簡介：19春學(xué)期（1709、1803、1809、1903）西方哲學(xué)智慧（爾雅）在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共35道試題共70分1最接近約翰洛克所說的“實(shí)體”的是以下哪個(gè)概念A(yù)重量B模型C容器D載體正確答案D2我們俗稱的康德“三大批判”不包括下列哪本書A純粹理性批判B審美判斷力批判C實(shí)踐理性批判D判斷力批判正確答案B3孟德斯鳩認(rèn)為君主政體的性質(zhì)是君主依據(jù)什么來行使權(quán)力A神的指示B個(gè)人愛好C人民的意愿（大多數(shù)原則）D法律正確答案D4在孟德斯鳩看來，國家體制的確立與什么有關(guān)A民族性格B君主意愿C地理環(huán)境D人民思想發(fā)展程度正確答案C51640年起的英國資產(chǎn)階級革命受到哪位哲學(xué)家的政治哲學(xué)思想最大A柏拉圖B笛卡爾C約翰洛克D讓雅克盧梭正確答案C6盧梭所謂的“人所形成的人”是指一種什么樣的人正確答案B12斯賓諾莎進(jìn)行哲學(xué)思考的起點(diǎn)是什么A無神論B實(shí)體一元論C主客體辯證D主體中心論正確答案B13斯賓諾莎認(rèn)為構(gòu)成萬物存在和統(tǒng)一基礎(chǔ)的實(shí)體是什么A人格神B數(shù)理邏輯C自然界D超自然力量正確答案C14根據(jù)巴門尼德的觀點(diǎn)，以下哪個(gè)選項(xiàng)里的內(nèi)容是一致的A存在與非存在B存在與思想C非存在與思想D非存在與邏輯推理正確答案B15關(guān)于柏拉圖的“理念說”，下列說法錯(cuò)誤的是A理念是事物的共相B理念是事物存在的根據(jù)C理念是事物追求的目的D理念是事物在通過模仿別的事物而得到的正確答案D16中世紀(jì)真正的黑暗時(shí)期是在A基督教創(chuàng)立之初B基督教與其他宗教競爭的時(shí)候C基督教在中世紀(jì)最強(qiáng)盛的時(shí)候D西羅馬帝國滅亡時(shí)期正確答案D17以下哪位哲學(xué)家的思想可以被看為是德國古典哲學(xué)的終結(jié)

簡介：南開19春學(xué)期（1709、1803、1809、1903）哲學(xué)與人生在線作業(yè)24、B一、單選題共20題，40分1、“認(rèn)識你自己，凡事勿過度”來源于A德爾菲神廟B金字塔C泰姬陵D敦煌莫高窟【南開大學(xué)】選擇答案A2、語言精煉，意蘊(yùn)悠長，富于暗示，擅用格言、警語、比喻或事例的是A希臘哲學(xué)B中國哲學(xué)C日本哲學(xué)D英國哲學(xué)【南開大學(xué)】選擇答案A3、“生活本質(zhì)上是詩意的，所以它才有表現(xiàn)得不詩意的可能性”是誰的說法A薩特B雅斯貝爾斯C海德格爾D柏拉圖【南開大學(xué)】選擇答案C4、根據(jù)一個(gè)前提得出一個(gè)結(jié)論的推理叫做A演繹推理B直接推理C間接推理D歸納推理【南開大學(xué)】選擇答案B5、世界上最早的民主制是由哪個(gè)國家創(chuàng)立的A中國B英國C希臘D羅馬【南開大學(xué)】選擇答案C6、己所不欲，勿施于人是誰的觀點(diǎn)A孔子B老子C韓非子D莊子【南開大學(xué)】選擇答案A7、哲學(xué)的三個(gè)作用不包括哪一項(xiàng)A培養(yǎng)智慧B終極關(guān)懷C自我發(fā)展D唯利是圖15、信仰基督的宗教有三大分支其中不包括A天主教B東正教C新教D猶太教【南開大學(xué)】選擇答案D16、道家的宇宙觀是A天B地C道D虛無【南開大學(xué)】選擇答案C17、“所有人都會(huì)死”屬于A真命題B假命題C特稱否定命題D全稱否定命題【南開大學(xué)】選擇答案A18、“柏拉圖式的愛情”出自A論語B詩經(jīng)C柏拉圖對話集D道德經(jīng)【南開大學(xué)】選擇答案C19、強(qiáng)烈反對“仁政”，認(rèn)為政府必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上的是A儒家B墨家C法家D道家【南開大學(xué)】選擇答案C20、“仁”是誰的觀點(diǎn)A孔子B老子C培根D笛卡爾【南開大學(xué)】選擇答案A二、多選題共10題，20分1、哲學(xué)的三個(gè)作用包括哪幾項(xiàng)A培養(yǎng)智慧B終極關(guān)懷C自我發(fā)展D唯利是圖【南開大學(xué)】選擇答案ABC2、法家的代表人物包括

簡介：課程名稱馬克思主義哲學(xué)原理開課性質(zhì)必修課課程編號01931050學(xué)分與學(xué)時(shí)3學(xué)分48學(xué)時(shí)授課對象全校本科生二年課程主持人叢志杰趙豫蒙授課教師叢志杰趙豫蒙賈貴生連自昕張彬任金秋孟和巴雅爾連宇李娟教學(xué)目標(biāo)本課程主要是對大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念、自覺堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。開課學(xué)期秋季馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)大綱教學(xué)大綱課程名稱馬克思主義哲學(xué)原理開課性質(zhì)必修課課程編號０１９３１０５０授課對象全校本科生二年級教學(xué)目標(biāo)本課程主要是對大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育，學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念、自覺堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。學(xué)時(shí)48學(xué)分3開課學(xué)期秋季第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論學(xué)時(shí)6學(xué)時(shí)教學(xué)基本要求本章是全書的緒論，其核心是闡明馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。學(xué)習(xí)這一章，在理論上要弄懂哲學(xué)及哲學(xué)基本問題、哲學(xué)基本派別；了解馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其所引起的哲學(xué)的革命變革；理解馬克思主義哲學(xué)的對象、特征及作用，明確馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及兩大理論成果毛澤東思想和鄧小平理論。關(guān)注時(shí)代與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是理論聯(lián)系實(shí)際。重點(diǎn)與難點(diǎn)問題哲學(xué)基本問題。唯物主義與唯心主義的基本形態(tài)。哲學(xué)的時(shí)代性、民族性和階級性。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的必然性和基本特征。馬克思主義哲學(xué)的中國化。世界觀、價(jià)值觀與人生觀。教學(xué)要點(diǎn)第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)的基本特征一、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)在民族文化中的地位。哲學(xué)的時(shí)代性、民族性和階級性。二、思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學(xué)意義。三、物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)與相對靜止。