目的；在時間、空間上的控制與反控制的運動。二者在相互制約中依存，在相互斗爭中發(fā)展。論文參考網(wǎng)。隨著排球運動的演進，單純的以人條件。此規(guī)律的核心體現(xiàn)在整字上，要依靠集體的力量，倡導團結(jié)拼搏。然而，這種整體與個體的界定也并非一成不變，它隨著比賽和訓練情況的變化與審視問題的視角的不同而相互轉(zhuǎn)化。從某一種情況看是整體的，在另一復雜的情況下又變成個體了。二者的關系是整體決定影響個體，個體從屬于整體。但是，個體的變化也會對整體產(chǎn)生影響。我們要擺正整體與個體的關系，充分利用整體與個體的辯證關系，而不能因強調(diào)整體限制了個體的發(fā)展。（三）高度與速度所謂高度，不單純指運動員的身高和彈跳高度，而是指綜合了身高、彈跳高，扣球時擊球點高、過網(wǎng)點高、威力大；攔網(wǎng)時跳的高、滯空時間長、攔網(wǎng)范圍大。速度也不僅僅指運動員的位移速度，而是指運動員完成各項技術動作的速率、反應能力和全隊攻防轉(zhuǎn)換速度的綜合評定。高度和速度是排球運動的兩個基本要素，二者的發(fā)展對排球運動及技戰(zhàn)術的發(fā)展和規(guī)則的演進都產(chǎn)生了巨大的影響。從排球的本質(zhì)特征看，當排球被看作游戲的時候，對高度的要求不高，普遍重視速度的發(fā)展；由于攻防觀念的轉(zhuǎn)變促進了排球技、戰(zhàn)術的發(fā)展。進入20世紀50年代人們的進攻觀念進行到通過中、邊一二戰(zhàn)術的形式形成兩個不同的進攻點給對方以威脅，后來由于攔網(wǎng)技術的出現(xiàn)，人們認識到不只意味著一兩點往下扣，若不避開對方的攔網(wǎng)，則很難發(fā)揮進攻效果，于是出現(xiàn)了六十年代的線，即扣直線、斜線、高弧線等的球。70年代隨著運動員的身高及彈跳力的增長，

簡介：哲理故事淡化優(yōu)勢的成功哲學哲理故事淡化優(yōu)勢的成功哲學來源網(wǎng)絡整理|作者世界|本文已影響央視挑戰(zhàn)主持人節(jié)目進入到十六選十環(huán)節(jié)的第七場比賽時，有四位選手參與了角逐。一輪比賽以后，一個女孩被淘汰出局。剩下的三位選手中有位女孩的身材特別高，然而美中不足的是，站姿不是很舒展，給人一種非常拘謹?shù)母杏X。名額越來越少，競爭也越來越激烈。第二輪的比賽選手要分別以央視的節(jié)目主持人阿丘為嘉賓制作一期訪談節(jié)目，前兩位選手的從容發(fā)揮已贏得了觀眾陣陣熱烈的掌聲。最后一位出場的是那位高個子女孩。高個子女孩努力平靜了一下情緒后，出人意料地與個頭不高的阿丘討論起身高談論這個話題的時候，其實心中是很猶命運之神賜予一個人驚艷與超群的同時，也顛覆了他獲取成功的途徑。也許淡化自我的優(yōu)勢，考慮他人的感受，更能尋求到一種共同認可的和諧。而只有這樣，站在人生舞臺上的自己才能如鮮花般綻放光華。

簡介：第四課第四課探究世界的本質(zhì)知識點檢測探究世界的本質(zhì)知識點檢測姓名姓名成績成績1、物質(zhì)的含義及特性、物質(zhì)的含義及特性物質(zhì)是，并能的。物質(zhì)的唯一特性是。2為什么說世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）為什么說世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（1）是物質(zhì)的。（2）的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。（3）一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。3如何理解人類社會的物質(zhì)性如何理解人類社會的物質(zhì)性（1）從其產(chǎn)生看，人類社會是長期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）從其構(gòu)成要素看，人類社會在本質(zhì)上是一個，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是、和。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。4什么是運動什么是運動哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的和。5物質(zhì)和運動的關系物質(zhì)和運動的關系1物質(zhì)是的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的和。世界上不存在的物質(zhì)。2運動是的運動，是運動的承擔著，脫離的運動是根本不存在的。物質(zhì)和運動是不可分割的。6什么是靜止什么是靜止二、單項選擇題1、之所以說“自然界是客觀的”，是因為A自然界的存在和發(fā)展不受人類的影響B(tài)人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識C人類能有意識地利用自然物和改造自然物D人類與自然界能和諧相處2、列寧說，物質(zhì)“為我們的感覺所復寫、攝影、反映”，這是指①物質(zhì)是看得見、摸得著的②物質(zhì)能為人的意識所反映③物質(zhì)具有可知性④有了物質(zhì)，就有了意識A①②B③④C①④D②③3、下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)范疇的是（）①2010年亞運會主場館②科學發(fā)展觀③武廣高速鐵路④一個國家，兩種制度的方針政策A、①②③④B、②③C、③④D、①③4、馬克思說“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！