簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)答題和論述題簡(jiǎn)答題和論述題一1在殷周之際，周公等人的觀(guān)念發(fā)生了哪些變化“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意義變化1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀(guān)念，他同樣認(rèn)為天是有意志的，但周公的天命觀(guān)和商人是有區(qū)別的；2、他把商人上帝和宗祖神結(jié)合的一神論到分離的三神論；3、以祖配天到以德配天德轉(zhuǎn)變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人諸事占卜的天命論；4、天與天命中神的觀(guān)念淡了，認(rèn)為惟德是輔；5、由天不可信的思想演化成對(duì)天的怨恨等。意義1、用德政鞏固了奴隸主貴族對(duì)奴隸和平民的專(zhuān)政；2、在倫理方面維系了建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，3、體現(xiàn)了唯物主義和無(wú)神論思想的萌芽。2簡(jiǎn)述孔子“仁”學(xué)思想要旨及現(xiàn)代意義仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條一是“愛(ài)人”；二是“克己復(fù)禮為仁”。1孔子所謂的“愛(ài)人”，一方面是說(shuō)，人是最重要的，因而應(yīng)當(dāng)“愛(ài)人”。另一方面是說(shuō)，在社會(huì)生活中，要處理好相互之間的關(guān)系，彼此相親相愛(ài)?？傊?，人人都應(yīng)該做到“己所不欲勿施于人”，人們之間相安無(wú)事，天下自然也就太平了。2孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時(shí)“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價(jià)值理想，孔子之“仁”的不同層次圣人，成人或賢人，君子?！扒椤睘椤叭省敝??！皭?ài)人”要從本家做起?！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情?？梢?jiàn)，從根本上說(shuō)“仁”是維護(hù)宗法制的?！叭省奔热皇且浴扒椤睘楸?，那么，在修養(yǎng)上能否達(dá)到“仁”的境界，取決于人自身的主觀(guān)努力?？鬃雨P(guān)于仁的思想具有明顯的進(jìn)步意義。意義1、孟子以仁發(fā)展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過(guò)分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中國(guó)歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會(huì)發(fā)展的改良政策時(shí)遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為中國(guó)歷史上許多民族英雄的精神力量。3孔子的命是不是命定論是。（1）孔子站在對(duì)周禮繼承和改革的立場(chǎng)，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此他在天命問(wèn)題上，也持有兩重性?？鬃有哪恐械奶祀m然已不是殷周以來(lái)人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認(rèn)識(shí)的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤，這就是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚(yáng)天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀(guān)努力。在這里，他并沒(méi)有對(duì)天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒(méi)有將天命和人力劃出不同勢(shì)力范圍的思想，而是認(rèn)為他的主觀(guān)努力正是天給予他的使命。從這一點(diǎn)說(shuō)，他1既無(wú)過(guò)又無(wú)不及，認(rèn)識(shí)事物時(shí)，在不及和過(guò)頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時(shí)，不應(yīng)偏袒于某一傾向，應(yīng)調(diào)和不同傾向，在不同人之間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無(wú)可無(wú)不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)必須采取權(quán)益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說(shuō)話(huà)做事既要堅(jiān)持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀(guān)，具有一定辯證法精神，目的是維護(hù)不變的道－“形而上學(xué)”，同時(shí)必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對(duì)偏激。8如何理解孔子的政治思想1、孔子主張重民食百姓足富而厲教，主張利民所利，見(jiàn)利思義，對(duì)勞動(dòng)者要寬大，對(duì)他們講一些服從的道理減弱剝削；2、提倡德政，反對(duì)暴政，主張為政以德，加強(qiáng)人民自身行為道德感和人民自覺(jué)行為，反對(duì)專(zhuān)以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格；3、在人際關(guān)系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德具體意義；4、主張統(tǒng)治者要正己修身；5、不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)學(xué)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)；6、宣傳英雄史觀(guān)和宿命論；7、以維護(hù)周禮為畢生使命，提出正名思想，以求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級(jí)制度。9論述孔子是如何把對(duì)天命的敬畏與人的內(nèi)在的道德性及人對(duì)生命價(jià)值的追求結(jié)合起來(lái)（1）天與命1人生命運(yùn)分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人為。天涉及到人的本質(zhì)和本性，首先是宗教性和道德性，天命與人為的終極一致推崇為一種信念；2春秋時(shí)期，天的人格神的觀(guān)念已開(kāi)始動(dòng)搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權(quán)威，另一方面又企圖以不可認(rèn)識(shí)的必然性去解釋天的意志和主宰性?？鬃有麚P(yáng)天命論，但認(rèn)為主觀(guān)努力正是天給予的使命，所以對(duì)人的自身道德及價(jià)值是指導(dǎo)作用的。（2）鬼神1放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威；2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對(duì)祖先的忠孝實(shí)際行動(dòng)多下功夫，用以教化百姓，鞏固統(tǒng)治。10老子的道論1、首先論述了各種意義的道，對(duì)于道的具體描述是沒(méi)有形狀的虛無(wú)縹緲，不為人民知又獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界的東西，是一個(gè)神秘的不可感知的精神實(shí)體；2、道是天地萬(wàn)物生成的根源，宇宙的生成過(guò)程，即用道或無(wú)化生出元?dú)?，由元?dú)猱a(chǎn)生陰陽(yáng)三氣，再由陰陽(yáng)三氣和合而產(chǎn)生天地萬(wàn)物；3、道是有規(guī)律的，遵循對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律合循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；4、生后準(zhǔn)則的道其基本特征和精神是自然無(wú)為，致虛守靜，生而不有，為而不

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1辯證法所要求回答的是。CA世界的本原是什么的問(wèn)題B世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題C世界的狀況怎么樣的問(wèn)題D世界是否可知的問(wèn)題2唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。CA事物之間的普遍聯(lián)系B事物在聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化C事物內(nèi)部的矛盾性D事物的客觀(guān)實(shí)在性3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是。AA對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D普遍聯(lián)系的規(guī)律4唯物辯證法的范疇是。DA內(nèi)容和形式都是主觀(guān)的B內(nèi)容和形式都是客觀(guān)的C內(nèi)容是主觀(guān)的，形式是客觀(guān)的D內(nèi)容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的B現(xiàn)實(shí)的可能性C抽象的可能性D微小的可能性10一切現(xiàn)象都是必然的客觀(guān)世界不存在偶然性這種觀(guān)點(diǎn)是。DA唯心主義的非決定論B相對(duì)主義的詭辯論C辯證唯物主義決定論D形而上學(xué)機(jī)械決定論11假象是指。DA正面地直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B不存在于客觀(guān)事物之中的現(xiàn)象C和本質(zhì)沒(méi)有同一性的現(xiàn)象D從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象12“原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。BA唯物主義的觀(guān)點(diǎn)B唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)C詭辯論的觀(guān)點(diǎn)D折衷主義的觀(guān)點(diǎn)13“世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體?！边@是一種。