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)。時(shí)間?？臻g。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系。第二節(jié)對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握一、實(shí)踐的本質(zhì)及其基本特征實(shí)踐是以改造物質(zhì)世界為目的的對象化活動(dòng)。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐的目的性、物質(zhì)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式。二、實(shí)踐的構(gòu)成三、實(shí)踐的基本形式和環(huán)節(jié)四、自在世界、人類世界與人的實(shí)踐活動(dòng)的相互關(guān)系第三節(jié)意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、意識的本質(zhì)意識的起源、本質(zhì)。意識與人工智能。二、意識的結(jié)構(gòu)三、意識的能動(dòng)作用及物質(zhì)對意識能動(dòng)作用的制約性四、世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性思考題1、如何理解辯證唯物主義的物質(zhì)范疇列寧物質(zhì)定義的意義是什么2、如何理解絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止之間的關(guān)系3、實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)和基本特征是什么為什么說實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)4、從意識的起源、本質(zhì)和作用說明意識對物質(zhì)的依賴性。第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律學(xué)時(shí)9學(xué)時(shí)教學(xué)基本要求本章闡述了唯物辯證法的基本原理。要求掌握唯物辯證法的總特征。全面理解對立統(tǒng)一規(guī)律。學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維方法。重點(diǎn)與難點(diǎn)問題發(fā)展的本質(zhì)。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。系統(tǒng)的特征。主觀辯證法與客觀辯證法。辯證思維方法教學(xué)要點(diǎn)第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的概念、特征。系統(tǒng)論的基本思想。二、世界的永恒發(fā)展運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。事物變化的多向性及基本方向。三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性規(guī)律及其特點(diǎn)。必然性與偶然性。五、事物發(fā)展的基本形式和必然趨勢質(zhì)量互變規(guī)律。否定之否定規(guī)律。第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律一、質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)、量、度。質(zhì)變、量變及其辯證關(guān)系。二、對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾。矛盾的同一性與斗爭性及相互關(guān)系。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系。

簡介：京瓷哲學(xué)京瓷哲學(xué)論文感想文感想腳踏腳踏實(shí)地堅(jiān)持不懈持不懈2007年9月我有幸進(jìn)入了現(xiàn)在的公司東莞石龍京瓷光學(xué)有限公司。記得第一次過來面試是在8月底，當(dāng)時(shí)面試官是我的上司現(xiàn)在的課長和副部長；剛踏入京瓷公司就給我一種別樣的感覺，客氣的待人禮節(jié)和和氣的字語令我至今還記憶猶新。經(jīng)過大約半小時(shí)的相互了解之后，結(jié)束了我的初試；我當(dāng)時(shí)感覺到自己的表現(xiàn)還行，很有自信地認(rèn)為這次面試應(yīng)該沒什么問題，果然十分鐘之后面試官通知我等待下一次事業(yè)部長的復(fù)試；當(dāng)時(shí)心里無比高興，接下來就要為下一次的面試做好充足的準(zhǔn)備了。這次初試讓我對京瓷公司有了初步的了解，也讓我產(chǎn)生了一個(gè)非常強(qiáng)烈的信念我一定要進(jìn)入京瓷公司工作。在此，衷心地感謝我的上司給了我這塊進(jìn)入京瓷集團(tuán)的敲門磚。復(fù)試的時(shí)候我見到了我們的事業(yè)部長一位非常和藹可親、十分健談的前輩。面試的整個(gè)過程相當(dāng)輕松，大家互相聊聊，相互了解。很記得臨近尾聲時(shí)事業(yè)部長對我說的一席話這次叫你過來復(fù)試沒有別的意思，只是為了雙方之間更深的了解和看看你與人交談時(shí)的表情和眼神；你有一種繼續(xù)向上學(xué)習(xí)的沖勁這一點(diǎn)我很欣賞，還有你有本部門相關(guān)的工作經(jīng)驗(yàn)這也很好；小伙子，加油好好干吧那時(shí)我就想我一定要努力工作，腳踏實(shí)地做好每一件事情，不辜負(fù)前輩們對我的教導(dǎo)和期望古今中外，任何遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想都是靠腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈地努力而實(shí)現(xiàn)的。我進(jìn)入公司的前一個(gè)月通過對各工程各工序的參觀實(shí)習(xí)對我們部門的工藝流程有了大致的了解，十月初我被分配到現(xiàn)在的工位COG工程，成為了COG工程擔(dān)當(dāng)者中的一員；雖然我有過LCD方面的經(jīng)驗(yàn)，但以前做的都是基板分?jǐn)嗲暗墓ぷ?，而對COG工程我是一竅不通，只是聽說過而已；這對我來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，當(dāng)然也是一個(gè)機(jī)遇，讓我能接觸到新的東西、學(xué)習(xí)新的技能和知識；我唯一能做的就是腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，為自己以后能更好地開展工作作好鋪墊。接下來就是跟著前輩CHENSIR努力地學(xué)習(xí)理論知識，前輩C細(xì)心地教我機(jī)器的原理和異常情況如何處理；有時(shí)機(jī)器出現(xiàn)故障，他一邊操作一邊告訴我如何如何處理，為什么要這樣處理，然后怎樣將機(jī)器、參數(shù)等調(diào)至最佳狀態(tài)；過后再把發(fā)生的一切從頭到尾給我講解一遍，直到我真正明白為止；告訴我下次出現(xiàn)類似的情況該從哪些方面下手。他還教導(dǎo)我要多呆在現(xiàn)場，這樣就可以傾聽到產(chǎn)品和機(jī)器的“哭泣聲“，方便我們找到問題的根本點(diǎn)；平時(shí)一些基本的操作和問題點(diǎn)就多跟現(xiàn)場的作業(yè)員司十分著急，看到我手足無措的樣子，指導(dǎo)我不要著急，再仔細(xì)想想，要實(shí)在解決不了可以打電話咨詢廠家。