边@句話表明（）A、生產(chǎn)關系是一種客觀的經(jīng)濟關系，它只能由生產(chǎn)力的實際狀況來客觀的決定。B、資本主義社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力大。C、手推磨代表的是封建社會的生產(chǎn)力，蒸汽磨代表的則是資本主義社會的生產(chǎn)力。D、應該大力發(fā)展生產(chǎn)力。5、甲說物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程（）A、甲觀點正確，乙觀點錯B、甲觀點錯，乙觀點正確C、兩人觀點都正確D、兩人觀點都錯6為了節(jié)約資源，墻養(yǎng)學生的節(jié)儉意識，一些地區(qū)試行教科書免費循環(huán)使用。學期結(jié)束后，教科書由學校收回，供下一個年級使用，幾年更新一次。教科書之所以可以循環(huán)使用，從哲學上看是因為A思想內(nèi)容的存在同物質(zhì)載體無關B思想內(nèi)容的穩(wěn)定要求物質(zhì)載體的穩(wěn)定C物質(zhì)載體在一定范圍內(nèi)的變化不影響思想內(nèi)容

簡介：哲學趣談校本課程教學計劃哲學趣談校本課程教學計劃一、學生情況簡析高二年級政治課開設的是生活與哲學，學生剛剛接觸哲學，難免會覺得抽象難懂，為了激發(fā)學生學習積極性，感受哲學的魅力，我們開設了這樣一門課。通過音樂、故事、活動等形式，感到生活處處有哲學，哲學是一門智慧之學，懂得一些哲學道理，可以讓學習更得法，生活更有趣。二、課程目標1、通過學校課程開發(fā)，發(fā)現(xiàn)學生的興趣和愛好，滿足學生的需要，促進學生的發(fā)展。2、鍛煉學生思維能力，能從具體的案例和現(xiàn)象中抽象出帶有規(guī)律性的東西，認識事物的本質(zhì)。3、培養(yǎng)學生學習哲學的興趣，學好這門課。4、在班集體中敢于表達自己的想法和意見，會與同學合作。三、重點和難點重點有趣的哲學命題難點中國古代的哲學智慧四、教學內(nèi)容1、知道什么是哲學2、懂得如何與人相處3、探索世界是如何被認知的4、思考“死”是由誰決定的第七周世界是如何被認識的1第八周哲學小故事鑒賞（二）1第九周哲學小故事鑒賞（三）1第十、十一周哲學小故事鑒賞（四）1期中考試第十二周“死”是由誰決定的1第十三周痛苦與快樂1第十四周“歷史“有無終結(jié)1第十五、十六周中國古代的哲學智慧2第十七、十八周有趣的哲學命題2元旦放假第十九、二十周哲學趣談與我們的哲學生活2第二十一周考核1第二十二周期末考試

簡介：緒論緒論馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學第一節(jié)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代中期。2、馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學包括馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。3、對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說。德國古典哲學黑格爾的辯證法（唯心主義）、費爾馬哈是（唯物主義）英國古典經(jīng)濟學是威廉配第，亞當斯密、大衛(wèi)李嘉圖。英法兩國的空想社會主義指圣西門、傅立葉、歐文4、細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論這自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，為整個馬克思主義的形成提供了堅定的自然科學基礎。5、標志馬克思主義基本形成的著作關于費爾馬哈的提綱、德意志意識形態(tài)一書6、哲學的貧困、共產(chǎn)黨宣言，則標志著馬克思主義的公開問世。7、中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。第二節(jié)第二節(jié)馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一1、馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學。如何正確理解馬克思主義的科學內(nèi)涵1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學是馬克思義的理論基礎，處于核心地位的則是科學社會主義理論。2、馬克思主義的根本理論征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場上。馬克思主義的科學性實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。3、與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)4、就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，社會理想是最根本的、全部理想的核心馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎。實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。5、科學的人生理想對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導和推動作用1、理想是人生航程的燈塔2、理想是人生前進的動力3、理想是人生的精神支柱。