DA相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)B唯心主義的觀(guān)點(diǎn)C形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)D唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。DA如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問(wèn)題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題C生態(tài)環(huán)境的變化對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問(wèn)題D由于人類(lèi)的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響2國(guó)體指的是BA國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式D國(guó)家的本質(zhì)和職能3政體指的是DA國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家的本質(zhì)和職能D國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式4社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是DA藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想C維修工具D生產(chǎn)工具10生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是。CA人與自然界之間的關(guān)系B人與人之間的政治關(guān)系C人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D人與人之間的思想關(guān)系11下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中全部屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的是。CA政治思想、語(yǔ)言學(xué)、道德B技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)C自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)D法律思想、邏輯學(xué)、宗教12下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是。DA自然科學(xué)、道德、宗教B法律思想、邏輯學(xué)、宗教C政治思想、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)D法律思想、哲學(xué)、宗教13馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類(lèi)歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)。這三大社會(huì)形態(tài)是。AA人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B無(wú)階級(jí)社會(huì)、過(guò)渡性社會(huì)、階級(jí)社會(huì)C自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)D原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)14“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。”這句話(huà)說(shuō)的是。D

簡(jiǎn)介：哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力朱輝宇中共中央黨校哲學(xué)部副教授課程名稱(chēng)哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力收藏課件分類(lèi)人文素養(yǎng)學(xué)分1時(shí)長(zhǎng)100課程教師朱輝宇本課程由中共中央黨校哲學(xué)部副教授朱輝宇主講，主要內(nèi)容有一、提升求實(shí)思維；二、提升辯證思維；三、提升實(shí)踐思維；四、提升人本思維。課程前言課程前言大家好，很高興我們今天圍繞哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力的問(wèn)題和大家進(jìn)行交流。1950年，蔣介石當(dāng)時(shí)在1949年退守到臺(tái)灣之后，他在國(guó)民黨的一個(gè)中常委會(huì)上，他就拿出了艾思奇寫(xiě)的一本書(shū)，叫大眾哲學(xué)，然后對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的中常委會(huì)說(shuō)，他說(shuō)“就是這么一本小小的書(shū)，把我們趕到海島上來(lái)了。你們寫(xiě)得出來(lái)嗎”他就認(rèn)為正是因?yàn)閲?guó)民黨很多的將領(lǐng)沒(méi)有哲學(xué)思維，沒(méi)有讀懂哲學(xué)，所以導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)能力低下，最后被趕到了臺(tái)灣島上去。另外一個(gè)例子，1972年的2月21號(hào)，尼克松當(dāng)時(shí)由經(jīng)上海到達(dá)北京，到了北京之后不到3個(gè)小時(shí)，毛澤東就提出要見(jiàn)尼克松，尼克松后來(lái)就去見(jiàn)了毛主席，毛主席在見(jiàn)到尼克松的時(shí)候，他第一句話(huà)，他說(shuō)“臺(tái)灣是小問(wèn)題，世毛主席在見(jiàn)到尼克松的時(shí)候，他第一句話(huà)，他說(shuō)“臺(tái)灣是小問(wèn)題，世界才是大問(wèn)題。界才是大問(wèn)題?！彼f(shuō)一些具體的問(wèn)題讓基辛格和周總理去談，我今天跟你談一些哲學(xué)問(wèn)題。通過(guò)這個(gè)例子我們就可以看出，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，他如果想要提升自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，他沒(méi)有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，或者說(shuō)沒(méi)有一定的哲學(xué)思維的話(huà)是很難辦到的。毛主席在戰(zhàn)略上，在領(lǐng)導(dǎo)能力上，為什么能夠高人一等呢一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，他懂哲學(xué)，他學(xué)哲學(xué)，他會(huì)用哲學(xué)，像剛才所說(shuō)的，臺(tái)灣是小問(wèn)題，世界才是大問(wèn)題。這其中就展現(xiàn)了很強(qiáng)的哲學(xué)的一種全局思維和戰(zhàn)略思維。這個(gè)理這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候也是不一樣的，第二個(gè)問(wèn)題要從空間出發(fā)，要具有一定的空間意識(shí)，處于不同的空間，我們看待不同的問(wèn)題要有不同的看法，不同的辦法。第三個(gè)方面（辦法，方面（辦法，）要從具體的條件出發(fā)，我們看事情、想問(wèn)題、做事情要有一定的條件意識(shí)，一切從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，不僅要從時(shí)間、從空間，還要從具體的條件出發(fā)，只有這樣才能真正做到從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，才能提升我們的求實(shí)思維。這種求實(shí)性的思維具體落實(shí)到實(shí)際工作當(dāng)中，我個(gè)人認(rèn)為，簡(jiǎn)單來(lái)概括的話(huà)就是兩大方面，第一大方面要吃透上情，另外一個(gè)方面是要摸透下情，所謂的吃透上情，就是要把握上級(jí)的宏觀(guān)政策，客觀(guān)盲目性。上級(jí)，特別是中央政策，它是宏觀(guān)性的，它是立足于全國(guó)全局性的一些政策。對(duì)于這些政策，對(duì)于宏觀(guān)性的政策我們要有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，要吃透這些政策，吃透上情，這樣我們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中才能克服盲目性。另外一方面，要摸透下情，要立足特定的時(shí)間、空間和條件，立足我們個(gè)人所處的地方，所處的發(fā)展階段，這個(gè)時(shí)間里面，我們個(gè)人在管理、工作過(guò)程當(dāng)中所遇到的各方面的條件，立足于這些進(jìn)行思考，增強(qiáng)我們工作的針對(duì)性。如果說(shuō)你不能吃透上情、摸透下情的話(huà)，你就沒(méi)有辦法從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有辦法提升自己的求實(shí)思維。那你的領(lǐng)導(dǎo)能力、你的行政的管理能力就得不到提高，在實(shí)際過(guò)程當(dāng)中的效果就會(huì)出現(xiàn)很多，譬如說(shuō)好意好人辦壞事的結(jié)果。（一切從（一切從實(shí)際出發(fā)，具體來(lái)說(shuō)要分為三個(gè)方面從時(shí)間出發(fā)、從空間出發(fā)、從具體的條實(shí)際出發(fā)，具體來(lái)說(shuō)要分為三個(gè)方面從時(shí)間出發(fā)、從空間出發(fā)、從具體的條件。件。［√］［√］）比如，我在中央黨校和很多西藏班學(xué)員的交流過(guò)程當(dāng)中，西藏班的學(xué)員們就曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)一個(gè)例子，他說(shuō)中央為了支持和鼓勵(lì)西藏的基層組織建設(shè)，曾經(jīng)專(zhuān)款支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨委的一些房屋建設(shè)，由上級(jí)的發(fā)改委撥錢(qián)統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，這是一個(gè)非常好的事情，給很多基層黨委建立一些房屋和辦公的地點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，某些官員、某些領(lǐng)導(dǎo)，他沒(méi)有能夠很好地從實(shí)際出發(fā)發(fā)揮自己的求實(shí)性思維，所以，有很多在建筑的過(guò)程當(dāng)中，把東部地區(qū)的一些房屋特點(diǎn)搬到西藏地區(qū)去了，在東部很多房屋朝南的這一面是要建一個(gè)走廊的，這是符合東部的客觀(guān)實(shí)際的，當(dāng)你把這個(gè)建筑方案搬到西藏去的時(shí)候就出問(wèn)題了，因?yàn)槲?