記得那天我一直工作到晚上夜班接班時(shí)才下班，就這樣通過上司的指導(dǎo)和大家的幫助，再加上自己的努力，我沖破了一道道難關(guān)，最終我們的新機(jī)器順利地運(yùn)轉(zhuǎn)起來了。這次又讓我體會(huì)到了“腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印“的深層含義以上是我個(gè)人在京瓷光學(xué)工作中的小小經(jīng)歷，雖然這只是很普通很平凡的小事，但是我認(rèn)為它始終與京瓷哲學(xué)中的某些觀點(diǎn)和理念分不開的。偉大的事業(yè)需要腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈我也堅(jiān)信以后我們可能會(huì)遇到更加棘手的困難，但只要我們腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈，問題將會(huì)迎刃而解在此，衷心得感謝曾經(jīng)指導(dǎo)和幫助過我的上司們和同事們。謝謝您們讓我們共同努力、腳踏實(shí)地，為全世界液晶行業(yè)的伙伴們的幸福奉獻(xiàn)一份力量吧我的成長之路

簡介：第一編第一章孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)在孔子看來，周禮是夏商周“三代之治”的總結(jié)，是國家與社會(huì)管理的典范，人們只有奉行周禮，才能得以成就有教養(yǎng)的君子；國家只有按照周禮去做，才能得以永享太平。由此，孔子創(chuàng)造性的提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值的主體性；進(jìn)而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說；再把“德”與“治”相聯(lián)系，闡發(fā)了自己的治國理念?！懊薄叭省薄暗隆薄爸巍彼恼叩奶卣髀?lián)系，構(gòu)成孔子哲學(xué)的基本進(jìn)路。第一節(jié)“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)一、從“天”到“命”的觀念變化天1、指天帝，人們想象中的萬物主宰著2、中國古代唯心主義哲學(xué)家所說的世界的精神本原3、泛指物質(zhì)的客觀的自然命一、天命1、上天的意志和命令，能致命于人，決定命運(yùn)2、自然的必要性3、先天自然的稟賦二、指兇吉禍福，壽夭貴賤等命運(yùn)“命”、“天命”、不同于“時(shí)命”“時(shí)命”是盲目的，“天命”卻是有目的指向性的；“時(shí)命”構(gòu)成人的一種外在限制，“天命”卻成為人的價(jià)值信念的終極根源。在孔子看來，生活在時(shí)命不濟(jì)的年代，是不可以不承認(rèn)的，不接受外在條件的限制的，這是一種理智的態(tài)度，就是君子的態(tài)度，孔子稱“不知命，不足以為君子也”，就是這個(gè)意思。自己的主張（“道”）與“命”的關(guān)系1、命對確當(dāng)?shù)闹鲝垱]有同情感、認(rèn)同感。顯見，它只是一種盲目的客觀必然性，即“時(shí)命”，由時(shí)勢、時(shí)運(yùn)決定的“命”2、然而，孔子認(rèn)為這種狀況的出現(xiàn)是暫時(shí)的，偶然的。他堅(jiān)信天道是公正的，具有終極支配意義的。而且，暫時(shí)的、偶然的變化，剛好使人從中得到磨煉，因而，它還是成就人的，而非坑害人的。3、“天道”即被賦予了道德的價(jià)值的品格；作為公正的“天道”，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)，這也是“命”、“天命”。二、“仁”的凸顯與“仁學(xué)”體系從“愛人”角度看，孔子的“仁”有如下特征其一是“仁”的情感性，愛作為一種價(jià)值信念，在孔子這被賦予了人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義；其二是“仁”的普遍性，從愛父母兄弟到愛天下大眾，“愛”的對象從近到遠(yuǎn)推升，仁獲得普遍意義；其三是“仁”的群族本位性，個(gè)人生存的意義只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實(shí)現(xiàn)。孔子的“仁學(xué)”給出的傳統(tǒng)，不是個(gè)體本位的，而是群體本位的；其四是“仁”的踐行，在孔子的仁學(xué)思想中，關(guān)于如何成仁的道德修養(yǎng)方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構(gòu)，更具重要意義。第二節(jié)“為仁由己”的道德哲學(xué)孔子在這里明確肯定了道德行為，道德實(shí)踐的主體性原則。這是孔子為其道德修養(yǎng)方法論和作為這種方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)確定的基本原則。一、“道之以德”的治國方針1、“道之以德”指的是以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向。2、“齊之以禮”則是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段。至于“道之以政”和“齊之以刑”二者，孔子雖然認(rèn)為它們不能完全控制人心，但是沒有完全否定它們的作用。二、“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式孔子希望治國者通過“為政以德”而取得“眾星共之”的效果，這是在提倡一種“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式。“無為而治”其實(shí)就是現(xiàn)代管理中的“最小最大原則”，即如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果一是修己，二是“用人”。這是一種以道德為導(dǎo)向的“無為而治”。三、“修己以安百姓”的治國目的孔子在為政以德的治國方針貫徹在治國的過程中，其最終目的是“修己安人”。三個(gè)步驟1、“修己以敬”。指治國者的自我管理。2、“修己以安人”。指的是對各級官吏的官吏。3、“修己以安百姓”。指的是對老百姓的官吏。庶之富之教之，讓人民過上富足而文明的生活，這就是孔子的社會(huì)理想。第四節(jié)孔子的思想史價(jià)值孔顏樂處、內(nèi)圣外王第二章老子奠基的道家哲學(xué)第一節(jié)以“道”為終極本源的宇宙論一、以“道”最為概念的變遷什么是“道”“道”的本意指道路，后來被引申為規(guī)律或規(guī)范。與天相應(yīng)的的就叫做“天道”，與人相關(guān)的就叫做“人道”?！疤斓馈币庵溉赵滦浅降忍煜噙\(yùn)行的規(guī)律；“人道”指人類社會(huì)中一些行為規(guī)范。老子所做的杰出貢獻(xiàn)就是首次把“道”抽離出來，最為一個(gè)哲學(xué)形上學(xué)范疇予以系統(tǒng)化論證。宇宙論的特點(diǎn)是確定宇宙萬物同出一本源，并由同一本源的生化來說明宇宙萬物的現(xiàn)存狀況與變化法則。二、以“道”為本源的宇宙論1、在老子看來，“道”首先就是天地萬物的最初本源，天地萬物均由“道”所生。而道是獨(dú)立的，無對待的。2、“微”是無形，“?！笔菬o聲，“夷”是無跡。旨在強(qiáng)調(diào)道是看不見，聽不到，摸不著，完全超乎感覺的范圍。3、但是，這絕不意味著說“道”是絕對的空無，“道”有自己的實(shí)存性，從感覺經(jīng)驗(yàn)的角度看，“道”的這種是有若無，實(shí)而無形的特點(diǎn)確實(shí)顯得很玄妙，甚至很乖謬。本源當(dāng)然不是某種具體的物，所以“道”必須是無限的，而無限的東西必定是無形無象的，更不可名言指稱；但本源絕對不能是絕對的無，“道”是要?jiǎng)?chuàng)生萬物，就必須是實(shí)有