第三節(jié)第三節(jié)學習、運用和發(fā)展馬克思主義學習、運用和發(fā)展馬克思主義學習馬克思主義的目的1樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀2掌握認識世界和改造世界的偉大工具3全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法我國今天所面臨的最大的社會實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗當作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗一切從本本出發(fā)，把理論當成萬古不變的教條，生搬硬套第一章第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，具有不可逆性?？臻g是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動1、實踐主體是處于一定社會關系中的具有實踐能力的人。實踐主體三種形式個人主體、集團主體、類主體2、實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。實踐客體的三種類型自然客體、社會客體、精神客體實踐的三個基本特點客觀性、自覺能動性、社會歷史性。實踐的三種基本形式有物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗。（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。第一，人的實踐活動與自然界的二重化。（多選）人通過自己的實踐活動使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。第三，實踐是人的存在方式。（簡答）三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的馬克思主義認為，實踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎，是社會生活的本質(zhì)。第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。第二節(jié)第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、事物聯(lián)系的主要形式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等（二）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（三）兩種對立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡答）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因為第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（論述）1矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關系（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

簡介：2017超星爾雅藝術哲學與審美問題答案哲學代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（完整答案）著名的文藝理論家和史學家。A、法國B、德國C、英國D、美國2【判斷題】藝術是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個方面。（加企鵝）藝術是人類最高的精神活動之一1【單選題】黑格爾提出的絕對精神的三個領域，其中不包括（20932）。A、哲學B、宗教C、藝術2【判斷題】藝術批評的停止，表示這個民族的藝術創(chuàng)作的衰落。（）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過程中從事著最起碼的藝術批評。（）藝術判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項是（）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個體相對性。（）3【判斷題】在藝術和審美的領域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國哲學的一對范疇，指的是（）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實踐2【多選題】關于美，下列說法正確的是（）。

簡介：101101個有趣的哲學問題個有趣的哲學問題（英）馬丁科恩伍中友譯要了解什么是哲學，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學問題的要了解什么是哲學，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學問題的問題。本書就是采用這一最佳方式的哲學入門書。問題。本書就是采用這一最佳方式的哲學入門書。周國平周國平馬丁馬丁科恩（科恩（MARTINMARTINCOHENCOHEN英國哲學家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學應用倫理學中心英國哲學家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學應用倫理學中心研究員。研究員。101101個有趣的哲學問題于個有趣的哲學問題于19991999年在英國、美國、加拿大同時年在英國、美國、加拿大同時出版英文版，迅速成為暢銷書。出版英文版，迅速成為暢銷書。