簡(jiǎn)介：,基礎(chǔ)部孫德娜,哲學(xué)與人生,20122,1,第一課客觀(guān)實(shí)際與人生選擇,一、客觀(guān)實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,第一單元,20122,2,第一課客觀(guān)實(shí)際與人生選擇,笑一笑,從前,有一個(gè)秀才,他有一個(gè)傻兒子有一天,朋友要來(lái)拜訪(fǎng)這個(gè)秀才,他為了顯示自己的才能,決定讓兒子招待客人,還特地教兒子幾句話(huà)“如果客人問(wèn)你咱們家的桃樹(shù)怎么沒(méi)了你就說(shuō)讓我砍了賣(mài)了如果他問(wèn)你咱們家的籬笆為什么那么亂你就說(shuō)兵荒馬亂糟蹋了如果他問(wèn)你咱家錢(qián)怎么那么多,你就說(shuō)爹媽辛苦掙的如果他問(wèn)你怎么如此聰明你就說(shuō)那當(dāng)然,我們家世代如此于是,兒子去招待客人客人問(wèn)“你的父親呢“兒子答道“讓我砍了賣(mài)了“客人很驚訝,接著問(wèn)“那么你母親呢“兒子回答“兵荒馬亂糟蹋了“客人又問(wèn)“你們家門(mén)口的牛糞這么多啊“兒子驕傲的說(shuō)“爹媽辛辛苦苦掙的“客人生氣的問(wèn)“你怎么這么說(shuō)啊“兒子得意的說(shuō)“那當(dāng)然,我們家世代如此“,20122,3,1、人生選擇不能只靠主觀(guān)意志,,第一課客觀(guān)實(shí)際與人生選擇,這位客官為什么撈不到劍呢,20122,4,反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向,,唯心主義,,2、想問(wèn)題做事情必須從客觀(guān)實(shí)際出發(fā),1、把自己的主觀(guān)愿望作為出發(fā)點(diǎn),,人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作、都要把客觀(guān)實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，把客觀(guān)實(shí)際作為我們想問(wèn)題、辦事情的根據(jù)。,2、以主觀(guān)愿望代替客觀(guān)現(xiàn)實(shí),,,請(qǐng)看書(shū)劃記,20122,5,如何做到從客觀(guān)實(shí)際出發(fā),第一、堅(jiān)持主觀(guān)符合客觀(guān)。,宋朝時(shí)，在河南一著名小鎮(zhèn)的集市上，一日，有一位賣(mài)棗的老翁高聲吆喝“賣(mài)棗啦，賣(mài)棗啦，大棗小核，小棗無(wú)核”這吆喝還真靈，一會(huì)兒他的棗就賣(mài)完了。旁邊一位賣(mài)核桃的小伙見(jiàn)狀之后，也學(xué)著老翁大聲吆喝起來(lái)“賣(mài)核桃啦，賣(mài)核桃啦，大核桃小仁，小核桃沒(méi)仁”,20122,6,20122,7,20122,8,3、根據(jù)客觀(guān)實(shí)際選擇人生道路,人生的客觀(guān)實(shí)際,社會(huì)條件,主觀(guān)和客觀(guān)條件,歷史階段,20122,9,人生的不同階段與主要任務(wù),從發(fā)展心理學(xué)的角度出發(fā)，人的一生可以劃分為嬰兒期、幼兒期、童年期、青春期、青年期、中年期和老年期七個(gè)階段。,20122,10,嬰幼兒期,首先，兒童要學(xué)會(huì)基本的控制自己生理活動(dòng)和身體活動(dòng)的技巧其次，兒童要學(xué)會(huì)和掌握基本的生活技能。第三，學(xué)會(huì)基本的表達(dá)和交流能力第四，學(xué)會(huì)和掌握一定的知識(shí)和基本的學(xué)習(xí)能力,20122,11,小學(xué)和中學(xué)階段,建立比較穩(wěn)定、成熟的行為模式。能夠獨(dú)立完成比較復(fù)雜的任務(wù)。建立起比較穩(wěn)定的人際關(guān)系。形成較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。,20122,12,大學(xué)階段,①能保持對(duì)學(xué)習(xí)較濃厚的興趣和求知欲望；②能保持客觀(guān)正確的自我認(rèn)識(shí)，接納自我；③能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境；④能保持和諧的人際關(guān)系，樂(lè)于交往；⑤能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)；⑥能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力，包括正確認(rèn)識(shí)環(huán)境及處理個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系；⑦心理行為符合年齡特征，對(duì)自己的言行有適當(dāng)?shù)目刂坪图s束。,20122,13,成年期,第一，形成了穩(wěn)定、成熟的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。第二，敬業(yè)、負(fù)責(zé)、工作卓有成效。第三，健全的情感生活和人際關(guān)系。第四，具備學(xué)習(xí)、掌握新知識(shí)、新事物的能力。,20122,14,1、作好及時(shí)的調(diào)整，盡快從對(duì)原來(lái)工作的留戀和回味中解脫出來(lái)，正面應(yīng)對(duì)新的環(huán)境；2、從事力所能及的有意義的工作，樂(lè)觀(guān)地對(duì)待生活的變化和自己責(zé)任、體力、精力的變化；3、與家人建立穩(wěn)定、和諧的關(guān)系，拓寬人際交往的范圍，與周?chē)h(huán)境關(guān)系和諧；,老年期,20122,15,有一天，近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲同國(guó)王聊天。萊布尼茲說(shuō)，世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)完世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西之后，他又對(duì)國(guó)王說(shuō)，世界上還沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹(shù)葉。結(jié)果也被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這兩個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象既千差萬(wàn)別，又具有統(tǒng)一性。這就是辯證唯物主義的“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”原理。,二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,20122,16,,跳水王子影視明星,,20122,17,二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,世界著名的歌唱家帕瓦羅蒂，年輕時(shí)，曾想做教師，同時(shí)又癡迷音樂(lè)。他拿不定主意，到底是做教師還是做歌唱家。于是去問(wèn)父親，父親說(shuō)“你如果想坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子”,20122,18,尼克胡哲,20122,19,“用歌聲走路的人”陳州,20122,20,再見(jiàn),祝同學(xué)們把握好自己的人生，順利成才,20122,21,

簡(jiǎn)介：PHILOSOPHYOFS日本的野村綜合研究所；法國(guó)的工業(yè)設(shè)備企業(yè)公司；美、蘇（前）等17國(guó)參加的INTERNATIONALINSTITUTEOFAPPLIEDSYSTEMANYTHESISIIASA（設(shè)在維也納）,3有助于我們進(jìn)一步確立辯證唯物主義的世界觀(guān)真正科學(xué)的世界觀(guān)是從自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的全面理論知識(shí)中錘煉出來(lái)的，既不是“政治說(shuō)教”也不是“斗爭(zhēng)工具”。西方學(xué)者一般稱(chēng)之為“科學(xué)的世界圖景”。EINSTEIN的科學(xué)唯物主義BERTALANFFY的系統(tǒng)論世界觀(guān)正確的自然觀(guān)相當(dāng)于科學(xué)大觀(guān)園里的一幅全景地圖概括哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系科學(xué)沉于物，解剖而思齊，明理而致用。主要追求知識(shí)哲學(xué)源于物，高于物，游弋于方寸之間。主要追求智慧,,（二）方法1學(xué)習(xí)經(jīng)典原著，在科學(xué)研究中，要提倡一種追根溯源、正本清源的精神。EINSTEIN追蹤原文原著的風(fēng)格ABEL說(shuō)GAUSS是一只狐貍唐明述院士提倡查閱文獻(xiàn)，要從第一篇讀起讀自然辯證法中的“導(dǎo)言”，掌握其基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法,2要擴(kuò)充自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)史知識(shí)恩格斯的“啃酸果”、“脫毛”、“半通”（以防以偏概全）李世民“以銅為鏡可正衣冠，以人為鏡可明得失，以史為鏡可知興替?！备碟棥耙婚T(mén)科學(xué)的歷史是那門(mén)科學(xué)中最寶貴的一部分，因?yàn)榭茖W(xué)只能給我們以知識(shí)，而歷史卻能給我們智慧?！保ɑ瘜W(xué)通報(bào)1956（4））3堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際提倡將本課程學(xué)習(xí)與自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中方法論問(wèn)題、科技史問(wèn)題的系統(tǒng)總結(jié)結(jié)合起來(lái)。,4要努力促進(jìn)科學(xué)學(xué)習(xí)與哲學(xué)思考的廣泛聯(lián)盟（1）科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟列寧的提倡（要虛懷若谷，兼收并蓄）兩種文化嚴(yán)重分裂的后果（PFRANK、OCPSNOWEINSTEIN在“奧寧比亞科學(xué)院”的豐碩收獲（2）注意科學(xué)學(xué)習(xí)與哲學(xué)熏陶的綜合訓(xùn)練EINSTEIN、SCHORDINGER、BOHR、HEISENBERG、BRON、坂田昌一、WIENER等人的榜樣。