簡介：班級姓名學(xué)號政治導(dǎo)學(xué)案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。課題第一課課題第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)W(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1識記哲學(xué)的含義、世界觀和方法論的統(tǒng)一、哲學(xué)和具體學(xué)科的關(guān)系。2理解哲學(xué)智慧生成于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)起源于人類對生活、實(shí)踐的追問和對世界的思考；哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問；哲學(xué)可以使人們正確看待宇宙和人生。學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)哲學(xué)含義、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐、世界觀和方法論是統(tǒng)一的。探究新知探究新知1哲學(xué)的起源哲學(xué)源于生活，任何哲學(xué)智慧和思想都產(chǎn)生于人類的__________和人們對實(shí)踐的________和思考。2哲學(xué)的任務(wù)3世界觀含義4哲學(xué)和世界觀的關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于___________的學(xué)問。世界觀人人都有，但并非人人的世界觀都形成哲學(xué)，哲學(xué)是_________________的世界觀。5世界觀和方法論的關(guān)系6哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系小結(jié)小結(jié)【自我檢測】【自我檢測】愛因斯坦曾經(jīng)說過“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！睋?jù)此完成1－2題。1愛因斯坦的這段話表明（）①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論③哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用④哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系A(chǔ)①②B②③C③④D①④班級姓名學(xué)號政治導(dǎo)學(xué)案必修4NO制作教師使用日期昨晚多幾分準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。

簡介：【奧鵬】四川大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)21試卷總分100得分100第1題辯證法所要求回答的是。A、世界的本原是什么的問題B、世界的本質(zhì)是什么的問題C、世界的狀況怎么樣的問題D、世界是否可知的問題正確答案C第2題唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。A、事物之間的普遍聯(lián)系B、事物在聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化C、事物內(nèi)部的矛盾性D、事物的客觀實(shí)在性正確答案C第3題唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是。A、對立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、普遍聯(lián)系的規(guī)律正確答案A第4題唯物辯證法的范疇是。A、內(nèi)容和形式都是主觀的B、內(nèi)容和形式都是客觀的C、內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D、內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的正確答案D第5題聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于。A、它要求人們用整體的觀點(diǎn)去認(rèn)識事物B、它是正確區(qū)分事物的基礎(chǔ)C、它是認(rèn)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)D、它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)正確答案A第6題馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為或然率就是對。A、可能性在質(zhì)上的科學(xué)說明正確答案D第12題“原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。A、唯物主義的觀點(diǎn)B、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、詭辯論的觀點(diǎn)D、折衷主義的觀點(diǎn)正確答案B第13題“世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體?！边@是一種。A、相對主義的觀點(diǎn)B、唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)D、唯物辯證法的觀點(diǎn)正確答案D第14題中國戰(zhàn)國時(shí)期的莊子曾說過“是亦彼也彼亦是也。”這句話是一種。A、唯物主義的觀點(diǎn)B、唯心主義的觀點(diǎn)C、相對主義的觀點(diǎn)D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)正確答案C第15題否認(rèn)相對靜止是。A、絕對主義B、相對主義C、唯心主義D、二元論正確答案B第16題矛盾的基本屬性是。A、普遍性和特殊性B、絕對性和相對性C、變動(dòng)性和穩(wěn)定性D、斗爭性和同一性正確答案D第17題矛盾問題的精髓是。

簡介：馬克思黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國為神祗所作的雄辯［ATIOPROARISETFOCIS①一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個(gè)人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。反宗教的批判的根據(jù)是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居干世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭Ｗ诮淌沁@個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題［POINTD’HONNEUR】，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭。宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世宗教是它的神圣光環(huán)的批判的胚芽。這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。