在英國，本書在英國，本書19991999年再版年再版2次，次，20002000年再版年再版1次；次；20022002年出版年出版修訂版，并再版修訂版，并再版1次。本書已被譯成法語、德語、西班牙語、日語、次。本書已被譯成法語、德語、西班牙語、日語、韓語等韓語等1212種語言，在全球廣泛發(fā)行。種語言，在全球廣泛發(fā)行。寫給中國讀者的話寫給中國讀者的話這本書能翻譯成中文真是一件讓人高興的事因為西方用乞討、借鑒（或者干脆竊為己有）等方式從東方弄來很多東西。在這些不計其數(shù)、幾乎從不標明出處的財富中，最少給予認可的就是東方的哲（還有朝鮮、日本和印度）思想的傲慢、輕描淡寫的態(tài)度。他認為這個現(xiàn)象并不是一種哲學歧視另一種哲學，而是由于東西方思維方式的極端不同造成的。他解釋說，大部分西方繼承下來的哲學似乎全部被東方視為無稽之談；而西方也用同樣的態(tài)度對待東方的哲學精華。有趣的是，連“中國”這個字眼在英文里也被附加上“不可逾越的”“不可理解”甚至“唬人”的含義。這在許多詞語里表現(xiàn)得十分清楚。如，“中國難題”“中國墻”，還有由于約翰塞爾而出名的“中國密室”。在過去的許多世紀里，歐洲人都記得并仰慕中國和其他東方國家的思想家，但自從笛卡爾先生的學說以及被自豪地稱之為“當代哲學”的事情出現(xiàn)后，認為西方哲學優(yōu)越的觀點就占了上風。認為西方的“二元論”比東方的“合一論”更具有邏輯性和理性。實際上，在18世紀末當西方工業(yè)開始徹底檢驗中國技術時，大局就已定，知識模式也因此定型。所以，這種所謂的“真正”的哲學就必然是西方的發(fā)明，如有其他哲學流派也稱正宗，就會被視為用詞不當。的確，東方哲學是與眾不同，例如它的“合一論”。與西方分析哲學家不同的是，東方哲學家不喜歡把所有的事物都分割開。東方哲學包含了倫理價值觀，而西方哲學則試圖肢解或全盤否定倫理價值。西方一些哲學家（如杰里米邊沁和戈特夫里德萊布尼茲）幻想將來有一天可以用一種加法機器，再吹喝一聲“來吧，讓我們算一算”，就可以公正地解決一切問題；另一些哲學家（如戴維休謨和維特根斯坦）則對倫理學進行經(jīng)常性的公開指責。

簡介：福師人生哲學與傳統(tǒng)道德在線作業(yè)一總分100分一、單選題共15題，30分12分（）代表了中國傳統(tǒng)道德中最高的理想人格，也是中國人的人生價值體系中的最高目標。A圣人B真人C仙人D至人得分2分解析22分在知行關系問題上，孫中山提出了（）思想。A知行相資以為用B知難行易C知易行難D知行合一得分2分解析32分“四海之內(nèi)，皆兄弟也”出自（）語。A子貢B子夏C司馬牛D子思得分2分解析42分解析82分儒家的創(chuàng)始人是（）。A孟子B老子C孔子D莊子得分2分解析92分“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”體現(xiàn)了（）無所畏懼的英勇氣概。A范仲淹B屈原C林則徐D譚嗣同得分2分解析102分性有善有惡論，最早可以追溯到戰(zhàn)國時期的（）。A世碩B老子C孔子D韓非子得分0分解析112分“治國推教而必有恒政”這句話中的“教”指的是（）。A道德修養(yǎng)B道德法規(guī)C道德教育

簡介：1生活與哲學生活與哲學第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（A）世界觀世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，自發(fā)的世界觀是零散的，樸素的，世界觀不等于哲學世界觀不等于哲學。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（哲學≠世界觀≠都是正確的、科學的）2、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（A）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學和具體科學的關系（、哲學和具體科學的關系（A）研究對象和任務不同，但存在聯(lián)系研究對象和任務不同，但存在聯(lián)系（不能顛倒）①哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學以具體科學為基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。②哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導。4、哲學的基本問題（、哲學的基本問題（A）是思維和存在的關系思維和存在的關系問題，也就是意識和物質(zhì)的關系問題。（≠思維與存在的辯證關系思維與存在的辯證關系）包括兩方面的內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問題何者是本原的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。（2）思維和存在有沒有同一性的問題有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對此不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準（、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準（A）同考點46、唯物主義的基本觀點（、唯物主義的基本觀點（B）（1）共同的基本觀點）共同的基本觀點物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識物質(zhì)決定意識。物質(zhì)決定意識。