,第一篇自然觀(guān)自然觀(guān)是人們對(duì)自然界的根本看法。本篇著重進(jìn)行以下問(wèn)題的研究人類(lèi)自然觀(guān)是隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)深化、科學(xué)發(fā)展而不斷校正、豐富的過(guò)程辯證唯物主義自然觀(guān)認(rèn)為自然界是由種種復(fù)雜聯(lián)系而構(gòu)成的；自然界在時(shí)間上不斷演化著，既具有進(jìn)化分支，又具有退化分支，兩個(gè)分支具有同一性；人和自然以實(shí)踐為紐帶而聯(lián)結(jié)起來(lái)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)發(fā)展?？梢愿爬樗木湓?huà)發(fā)展的自然觀(guān)存在的自然界演化的自然界人化的自然界,第一章人類(lèi)主流科學(xué)自然觀(guān)發(fā)展的歷程回顧,教學(xué)要求了解西方文化傳統(tǒng)與科學(xué)自然觀(guān)的歷史淵源關(guān)系明確西方主流科學(xué)自然觀(guān)發(fā)展的歷史分期與基本內(nèi)容弄懂辯證唯物主義自然觀(guān)的基本精髓及其對(duì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用,自然觀(guān)定義,認(rèn)識(shí)世界的總圖式,科學(xué)大觀(guān)園的全景圖人類(lèi)的好奇心、求知欲人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不同歷史階段形成不同的自然觀(guān)何以按西方文化史為基礎(chǔ)基本歷史線(xiàn)索800BCAD500AD15001543古希臘羅馬時(shí)期中世紀(jì)AD18001755／179619001895近代科學(xué)前期近代科學(xué)后期NOW現(xiàn)代科學(xué)時(shí)期,,,,,,,1．古代樸素自然觀(guān)西方水、氣、火、原子古代樸素唯物主義東方五行說(shuō)、八卦說(shuō)（木火土金水）（天地雷火風(fēng)澤山水）西方“一切皆流，一切皆變”古代樸素辯證法東方五行相生相克科學(xué)根據(jù)不足，兩極相通,,,,,２．宗教神學(xué)自然觀(guān)退向神創(chuàng)論，GOD，HOLYBIBLE，GENESIS用神學(xué)目的論解釋一切政教合一，排斥異教，科學(xué)淪為神學(xué)的婢女先驅(qū)者（RBOCAN等）的覺(jué)醒,３．近代形而上學(xué)自然觀(guān)地理大發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)產(chǎn)生的重要社會(huì)背景宗教改革文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)COPERNIUSKEPLERGALILEONEWTONNEWTON經(jīng)受三大檢驗(yàn)近代前期科學(xué)發(fā)展形勢(shì)形而上學(xué)自然觀(guān)的基本思想又一次兩極相通（仿佛是歷史的回歸，NEWTON與LINNAEUS的比較見(jiàn)下頁(yè)）,,,,,NEWTONLINNAEUS自然界在增加、重復(fù)繁殖同類(lèi)慣性遺傳力（不追究因）分類(lèi)（不追究變異）物體自身不變物種不變上帝第一次推動(dòng)物種是神創(chuàng)造的,４．辯證唯物主義自然觀(guān)１）近代后期的科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)及其哲學(xué)意義六大缺口KANTLAPLACE星云說(shuō)LYELL地質(zhì)學(xué)原理（CUVIER突變論能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（MAYER、JOULE、GROVE、COOLDING、HELMHOLTZ等）WOHLER的尿素人工合成CONH22HCNONH4OHH2ONH4CNO細(xì)胞發(fā)現(xiàn)（SCHLEIDEN、SCHWANNDARWIN的進(jìn)化論被ENGLES忽略的MAXWELL的電磁場(chǎng)理論MENDEELEEFF的元素周期律2）辯證唯物主義自然觀(guān)的基本思想,,,,,“一切僵化的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?辯證自然觀(guān)的當(dāng)代科學(xué)價(jià)值與歷史局限11920世紀(jì)之交的物理學(xué)革命,導(dǎo)致一系列新的科學(xué)技術(shù)成果出現(xiàn),豐富、發(fā)展了辯證自然觀(guān)的基本思想。由PLANK的量子假說(shuō)所開(kāi)創(chuàng)的量子物理學(xué)豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)。如連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一物質(zhì)無(wú)限可分EINSTEIN、HEISENBERG等人探討的統(tǒng)一場(chǎng)論問(wèn)題，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀(guān)。如物質(zhì)的統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性,,EINSTEIN的相對(duì)論成果，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的時(shí)空觀(guān)。如狹義相對(duì)論廣義相對(duì)論式中,里機(jī)曲率張量,里機(jī)曲率標(biāo)量,時(shí)空度規(guī),宇宙因子,引力常數(shù),能量、動(dòng)量張量,WATSON、CRICK、WILKINS等人發(fā)現(xiàn)的DNA雙螺旋模型及遺傳密碼的破譯，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的生命觀(guān)。如生命也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，并非有什么神秘力量；生命的起源必然經(jīng)過(guò)化學(xué)的途徑。系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，從不同側(cè)面揭示了自然、社會(huì)、思維等不同領(lǐng)域的內(nèi)在深刻同一性，從更廣闊的背景上為辯證唯物主義自然觀(guān)提供了嶄新的科學(xué)依據(jù)。2）辯證自然觀(guān)的歷史局限與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的未來(lái)展望從單純地對(duì)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)概括走向?qū)茖W(xué)技術(shù)進(jìn)行全面、深入的哲學(xué)概括從將勞動(dòng)作為自然辯證法與歷史辯證法的結(jié)合部走向?qū)θ伺c自然協(xié)調(diào)發(fā)展的深入研究。,第二章自然界的存在形式教學(xué)要求了解自然界的物質(zhì)性及物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式明確物質(zhì)系統(tǒng)及其層次結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)懂得用系統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的重要性,一、物質(zhì)實(shí)體及其關(guān)系1物質(zhì)形態(tài)是其實(shí)體與屬性的辨證統(tǒng)一1）“實(shí)體”范疇的歷史沿革及其基本內(nèi)涵希臘文為OUSIA；拉丁文為SUBSTANTIA英文為SUBSTANCE；中國(guó)古代哲學(xué)家亦用這個(gè)詞，如王夫之說(shuō)，一切“對(duì)立之象”“皆取給于太和氤氳之實(shí)體?！痹谖鞣秸軐W(xué)史上“實(shí)體”一般指萬(wàn)物的基礎(chǔ)。唯物主義把它作為物質(zhì)，如DEMOCRITUS的原子（ATOM唯心主義把它作為精神，如PLATO的理念（IDEA；二元論者則認(rèn)為世界上有兩種實(shí)體物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。ARISTOTLE對(duì)實(shí)體的論述是相當(dāng)卓越的，它包含三層意思第一，實(shí)體是具體的“個(gè)體”；第二，它應(yīng)該是物質(zhì)的，即是客觀(guān)存在；第三，它應(yīng)該是原因與原則，即具有本源的性質(zhì)。因此，我們當(dāng)然認(rèn)為實(shí)體是客觀(guān)世界萬(wàn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)。,2）屬性及其與實(shí)體的辯證關(guān)系屬性是物質(zhì)客體所具有的感性特質(zhì)及對(duì)其進(jìn)行思維抽象所獲得的一般規(guī)定。實(shí)體和屬性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)體是屬性的載體，亦是屬性賴(lài)以存在的基礎(chǔ)；屬性則是附著于實(shí)體上的性質(zhì)，是實(shí)體的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)屬性認(rèn)識(shí)、把握物質(zhì)實(shí)體的。任何具體物質(zhì)形態(tài)都是實(shí)體與屬性的統(tǒng)一體。二者不可分離。沒(méi)有屬性的實(shí)體是空洞、抽象的；脫離實(shí)體的屬性是主觀(guān)虛構(gòu)的。人們正是通過(guò)事物屬性的異同進(jìn)行鑒別和分類(lèi)的。２、自然物質(zhì)分類(lèi)的基本依據(jù)目前，在自然界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有100多種元素、400多種基本粒子、100多萬(wàn)種無(wú)機(jī)物、500多萬(wàn)種有機(jī)物、近1000萬(wàn)種生物物種。都是由它們屬性的差異性相互區(qū)別的；又是由它們屬性的同一性歸類(lèi)的。所有自然物質(zhì)形態(tài)又可統(tǒng)分為兩大類(lèi)實(shí)物和場(chǎng)。