宗教只是虛幻的太陽，當(dāng)人沒有圍繞自身轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，它總是圍繞著人轉(zhuǎn)動(dòng)。因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。隨導(dǎo)言之后將要作的探討2這是為這項(xiàng)工作盡的一份力首先不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本即聯(lián)系德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)來進(jìn)行的。其所以如此，正是因?yàn)檫@一探討是聯(lián)系德國進(jìn)行的。如果想從德國的現(xiàn)狀［STATUSQUO本身出發(fā)，即使采取唯一適當(dāng)?shù)姆绞?，就是說采取否定的方式，結(jié)果依然是時(shí)代錯(cuò)亂。即使對我國當(dāng)代政治狀況的否定，也已經(jīng)是現(xiàn)代各國的歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵的史實(shí)。即使我否定了敷粉的發(fā)辮，我還是要同沒有敷粉的HONTEUSE」加以描述，應(yīng)當(dāng)對這些僵化了的關(guān)系唱一唱它們自己的曲調(diào)，迫使它們跳起舞來為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚。這樣才能實(shí)現(xiàn)德國人民的不可抗拒的要求，而各國人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因。甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會(huì)是沒有意義的，因?yàn)榈聡F(xiàn)狀是舊制度［ANCIENRGIME］的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當(dāng)代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭，而且對過去的回憶依然困擾著這些國家。這些國家如果看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在又作為德國的幽靈在演自己的喜劇，那是很有教益的。當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)人突然產(chǎn)生的想法的時(shí)候，簡言之，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭的時(shí)候，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。相反，現(xiàn)代德國制度是時(shí)代錯(cuò)亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會(huì)用一個(gè)異己本質(zhì)的外觀來掩蓋自己的本質(zhì)，并且求助于偽善和詭辯嗎現(xiàn)代的舊制度不過是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇。4在埃斯庫羅斯的被鎖鏈鎖住的普羅米修斯中已經(jīng)悲劇性地因傷致死的希臘諸神，還要在琉善的對話中喜劇性地重死一次。歷史竟有這樣的進(jìn)程這是為了人類能夠愉快地同自己的過去訣別。我們現(xiàn)在為德國政治力量爭取的也正是這樣一個(gè)愉快的歷史結(jié)局。可是，一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國現(xiàn)狀，不然的話，批判就會(huì)認(rèn)為自己的對象所處的水平低于這個(gè)對象的實(shí)際水平。下面就是一個(gè)例子工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代主要問題之一。這個(gè)問題開始是以何種形式引起德國人的關(guān)注的呢以保護(hù)關(guān)稅、貿(mào)易限制制度、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式。德意志狂從人轉(zhuǎn)到物質(zhì)，因此，我們的棉花騎士和鋼鐵英雄也就在某個(gè)早晨一變而成愛國志士了。所以在德國，人們是通過給壟斷以對外的統(tǒng)治權(quán)，開始承認(rèn)壟斷有對內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)的。可見，在法國和英國行將完結(jié)的事物，在德國現(xiàn)在才剛剛開始。這些國家在理論上反叛的、而且也只是當(dāng)作鎖鏈來忍受的陳舊腐朽的制度，在德國卻被當(dāng)作美好未來的初升朝霞而受到歡迎，這個(gè)美好的未來好不容易才敢于從狡猾的理論①向最無情的實(shí)踐過渡。在法國和英國，問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)對財(cái)富的統(tǒng)治；在德國，問題卻是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)或私有財(cái)產(chǎn)對國民的統(tǒng)治。因此，在法國和英國是要消滅已經(jīng)發(fā)展到終極的壟斷；在德國卻要把壟斷發(fā)展到終極。那里，正涉及解決問題；這里，才涉及到?jīng)_突。這個(gè)例子充分說明了德國式的現(xiàn)代問題，說明我們的歷史就像一個(gè)不諳操練的新兵一樣，到現(xiàn)在為止還認(rèn)為自己的任務(wù)只是補(bǔ)習(xí)操練陳舊的歷史。因此，既然德國的整個(gè)發(fā)展沒有超出德國的政治發(fā)展，那么德國人能夠參與當(dāng)代問題的程度頂多也只能像俄國人一樣。但是，既然單個(gè)人不受國界的限制，那么整個(gè)國家就不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人獲得解放而獲得解放。希臘哲學(xué)家中間有一個(gè)是西徐亞人5，但西徐亞人并沒有因此而向希臘文化邁進(jìn)一步。我們德國人幸而不是西徐亞人。

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是。CA科學(xué)性和階級性B原則性和靈活性C實(shí)踐性和階級性D科學(xué)性和革命性2物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性這里的“客觀實(shí)在”是指。CA看得見、摸得著的實(shí)物B物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C不以人的意志為轉(zhuǎn)移D不能被人們所認(rèn)識3古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為。DA絕對觀念B客觀實(shí)在C理念世界D“原初”物質(zhì)4唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤就在于。DA否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用B割裂了絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的關(guān)系C否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D否認(rèn)運(yùn)動(dòng)對于物質(zhì)的依賴性C人腦是可以認(rèn)識的，思維模擬是可能的D人類思維最終會(huì)發(fā)展到機(jī)器思維10哲學(xué)史上的二元論主張世界有兩個(gè)各自獨(dú)立的本原它是。