（2）基本形態(tài)）基本形態(tài)①古代樸素唯物主義①古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等②近代形而上學唯物主義（機械唯物主義）②近代形而上學唯物主義（機械唯物主義）認為原子是世界的本原③辯證唯物主義和歷史唯物主義③辯證唯物主義和歷史唯物主義認為世界的本原是客觀實在，是科學的世界觀和方法論。是科學的世界觀和方法論。7、唯心主義的基本觀點（、唯心主義的基本觀點（A）（1）基本觀點）基本觀點意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。意識決定物質(zhì)。（2）基本形態(tài)）基本形態(tài)①主觀唯心主義認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）。②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理（辯證唯物論及認識論）1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（A）物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。特別提醒特別提醒它概括了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。（物質(zhì)≠具體的事物≠看得見摸得著的東西≠物質(zhì)世界≠萬事萬物的總和）2、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（A）（1）自然界自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。33、規(guī)律具有客觀性和普遍性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。1010、實踐的含義和特點（、實踐的含義和特點（A）（1）含義實踐是人們?nèi)藗兏脑炜陀^世界客觀世界的物質(zhì)活動物質(zhì)活動。（2）特點①客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性（它的構(gòu)成要素，活動的過程及其結(jié)果都具有客觀性。）②能動性能動性（即實踐是在意識指導下人的有目的的活動。）③社會歷史性社會歷史性（它是處于一定社會關系中的人的活動。實踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）④直接現(xiàn)實性直接現(xiàn)實性能把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（只有實踐才有直接現(xiàn)實性）1111、實踐是認識的基礎（、實踐是認識的基礎（B）（1）實踐是認識的（唯一）來源來源。（≠人們獲得認識的途徑）（2）實踐是認識發(fā)展的動力發(fā)展的動力。（實踐的發(fā)展不斷地向人們提出新的要求，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究，解決新的問題）（3）實踐是檢驗真理的唯一標準。（因為實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁是主觀見之于客觀主觀見之于客觀的活動）（4）實踐是認識的目的的目的。1212、真理是客觀的、具體的、有條件的（、真理是客觀的、具體的、有條件的（B）真理是標志主觀同客觀相符合主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1）真理最基本的屬性是客觀性）真理最基本的屬性是客觀性。對一個確定的對象，真理只有一個。真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。超出這個條件和范圍，就會變成謬誤。（3）真理是具體的。）真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。1313、認識具有反復性、無限性、上升性，追求真理永無止境（、認識具有反復性、無限性、上升性，追求真理永無止境（B）11認識具有反復性認識具有反復性原因①認識主體的限制。人們認識受到具體實踐水平的限制，受立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。②認識客體的限制?？陀^事物是復雜的，變化的，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程，決定人們對事物的正確認識經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。22認識具有無限性認識具有無限性原因①認識的對象物質(zhì)世界的無限性。②認識的主體人類世代的延續(xù)性。③認識的基礎實踐的不斷發(fā)展。33認識具有上升性認識具有上升性認識不是圓圈式的循環(huán)運動，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。已經(jīng)被實踐證明了的真理并沒被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。1414、堅持在實踐中不斷追求真理（、堅持在實踐中不斷追求真理（C）我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。小結(jié)小結(jié)認識論的核心概念認識論的核心概念實踐、認識、真理實踐、認識、真理。常用原理及方法論常用原理及方法論1、實踐是認識的基礎（來源、動力、真理標準、目的）我們要堅持實踐第一的觀點，積極參加實踐。2、認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐具有巨大的指導和促進作用。我們要重視科學理論的指導作用