二者又是通過(guò)其屬性的差異而區(qū)分的（見(jiàn)下頁(yè)）,實(shí)物是間斷的實(shí)物均具有靜止質(zhì)量實(shí)物可作變速運(yùn)動(dòng)實(shí)物有不可入性實(shí)物運(yùn)動(dòng)速度與參照系有關(guān),場(chǎng)是連續(xù)的場(chǎng)量子沒(méi)有靜止質(zhì)量場(chǎng)只作恒速運(yùn)動(dòng)場(chǎng)具有可迭加性場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)速度一般為定值,３、自然物質(zhì)形態(tài)之間的基本關(guān)系一般物質(zhì)形態(tài)都具有多種屬性。在特定的時(shí)空中，具體物質(zhì)形態(tài)的屬性又不可能一覽無(wú)遺地全部顯現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椋魏挝镔|(zhì)形態(tài)都是通過(guò)與其他事物相互作用，表現(xiàn)其屬性的。反之，不與它物發(fā)生相互作用的物質(zhì)，就無(wú)法表現(xiàn)其相應(yīng)的屬性。因此，在自然界中，事物之間通過(guò)相互作用建立的聯(lián)系是普遍存在的，這就是物質(zhì)關(guān)系。自然界物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)移，也是通過(guò)物質(zhì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無(wú)機(jī)自然界存在四種基本物質(zhì)關(guān)系引力相互作用、電磁相互作用、強(qiáng)相互作用、弱相互作用。這四種相互作用是通過(guò)傳遞場(chǎng)量子而實(shí)現(xiàn)的，即R光子、Π、Π介子、W/Z。粒子和尚未有實(shí)證根據(jù)的引力子。物質(zhì)關(guān)系又可分為制約關(guān)系和非制約關(guān)系。制約關(guān)系即為因果關(guān)系，它是科學(xué)探索的根本目標(biāo)之一。,二、物質(zhì)關(guān)系與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)1運(yùn)動(dòng)概說(shuō)自然物質(zhì)實(shí)體之間都是相互聯(lián)系、相互作用的?！罢沁@種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)?！薄斑\(yùn)動(dòng)，就最一般的意義上來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！保ㄗ匀晦q證法P5354）因此，哲學(xué)意義上的運(yùn)動(dòng)范疇是一切物質(zhì)的存在方式。它包括機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)等，但又不歸結(jié)其中任何一種具體運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分離的。沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。各門(mén)自然科學(xué)研究各種具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)研究一般運(yùn)動(dòng)的普遍屬性。下面分別簡(jiǎn)述之。,2自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辨證特征１）連續(xù)性與間斷性連續(xù)性是指物質(zhì)實(shí)體間的毗連和持續(xù)的關(guān)系。間斷性是指物質(zhì)實(shí)體間的分立和間隔關(guān)系。自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。光學(xué)史上的粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)之爭(zhēng)物種的間斷式分立狀態(tài)及其中介過(guò)渡狀態(tài)LEIBNIZ說(shuō)，“自然界無(wú)飛躍”，PLANK說(shuō)，“自然界顯然是產(chǎn)生飛躍的，甚至是相當(dāng)奇異的飛躍?！盓NGELS說(shuō)，“連續(xù)者，間斷之所依；間斷者，連續(xù)之所伏，它們?cè)谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化?！闭莆者B續(xù)性與間斷性辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義第一，提供一種辯證的思維方式，防止思想的直線(xiàn)性和片面性。第二，進(jìn)一步樹(shù)立起科學(xué)的自然觀(guān)第三，進(jìn)一步為辯證唯物主義哲學(xué)提供營(yíng)養(yǎng),２）確定性與隨機(jī)性確定性是指物質(zhì)實(shí)體間穩(wěn)定而必然的關(guān)系；隨機(jī)性是物質(zhì)實(shí)體間可出現(xiàn)可不出現(xiàn)、可這樣出現(xiàn)也可那樣出現(xiàn)的關(guān)系。確定性與隨機(jī)性這對(duì)范疇接近于必然性與偶然性這對(duì)范疇。在近代科學(xué)史上，牛頓力學(xué)經(jīng)受住了三次檢驗(yàn)（地球形狀的測(cè)定、HALLEY慧星回歸周期的預(yù)言、海王星的發(fā)現(xiàn)）使人們堅(jiān)信，自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是嚴(yán)格有序的，具有神奇的確定性。LAPLACE將自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性、確定性不恰當(dāng)?shù)靥嵘秸軐W(xué)高度，認(rèn)為一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)均可用宇宙方程描述，走上了機(jī)械決定論和單義因果律的道路。EINSTEIN也曾上帝不會(huì)擲骰子。從而忽視否定了自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)性一面。（如天氣預(yù)報(bào)，擲骰子等）統(tǒng)計(jì)因果律是包含隨機(jī)性的因果律，也是自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所遵循的因果關(guān)系。因此，NBOHR認(rèn)為，上帝是擲骰子的，我們的任務(wù)是搞清楚上帝如何擲骰子。,單義因果律與統(tǒng)計(jì)因果律思維模式的比較分析,單義因果律C1原因C2唯一結(jié)果（P1CN,,,,確定,,統(tǒng)計(jì)因果律原因,,,C1C2C3,,,,可能,,R1（P1）R2（P2）RMPM,ΣPI1,實(shí)際上，當(dāng)M1時(shí)，后者即轉(zhuǎn)化為前。后者為一般，前者為特殊?？梢哉J(rèn)為，對(duì)于任何自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，均可普遍化為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程確定性部分（Ⅰ）隨機(jī)性部分（Ⅱ）（Ⅰ）、（Ⅱ）兩部分孰主孰從，是由具體事物而決定的。對(duì)地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，（Ⅰ）占主導(dǎo)地位；對(duì)于擲骰子，則是（Ⅱ）占主導(dǎo)地位。,LANGEVIN對(duì)因果性哲學(xué)概括EINSTEIN與NBOHR的三次爭(zhēng)論研究確定性與隨機(jī)性關(guān)系的重要意義第一，深化了人們對(duì)自然界中必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；第二，統(tǒng)計(jì)因果律更科學(xué)地說(shuō)明了事物的“終極原因”；第三，從認(rèn)識(shí)論上看，是規(guī)律觀(guān)的一次革命。３）可逆性與不可逆性可逆和不可逆是標(biāo)志事物發(fā)展過(guò)程的一對(duì)范疇?？陀^(guān)事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，如果具有倒返性、回歸性，我們就說(shuō)這種過(guò)程是可逆的。如果事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程是單向的、不可回歸的，我們就說(shuō)這個(gè)過(guò)程是不可逆的。,熱力學(xué)中的“可逆過(guò)程”哲學(xué)的可逆觀(guān)易經(jīng)中的“無(wú)往不復(fù)”；三國(guó)演義中的“分久必合，合久必分”；佛教中的“法輪常轉(zhuǎn)”。哲學(xué)的不可逆觀(guān)“一切皆流，無(wú)物常在”；“人不能兩次跨進(jìn)同一條河流”；“子在川上曰‘逝者如斯夫’”。經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)時(shí)間（T）均為幾何參量FMAMD2S/DT2T只有大小，沒(méi)有方向；在波動(dòng)方程中T亦只有大小，沒(méi)有方向。因二者均是以EUCLID幾何、GALILEO變換為前提和基礎(chǔ)的時(shí)間是均勻的，時(shí)間的平移變換對(duì)物理規(guī)律不發(fā)生作用，時(shí)間對(duì)稱(chēng)性導(dǎo)致動(dòng)量守恒；空間是均勻的，各向同性的，空間的平移與旋轉(zhuǎn)變換均對(duì)物理規(guī)律不起作用，空間對(duì)稱(chēng)可導(dǎo)致能量守恒；物理學(xué)家曾將這種對(duì)稱(chēng)美作為物理學(xué)追求的目標(biāo)，而將不可逆、不對(duì)稱(chēng)作為不完美的東西，加以摒棄。,現(xiàn)實(shí)中的不可逆性現(xiàn)象分子擴(kuò)散，化學(xué)反應(yīng)，熱傳導(dǎo)，生命過(guò)程熱力學(xué)第二定律所揭示的時(shí)間方向，DS孤≥0（標(biāo)示時(shí)間箭頭）MAXWELL用MAXWELL’SDEMON對(duì)不可逆性的“拯救”1951年，LBRILLOUIN對(duì)MAXWELL’SDEMON的否定?，F(xiàn)代科學(xué)所揭示的自然過(guò)程的不可逆性,現(xiàn)代科學(xué)揭示的自然過(guò)程不可逆性宏觀(guān)上熱力學(xué)第二定律耗散結(jié)構(gòu)理論等自組織理論P(yáng)HYSICSOFBEING,PHYSICSOFBECOMING,FROMBEINGTOBECOMINGIPRIGOGINE微觀(guān)上1964年，美國(guó)物理學(xué)家（JWCRONIN、VLFITCH）在K介子衰變實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在弱相互作用下宇稱(chēng)（P）和電荷共軛（C）的聯(lián)合變換不守恒，說(shuō)明時(shí)間（T）的對(duì)稱(chēng)性受到破壞。