DA介乎于唯物主義和唯心主義之間的一個(gè)獨(dú)立的中間派別B唯物主義的一種形式C唯心主義的一種形式D動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最后往往導(dǎo)向唯心主義2多選題多選題1從唯物辯證法的觀點(diǎn)來看系統(tǒng)是。BDA與事物辯證聯(lián)系相一致B由諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體C由各個(gè)部分構(gòu)成的永久穩(wěn)定的整體D處于部分和整體的間接聯(lián)系之中是各部分相加之和2唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是。CDA系統(tǒng)論高于辯證法B唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D系統(tǒng)論深化了唯物辯證法唯物辯證法蘊(yùn)含著系統(tǒng)論的基本思想3聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。ABCA直接聯(lián)系和間接聯(lián)系

簡介：【奧鵬】四川大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)12試卷總分100得分100第1題馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是。A、科學(xué)性和階級性B、原則性和靈活性C、實(shí)踐性和階級性D、科學(xué)性和革命性正確答案C第2題物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性這里的“客觀實(shí)在”是指。A、看得見、摸得著的實(shí)物B、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C、不以人的意志為轉(zhuǎn)移D、不能被人們所認(rèn)識正確答案C第3題古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為。A、絕對觀念B、客觀實(shí)在C、理念世界D、“原初”物質(zhì)正確答案D第4題唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤就在于。A、否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用B、割裂了絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的關(guān)系C、否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)對于物質(zhì)的依賴性正確答案D第5題時(shí)間和空間是人類感性直觀中的先天形式這是一種。A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)B、二元論的觀點(diǎn)C、客觀唯心主義的觀點(diǎn)D、機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)正確答案A第6題形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)有三個(gè)局限性即。A、主觀性、片面性和表面性正確答案BD第12題唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是。A、系統(tǒng)論高于辯證法B、唯物辯證法和系統(tǒng)論相等同C、系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法D、系統(tǒng)論深化了唯物辯證法E、唯物辯證法蘊(yùn)含著系統(tǒng)論的基本思想正確答案CDE第13題聯(lián)系多樣性表現(xiàn)為。A、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系C、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系D、幻想聯(lián)系和真實(shí)聯(lián)系E、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系正確答案ABCE第14題形式對內(nèi)容的反作用表現(xiàn)為。A、有什么樣的形式，就有什么樣的與之相適應(yīng)的內(nèi)容B、當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展C、當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展D、形式對內(nèi)容起決定作用E、任何形式都始終有利于內(nèi)容的發(fā)展正確答案BC第15題因果聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性主要表現(xiàn)為。A、一因多果，同因異果B、同因同果，異因異果C、一果多因，同果異因D、同果同因，異果異因E、多因多果，復(fù)合因果正確答案ACE第16題DDT曾被譽(yù)為殺蟲良藥后來發(fā)現(xiàn)它污染環(huán)境危害人類和牲畜被宣布為禁用農(nóng)藥。這說明。A、事物的因果關(guān)系是復(fù)雜的B、一因可以產(chǎn)生多種結(jié)果C、同因可以產(chǎn)生異果

簡介：【奧鵬】四川大學(xué)馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)31試卷總分100得分100第1題唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認(rèn)識論是可知論，唯心主義認(rèn)識是不可知論B、唯物主義認(rèn)識論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識論是能動(dòng)反映論C、唯物主義認(rèn)識論堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，唯心主義認(rèn)識論堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線D、唯物主義認(rèn)識論承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識論不承認(rèn)認(rèn)識來源于實(shí)踐正確答案C第2題馬克思主義的認(rèn)識論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎(chǔ)C、在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D、理論形式正確答案B第3題實(shí)踐高于理論的認(rèn)識是因?yàn)閷?shí)踐具有。A、歷史性的優(yōu)點(diǎn)B、絕對性的優(yōu)點(diǎn)C、直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D、相對性的優(yōu)點(diǎn)正確答案C第4題對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)正確答案C第5題人類認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學(xué)興趣D、社會(huì)實(shí)踐正確答案DC、把科學(xué)的實(shí)踐引入認(rèn)識論D、指出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一正確答案C第12題認(rèn)識的客體是。