這可能從微觀(guān)領(lǐng)域揭示了宇宙的不可逆性。宇觀(guān)上大爆炸宇宙模型揭示了宇宙演化的不可逆性。對(duì)上述科學(xué)成果的哲學(xué)概括第一，自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展在總體上是不可逆的；第二，在一定時(shí)空中，局部物質(zhì)系統(tǒng)的演化會(huì)出現(xiàn)某些重復(fù)和倒退，故可逆過(guò)程是相對(duì)的；第三，絕對(duì)不可逆與相對(duì)可逆構(gòu)成自然界演化螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的循環(huán)性和周期性。,三、自然物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式1自然物質(zhì)系統(tǒng)的基本層次層次，一般是事物的等級(jí)，這是是指自然物質(zhì)系統(tǒng)中兩個(gè)相鄰“關(guān)節(jié)點(diǎn)”之間具有共同質(zhì)的部分。自然界物質(zhì)的基本層次,生態(tài)系統(tǒng)總星系群體超星系團(tuán)個(gè)體星系團(tuán)系統(tǒng)星團(tuán)器官組織細(xì)胞行星生物大分子凝聚態(tài)物質(zhì),分子原子原子核基本粒子層子（夸克）,恒星,微觀(guān)世界,宏觀(guān)世界,宇觀(guān)世界,生命界,,,,,,,,,,２自然物質(zhì)系統(tǒng)的普遍性與相對(duì)性系統(tǒng)是指由相互作用、相互聯(lián)系的要素結(jié)合而成的，具有特定功能的統(tǒng)一整體。要素是指組成系統(tǒng)的各個(gè)部分聯(lián)系是形成系統(tǒng)的必要條件突現(xiàn)即形成新質(zhì)是形成系統(tǒng)的充分條件自然界中，從基本粒子到總星系，所包含的各個(gè)物質(zhì)層次都可以視為系統(tǒng)。故自然物質(zhì)系統(tǒng)具有普遍性。世間萬(wàn)物皆系統(tǒng)；世間處處皆系統(tǒng)。系統(tǒng)的實(shí)體要素是實(shí)物，系統(tǒng)的聯(lián)系要素是場(chǎng)。,,,自然物質(zhì)由小到大的層次鏈條，又表明自然物質(zhì)系統(tǒng)的相對(duì)性，即某一層次的物質(zhì)形態(tài)相對(duì)于被包含在其中的更大系統(tǒng)可視為要素；相對(duì)于組成自身的各個(gè)部分，又可視為系統(tǒng)。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,３物質(zhì)系統(tǒng)的簡(jiǎn)單理解和復(fù)雜理解近代科學(xué)分析方法，通過(guò)部分認(rèn)識(shí)整體，把整體劃成各個(gè)部分，認(rèn)為認(rèn)識(shí)了部分就認(rèn)識(shí)了整體整體等于部分之和，導(dǎo)致哲學(xué)上的還原論。以打破“聯(lián)系”作為認(rèn)識(shí)的代價(jià)，ATOFFLER稱(chēng)之為“拆零”，VIRCHOW的“細(xì)胞聯(lián)邦說(shuō)”，ARISTOTLE的古老命題整體大于部分之和?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的基本觀(guān)點(diǎn)系統(tǒng)是由實(shí)體要素和關(guān)系要素有機(jī)結(jié)合而成的整體實(shí)體要素通過(guò)關(guān)系要素，結(jié)成新的整體，會(huì)產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新質(zhì)，即突現(xiàn)（EMERGENCEBERTALANFFY定律定性刻劃的本質(zhì)DQ1/DTF1Q1,Q2,,QNDQ2/DTF2Q1,Q2,,QNDQN/DTFNQ1,Q2,,QN式中QI為系統(tǒng)中要素PII1,2,N的某特征量說(shuō)明整個(gè)系統(tǒng)整體地制約著QI的變化；反之QI的變化又改變著系統(tǒng)整體特征。,,化學(xué)工程中“三傳一反”的分析方法，本質(zhì)上忽略了系統(tǒng)內(nèi)部各種傳遞過(guò)程、反應(yīng)過(guò)程之間復(fù)雜的“交聯(lián)”。例如，化學(xué)反應(yīng)器的模型由下列5方程并列組成動(dòng)量傳遞方程熱量傳遞方程質(zhì)量傳遞方程化學(xué)動(dòng)力學(xué)方程連續(xù)性方程因此，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)為實(shí)體為中心關(guān)系為中心分析解剖法整體統(tǒng)觀(guān)法打破經(jīng)典學(xué)科間嚴(yán)格的界限，抽象其內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)律。（WIENER、SHANNON、HAKEN、EIGEN、PRIGOGINE等）,,,,４物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系要素系統(tǒng)環(huán)境結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)各要素在相互作用中形成的比較穩(wěn)定的方式或順序。是系統(tǒng)能維持整體特性的內(nèi)在根據(jù)?？臻g結(jié)構(gòu)，時(shí)間結(jié)構(gòu)，時(shí)空結(jié)構(gòu)功能是系統(tǒng)在與環(huán)境相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)定性。結(jié)構(gòu)與功能的辯證統(tǒng)一屬性（1）結(jié)構(gòu)決定功能1）要素不同，功能不同2）要素相同，關(guān)系不同，功能不同（2）功能具有相對(duì)獨(dú)立性1）異構(gòu)同功2）同構(gòu)異功（3）功能對(duì)結(jié)構(gòu)有反作用1）功能發(fā)揮對(duì)無(wú)機(jī)結(jié)構(gòu)有破壞作用2）功能發(fā)揮對(duì)有機(jī)結(jié)構(gòu)有完善作用系統(tǒng)有序性的度量空間序、時(shí)間序、時(shí)空序、功能序,,,結(jié)構(gòu),功能,５自然物質(zhì)層次間的雙向因果鏈向上的因果鏈，低層次對(duì)高層次起基礎(chǔ)、根源作用，與分析還原方法吻合。向下因果鏈，高層次對(duì)低層次起支配、限制作用，是科學(xué)解釋、科學(xué)預(yù)言的根據(jù)。,,,,,,,,,,,,,,向上因果律,向下因果律,第三章自然界演化發(fā)展教學(xué)要求明確自然界是一個(gè)歷史過(guò)程了解自然界中物質(zhì)系統(tǒng)演化的方向性、周期性以及進(jìn)化的一般條件懂得運(yùn)用歷史觀(guān)點(diǎn)研究自然界和自然科學(xué)的重要性。,一、自然界的歷史性通過(guò)上章學(xué)習(xí)已經(jīng)知道，自然界在空間上分布是相互聯(lián)系的，形成系統(tǒng)的。但自然界不僅“存在著，而是生成著并消逝著”。（自然辯證法P13盡管牛頓力學(xué)“以特別清楚和顯著的方式表達(dá)了靜態(tài)的自然觀(guān)。這里，時(shí)間顯然被約化為一個(gè)參數(shù)，未來(lái)和過(guò)去是等價(jià)的”，（〈從混沌到有序〉P45但是，從KANT的“星云說(shuō)”開(kāi)始，19世紀(jì)科學(xué)的一系列發(fā)現(xiàn)以及當(dāng)代以耗散結(jié)構(gòu)理論為代表的系統(tǒng)自組織學(xué)說(shuō)都深刻地揭示了自然界在時(shí)間過(guò)程中的演化發(fā)展特征。下面通過(guò)四大起源的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介，闡明自然界的歷史性．,,１宇宙的起源與演化現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙起源的解釋已有正反物質(zhì)模型、穩(wěn)恒態(tài)模型、大爆炸模型等，其中以美國(guó)物理學(xué)家GGAMOV1948年提出“大爆炸宇宙模型”等影響最大。該模型的基本思想為A現(xiàn)在的宇宙起源于一個(gè)“原始火球”（奇點(diǎn)）的爆炸，宇宙物質(zhì)是在大爆炸之后，隨著溫度的下降，逐層凝聚而成的；B物質(zhì)系統(tǒng)是通過(guò)自會(huì)合、自組織而形成的，不是隨機(jī)碰撞的結(jié)果；C宇宙間任何物質(zhì)系統(tǒng)線(xiàn)度特征L與該系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)合能E成反比，即ELCONST（WEISSKOPF經(jīng)驗(yàn)定律）。該模型已獲得到4項(xiàng)科學(xué)證據(jù)的支持A紅移現(xiàn)象（HUBBLE定律）B天體年齡（180億年）CHE豐度（HHE31）D3K背景輻射,2。恒星的起源與演化（1）引力收縮階段41H4HE2Β2Γ（2）主序星階段（3）紅巨星階段34HE12CΓ（4）高密恒星階段,1,,8105K,2,7106K,大量氫燃燒,108K,2,,6,14M日,12C,12C,,24MGΓ,23NAP,20NEΑ,,16O,16O,,31PP,28SIΑ,32SΓ,,31SN,恒星演化的歷程與循環(huán)圖示,原始恒星,H星云,主序星,紅巨星,,,,14M日,超新星爆發(fā),,中子星,,黑洞,星際物質(zhì),,,M殘3M日,,,,,白矮星,,黑矮星,,,,,,3．地球的演化1天文時(shí)期（46億年前36億年前）（形成里三層、外三層）地球形成初期是一個(gè)均質(zhì)球體，后由于原始地球內(nèi)部放射性元素蛻變、地球快旋轉(zhuǎn)、太陽(yáng)輻射以及自身引力收縮等原因，使熱量在內(nèi)部積聚，地球溫度升高，內(nèi)部物質(zhì)熔化，重質(zhì)元素如FE、NI向地心沉積，輕質(zhì)如硅酸鹽向外推移。最后形成三個(gè)層次地核、地幔和地殼。在地球物質(zhì)分異過(guò)程中，部分物質(zhì)揮發(fā)、噴射出地面，形成大氣圈。原始大氣中氫氧結(jié)合形成水蒸氣，降雨后形成水圈，大氣圈、水圈為生命的產(chǎn)生和生物的發(fā)展創(chuàng)造了條件。約在三十多億年前，地球上有了生命，最終形成了生物圈。2地質(zhì)時(shí)期（36億年前現(xiàn)在）（造山造海運(yùn)動(dòng)）除地球物質(zhì)進(jìn)一步分化和各圈不斷改造外，這階段主要是地殼的變動(dòng)和海陸的分化。地殼不僅有大尺度的垂直運(yùn)動(dòng)，如造山運(yùn)動(dòng)，還有大尺度的水平運(yùn)動(dòng)，如大陸漂移和海底擴(kuò)張。還有火山爆發(fā)，周期性的冰期等。從人類(lèi)三百萬(wàn)年的歷史看，總體上說(shuō)地球上是平靜的，演化趨向平衡和穩(wěn)定。,4。生命的起源與演化根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究成果，大致可以分為以下4個(gè)階段（1）從無(wú)機(jī)小分子到有機(jī)小分子1953年芝加哥大學(xué)年輕學(xué)者SLMILLER根據(jù)原始地球大氣的成份（主要為CH4、CO、CO2、NH3、H2S、H2O蒸氣）和原始地球上的環(huán)境狀況，進(jìn)行了如右圖所示的著名模擬試驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)以上無(wú)機(jī)化合物中的C、H、O、N等元素重新結(jié)合，形成了氨基酸、糖、嘌呤、嘧啶、核苷酸等有機(jī)化合物。（2）從有機(jī)小分子到有機(jī)大分子氨基酸分子通過(guò)脫水過(guò)程形成肽鏈，產(chǎn)生蛋白質(zhì)。依據(jù)相似的基本原理，核苷酸相互結(jié)合形成核酸。,MILLER試驗(yàn)圖示,,,,,,,（3）從有機(jī)大分子到原始生命這一階段，目前尚缺乏可靠的科學(xué)證據(jù)，因此生命起源仍然是當(dāng)代基礎(chǔ)自然科學(xué)的重大課題。（4）從原始生命到高級(jí)生命這一階段，完全可以由進(jìn)化論和遺傳學(xué)來(lái)闡述其構(gòu)成機(jī)理。,二、運(yùn)動(dòng)不滅原理1自然界演化的本質(zhì)自然界的演化過(guò)程伴隨不同物質(zhì)形態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。由于“物體和運(yùn)動(dòng)是不可分的”，故物質(zhì)形態(tài)不斷由生到滅和由滅到生，便對(duì)應(yīng)著各種不同運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化。運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化也是受規(guī)律約束的，它在質(zhì)和量的對(duì)應(yīng)關(guān)系上受物理學(xué)的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律以及哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)不滅原理制約。根據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)所提供的資料，自然界的基本運(yùn)動(dòng)形式主要有微觀(guān)物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、宏觀(guān)物理運(yùn)動(dòng)、宇觀(guān)天體運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)。,,2運(yùn)動(dòng)不滅原理自然界的演化是永無(wú)休止的反復(fù)進(jìn)行呢還是如CLAUSIUS所說(shuō)的那樣按一定方向只轉(zhuǎn)化一次，最終成為完全均勻、死寂的世界這是關(guān)系到整個(gè)自然圖景究竟怎樣的大問(wèn)題，許多哲學(xué)家和科學(xué)家都曾就此留下自已的見(jiàn)解HERACLIDES說(shuō)，世界是按照規(guī)律燃燒著，按照規(guī)律熄滅著的永恒活火。這已隱含著運(yùn)動(dòng)不滅的思想萌芽。1644年，RDESCARTES在哲學(xué)原理一書(shū)中指出運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的一種方式，然而物質(zhì)都有一定的量的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)量是從來(lái)不增加也從來(lái)不減少。1748年7月5日，LOMONOSOV在致EULER的信中說(shuō)，物質(zhì)是守恒的，“這種普遍的自然規(guī)律也可以引伸到運(yùn)動(dòng)的規(guī)律上去；因?yàn)橐粋€(gè)物體用自已的力去推動(dòng)另一物體時(shí)，它本身就失去了這個(gè)力，而把它傳給另一個(gè)由此獲得運(yùn)動(dòng)的物體?！?19世紀(jì)40年代，MAYER、JOULE、HLMOHOLTZ、GROVE、COULDING等人幾乎同時(shí)提出的能量守恒定律則為運(yùn)動(dòng)不滅原理作了科學(xué)上的論證和說(shuō)明。但該僅包含兩層意思（1）運(yùn)動(dòng)在量上是守恒的；（2）各種運(yùn)動(dòng)形式之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。而作為更普遍、抽象的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)不滅原理則含有以下更深刻的內(nèi)涵，即“運(yùn)動(dòng)不滅不能僅僅從數(shù)量上去把握，而且還必須從質(zhì)量上去理解?！保ㄗ匀晦q證法）所謂量上不滅，其意義已由能量守恒定律所表達(dá)；所謂質(zhì)上不滅，是指物質(zhì)具有無(wú)限多樣的運(yùn)動(dòng)形式，它們之間在一定條件相互轉(zhuǎn)化的能力也是無(wú)限的，而且這種轉(zhuǎn)化能力是物質(zhì)本身所固有的，其轉(zhuǎn)化的條件也必然被物質(zhì)自身產(chǎn)生出來(lái)。如果只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)在量上不滅，而否認(rèn)其在質(zhì)上不滅，就可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)可以創(chuàng)造也可以消滅的結(jié)論。,,恩格思是用“歸繆法”論證這一結(jié)論的如果運(yùn)動(dòng)只有量上的守恒，延著向下的分支走到底，整個(gè)宇宙就可能走向一片“熱寂”。那么我們也可反問(wèn)CLAUSIUS，這個(gè)宇宙當(dāng)初的有序狀態(tài)又是如何產(chǎn)生的呢是誰(shuí)上緊自然界的發(fā)條的呢神學(xué)家的回答必然是上帝。否則，只能有另一種外力來(lái)上緊宇宙的發(fā)條，那又會(huì)導(dǎo)致自然界的運(yùn)動(dòng)量在總量上不守恒。因此，放射到太空中去的熱一定有可能通過(guò)某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來(lái)?？梢?jiàn)，這是關(guān)于自然界永恒發(fā)展命題的可靠基礎(chǔ)和必然結(jié)論。,,三、演化的方向性根據(jù)運(yùn)動(dòng)不滅原理，必然會(huì)邏輯地產(chǎn)生關(guān)于

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)史,東北大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)系周立秋,教師聯(lián)系方式電話(huà)15998168672電郵ZHOULIQIU1980YAHOOCOMCN歡迎大家就學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題交流,教學(xué)計(jì)劃與要求,教學(xué)目的和要求通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生全面系統(tǒng)地了解馬克思主義學(xué)說(shuō)在各個(gè)發(fā)展時(shí)期、各主要代表人物的活動(dòng)、主要著作和思想。本課程除了要求學(xué)生形成對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)各理論環(huán)節(jié)之間動(dòng)態(tài)聯(lián)系的理解之外，還具有馬克思主義哲學(xué)著作的泛讀課性質(zhì)。這樣能為今后的研究生學(xué)習(xí)或理論教學(xué)研究工作打好基礎(chǔ)。,教學(xué)計(jì)劃與要求,本課程通過(guò)課堂講授和課外閱讀要求學(xué)生掌握馬哲史教材和馬克思哲學(xué)著作選讀中給出的基本知識(shí)。通過(guò)學(xué)生選題研究并撰寫(xiě)有創(chuàng)見(jiàn)的小型論文，并在課堂上進(jìn)行演講和對(duì)話(huà)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究理論問(wèn)題和進(jìn)行文字、口頭表達(dá)及應(yīng)變的能力。要求學(xué)生每周課外進(jìn)行本課程的閱讀和寫(xiě)作等。希望每個(gè)學(xué)生上課前預(yù)習(xí)并帶著自己的問(wèn)題和疑難到課堂上來(lái)，我們欣賞和鼓勵(lì)同學(xué)們以書(shū)面、口頭或任何形式提出的問(wèn)題和見(jiàn)解，鼓勵(lì)同學(xué)進(jìn)行主動(dòng)和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。,作業(yè)、考試和成績(jī)?cè)u(píng)定,總分為100分出席及課堂表現(xiàn)10，作業(yè)即小型論文20，題目由教師給出范圍，學(xué)生選定。不超過(guò)2000字。要求觀(guān)點(diǎn)鮮明，邏輯清楚，引文要注明出處。論文要求反映出對(duì)教材和相關(guān)原著思想的掌握，要覆蓋一定的與論題相關(guān)的研究型資料，在深入思考基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)和論證。要求每個(gè)學(xué)生結(jié)合自己的作業(yè)在課堂上做一次中心發(fā)言，不要讀稿，講清觀(guān)點(diǎn)和思路，并互相配合進(jìn)行問(wèn)答和對(duì)話(huà)。要求學(xué)生進(jìn)行觀(guān)點(diǎn)的碰撞和交鋒并有理有據(jù)。研討實(shí)踐一般在相關(guān)章節(jié)講課后進(jìn)行。研討后將作業(yè)上交。期末考試70，期末考試采取閉卷形式，考試范圍覆蓋本學(xué)期所講全部?jī)?nèi)容。要求學(xué)生掌握教材中的基本知識(shí)、客觀(guān)知識(shí)，但以課堂講授的重點(diǎn)知識(shí)為主。