A、觀念本身B、人的意識的創(chuàng)造物C、自然界的存在物D、進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物正確答案D第13題感覺是認(rèn)識的起點(diǎn)。A、只是唯物主義的觀點(diǎn)B、只是唯心主義的觀點(diǎn)C、只是不可知論的觀點(diǎn)D、唯物主義和唯心主義都能接受的觀點(diǎn)正確答案D第14題承認(rèn)客觀真理與堅(jiān)持唯物主義反映論是。A、理論前提不同的問題B、同一個(gè)意思的問題C、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內(nèi)容的關(guān)系正確答案B第15題真理的發(fā)展是一個(gè)。A、相對真理不斷積累相加的過程B、主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C、真理和謬誤相調(diào)合的過程D、真理和謬誤相斗爭的過程正確答案D第16題“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學(xué)真理論正確答案B

簡介：西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程代碼0366學(xué)年學(xué)季20192單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1、作為唯物主義哲學(xué)理論體系中一個(gè)最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是、作為唯物主義哲學(xué)理論體系中一個(gè)最基本、最重要的概念，是唯物主義理論大廈基石的是（）1物質(zhì)2意識3精神4抽象2、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是的思維方法是1歸納與演繹2分析與綜合3抽象到具體4實(shí)踐到認(rèn)識3、唯物辯證法的總特征是（、唯物辯證法的總特征是（1唯物的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)2聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)3實(shí)踐的觀點(diǎn)和可知的觀點(diǎn)4運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)4、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是1生產(chǎn)資料所有制2產(chǎn)品的分配和交換3在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系1是否承認(rèn)世界是可知的2是否承認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的3如何回答思維與存在何者為第一性的問題4如何回答世界的本原是一個(gè)還是兩個(gè)的問題1010、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是它是（）1有語言文字和宗教信仰2一切社會(huì)關(guān)系的總和3是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一4有意識和抽象思維能力1111、下列選項(xiàng)中，正確說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（、下列選項(xiàng)中，正確說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（）1物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性2物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的內(nèi)容3物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的原因，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的結(jié)果4物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)第物質(zhì)的現(xiàn)象1212、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的1方向和道路2形式和狀態(tài)3結(jié)構(gòu)和功能4源泉和動(dòng)力1313、事物的規(guī)律是（、事物的規(guī)律是（）1事物之間的特殊聯(lián)系2事物之間的普遍聯(lián)系

簡介：1目錄第一講導(dǎo)論1第二講孔子（一）2第三講孔子（二）15第四講孔子（三）及老子28第五講老子（二）及墨子（一）40第六講墨子（二）50第七講中庸（一）62第八講中庸（二）73第九講莊子（一）85第十講莊子（二）95第十一講孟子（一）104第十二講孟子（二）115第十三講公孫龍子及荀子127第十四講魏晉玄學(xué)（一）139第十五講魏晉玄學(xué)（二）151第十六講魏晉玄學(xué)（三）163第十七講魏晉玄學(xué)（四）187第十八講佛教哲學(xué)（一）200第十九講佛教哲學(xué)（二）212第二十講張載（一）225第二十一講張載（二）及程顥（一）239第二十二講程顥（二）252第二十三講程頤265第二十四講朱熹（一）278第二十五講朱熹（二）及陸九淵291第二十六講王陽明305第二十七講羅欽順及王艮320第二十八講顏元及戴震3333是在中國文化的資源中“尋找西方化的系統(tǒng)概念表達(dá)”，這意味著中國文化自信力的喪失。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，中國文化是原創(chuàng)性的文化，這樣的文化自我更新需要不斷的自我否定，在反省中成為自我，尋求自我的可能性。所以我們的哲學(xué)史也不能是指向封閉和“定本”的中國哲學(xué)史，這樣的哲學(xué)史僅僅是做為對象的中國哲學(xué)，我們似乎忘了，我們正生活在中國，中國的傳統(tǒng)思想與我們是血肉相連的，我們不能站在中國之外將其做為對象來闡釋，而是站在它之中，對它的可能性做出自己的理解和踐行。第三個(gè)問題想談?wù)勈裁唇小笆恰保ㄊ堑拿运迹笆恰睘橐环N獨(dú)特的存在。萬物皆此時(shí)此地的“此在”，它的“所在”即“所是”，它的所有可能性在于其“已是”。唯人始終處于“是”的潛在狀態(tài)中，人是種向著可能性的和能夠開放可能性的“能在”（人的特點(diǎn)在于沒有現(xiàn)成可能性的情形下開創(chuàng)可能性）。而文化體（客觀精神）是一種比個(gè)體生命（主觀精神）更高的“能在”，它存在的方式就是時(shí)時(shí)向可能性開放，因此我們不能用“是”來介定中國文化，否則中國文化就在我們的敘述中客體化，成為了對象中的中國文化。這樣的中國文化遲早會(huì)終結(jié)，因?yàn)檫@種敘述已經(jīng)是“完成是”，說“中國文化是”的時(shí)候，它成為“已是”，不再具有開放的可能。所以如果沿著馮友蘭先生的中國哲學(xué)史繼續(xù)，我們只能“照著講”“接著講”，我們的框架是西方的，而中國哲學(xué)在我們之外，是一具正待解剖的尸體，而非一個(gè)活活的“能在”。下一個(gè)問題則是漢語性思想的問題。以回應(yīng)第一個(gè)問題，關(guān)于中國的自我認(rèn)同的。事實(shí)上，語言的邊界是文化的邊界，我們每個(gè)人身上都有母語的身體節(jié)奏，正如北島所說“漢語是我唯一的行李”。而“真正的詩歌是翻譯剩下的部分”，是無法跨文化溝通而內(nèi)涵于文化本身的節(jié)奏感。所以中國哲學(xué)更重要的是它將是什么，它可能是什么，我們需要怎樣的救贖，如何偉大的人格典范，來凝聚中國文化的秩序最后講講學(xué)這課的態(tài)度和方法，這是要求，而不僅僅是觀點(diǎn)1、現(xiàn)代性宿命。漢語本身的斷裂造成了思想的斷裂，我們已經(jīng)找不到直接激活中國資源的道路，任何的轉(zhuǎn)譯都必將失敗。所幸我們還生活在中國文化之中，我們唯一的方法是“用體溫去融化”。2、仰視。不需要現(xiàn)代生活的自我復(fù)制式的自我理解，最卑微的渺小就是否認(rèn)偉大，甚至認(rèn)為偉大跟自己是一樣的。3、我們所有的思想資源都是別人的，在這個(gè)階段，你們還沒有經(jīng)過長期的訓(xùn)練，不可能有所謂的獨(dú)立思考。我希望你們在保持思考的愿望與激情的同時(shí)，學(xué)習(xí)思想的技術(shù)和模式。4、我們不再有權(quán)力和可能發(fā)明全新的文明，一切都是再詮釋而已。5、有懷疑的技術(shù)，更重要的是確信的技術(shù)。6、致敬，承認(rèn)偉大，構(gòu)想偉大。

簡介：北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二0004試卷總分100得分0一、單選題共20道試題共40分1宗教的作用在于A人民的精神支柱B個(gè)人身心健康的保證C麻痹人民的鴉片D民族團(tuán)結(jié)的紐帶正確答案C2全部意識形態(tài)的核心是A哲學(xué)B道德C藝術(shù)D政治法律思想正確答案D3正確發(fā)揮意識能動(dòng)作用的最基本的前提是。A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確反映D對保守思想的徹底克服正確答案C4在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在A唯物主義和唯心主義的斗爭B唯物史觀和唯心史觀的斗爭C辯證法和形而上學(xué)的斗爭D可知論與不可知論的斗爭正確答案B5先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動(dòng)者B生產(chǎn)工具C科學(xué)技術(shù)D勞動(dòng)對象正確答案C6由于人類社會(huì)的歷史是有意識的、有目的的活動(dòng)著的人創(chuàng)造的因此正確答案D12辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于運(yùn)動(dòng)最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一B認(rèn)識過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一正確答案C13認(rèn)識過程中意義更為重大的飛躍是A從實(shí)踐到認(rèn)識B從認(rèn)識到實(shí)踐C從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識D從現(xiàn)象認(rèn)識到本質(zhì)認(rèn)識正確答案A14人猿相揖別的根本標(biāo)志是A直立行走B手腳分工C抽象思維D制造工具正確答案D15真理是A標(biāo)志主觀的范疇B標(biāo)志客觀的范疇C標(biāo)志客觀規(guī)律的范疇D標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇正確答案D16社會(huì)物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案C17任何客觀真理都是

簡介：第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對中國哲學(xué)的影響一、原始社會(huì)對中國哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們在生產(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級制（三）奴隸制度社會(huì)對哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無為”學(xué)說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭及不同的解決主張、戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴、百家爭鳴田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級的激進(jìn)派）新興地主階級的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過渡，反對暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識分子，在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子老子莊子對社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對階級地位大變動(dòng)，社會(huì)財(cái)富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無?！钡湼！⑹欠且磺凶儎?dòng)不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對轉(zhuǎn)化又厭惡無能相對主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的。現(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關(guān)于對立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質(zhì)，而是把陰陽當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的。□不可混同于樸素唯物主義思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認(rèn)識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹Z國語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。”左傳襄公二十七年左傳襄公二十七年三、陰陽說三、陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹Z。周語國語。周語※陰陽五行觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認(rèn)識到人和自然的一些關(guān)系。對天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明（二）對人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明1、“時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時(shí)候，不能盲動(dòng)，否則“強(qiáng)索者不祥強(qiáng)索者不祥”2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好。“夫人事必將與天地相參然后乃可以成夫人事必將與天地相參然后乃可以成功。功?！?