,教學(xué)計(jì)劃,緒論第一章馬克思主義的形成（研究馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、理論來(lái)源及其形成標(biāo)志，并探討馬克思和恩格斯在這個(gè)歷史時(shí)期所實(shí)現(xiàn)的世界觀(guān)的轉(zhuǎn)變）第二章馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時(shí)期的運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展（資本論的形成及其重要思想）第三章馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播第四章馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)（蘇聯(lián)）的傳播和發(fā)展及其戰(zhàn)后在蘇聯(lián)和東歐的曲折發(fā)展,第五章馬克思主義哲學(xué)在西方國(guó)家的發(fā)展西方馬克思主義第六章馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播及毛澤東、鄧小平的哲學(xué)思想第七章改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,參考教材,北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編馬克思主義哲學(xué)史一卷本馬克思主義經(jīng)典著作選讀，人民出版社,參考閱讀,馬克思傳、恩格斯傳、列寧傳、斯大林傳任何版本都可以馬克思恩格斯選集（四卷）列寧選集（四卷）斯大林文集（1卷）北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編馬克思主義哲學(xué)史8卷本9冊(cè)徐重溫著西方馬克思主義曾盛枝著二十世紀(jì)末國(guó)外馬克思主義綱要孫正聿等人合著馬列著作學(xué)習(xí)旨要,緒論,一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對(duì)象和特點(diǎn)任何一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科都有自己特殊的研究對(duì)象，馬克思主義哲學(xué)史的研究對(duì)象是馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展的歷史。但是作為哲學(xué)史的課程它除了反映馬克思主義哲學(xué)體系及其概念、范疇和原理的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的歷史之外，還不能僅僅停留在對(duì)歷史線(xiàn)索的敘述上，它更應(yīng)該揭示馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律。,緒論,下面我們從兩個(gè)方面來(lái)看馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)第一，從馬克思主義哲學(xué)史與鄰近學(xué)科（馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思哲學(xué)原著選讀）的關(guān)系來(lái)看與鄰近學(xué)科是相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系，但因有其各自特定的內(nèi)容和任務(wù)，因而又有區(qū)別與其他學(xué)科的自身的特點(diǎn)。馬哲原理側(cè)重從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度來(lái)研究構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系的概念、范疇、原理及其內(nèi)在聯(lián)系；原著主要是學(xué)習(xí)和研究若干哲學(xué)著作寫(xiě)作的歷史背景、基本內(nèi)容及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,緒論,馬哲史不但要研究馬克思主義哲學(xué)原著，而且還要研究其他的馬克思主義哲學(xué)著作中的哲學(xué)思想，但它絕不是原著思想的匯編，而是把這些著作放在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程中，考察其歷史地位和歷史作用。第二、從馬哲史研究對(duì)象的內(nèi)容來(lái)看，馬哲史側(cè)重從運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)上研究馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇、原理以及整個(gè)理論體系的形成、變化和發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律性，并依據(jù)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)，對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的思想做出實(shí)事求是的分析和評(píng)論。,緒論,二、馬克思主義哲學(xué)史的歷史分期馬克思主義哲學(xué)主要根據(jù)世界歷史時(shí)代進(jìn)行分期，這種分期的主要依據(jù)是一、馬克思主義哲學(xué)所經(jīng)歷的各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)等發(fā)展的特征；二是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，迄今已有150年的歷史。按照上述分期的依據(jù)，我們可以將其分為各約50年的三個(gè)時(shí)期,緒論,第一時(shí)期從19世紀(jì)40年代中期19世紀(jì)末期馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歐洲的傳播。從社會(huì)歷史的實(shí)踐來(lái)看，一方面，產(chǎn)業(yè)革命及其電力促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在70年代后期，自由資本主義開(kāi)始向壟斷資本主義過(guò)渡；另一方面，伴隨著資本主義的迅速發(fā)展資本主義制度固有的矛盾日益暴露，并導(dǎo)致階級(jí)矛盾、民族矛盾、資本主義國(guó)家之間矛盾的激化。在歐洲爆發(fā)了1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義，而且在亞洲也接連發(fā)生了反對(duì)殖民主義的起義和資本主義國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。,緒論,從馬克思主義理論發(fā)展來(lái)看，在40年代馬恩創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，并且在這期間進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)理論。而且在70年代以后，馬克思繼續(xù)從事資本論的寫(xiě)作和研究并開(kāi)始了對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的探索（卡夫丁峽谷理論）。恩格斯則在確立辯證唯物自然觀(guān)和使馬克思哲學(xué)的系統(tǒng)化、完善化中作出重大貢獻(xiàn)。在這期間，馬克思主義得到日益廣泛的傳播，并成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想。而且馬恩的戰(zhàn)友和學(xué)生狄慈根、拉法格、梅林、考茨基、拉布利奧拉等，在研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)中發(fā)揮了重要作用。,緒論,第二時(shí)期19世紀(jì)末20世紀(jì)40年代中期馬克思主義哲學(xué)在世界各國(guó)的傳播和發(fā)展從社會(huì)歷史的實(shí)踐來(lái)看，一方面，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步相對(duì)論的創(chuàng)立和量子力學(xué)的誕生，改變了科學(xué)技術(shù)的面貌并推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，伴隨著自由資本主義向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，社會(huì)的矛盾更趨激化，帝國(guó)主義國(guó)家為了爭(zhēng)奪殖民地和勢(shì)力范圍發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)。,緒論,從理論上來(lái)看，馬克思主義及其哲學(xué)在世界各國(guó)廣泛傳播，并在理論上合指導(dǎo)實(shí)踐中都取得了巨大勝利，尤其是在俄國(guó)革命實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，指導(dǎo)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，使其宣揚(yáng)的科學(xué)社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而且是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了列寧階段。斯大林盡管在貫徹列寧路線(xiàn)的過(guò)程中犯有嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中和社會(huì)主義建設(shè)中取得了巨大成就。在我國(guó)，共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命中成功地運(yùn)用、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了毛澤東哲學(xué)思想。,緒論,第三時(shí)期20世紀(jì)40年代中期90年代中期馬克思主義在世界各國(guó)的研究和曲折發(fā)展從社會(huì)歷史實(shí)踐來(lái)看，二戰(zhàn)結(jié)束以后，世界進(jìn)入相對(duì)和平和發(fā)展的時(shí)期，科技革命取得了巨大成就，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入信息化時(shí)代。另一方面，戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，并在科技革命的推動(dòng)下，取得了迅速的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)政府采取改良措施，使階級(jí)矛盾有所緩和，同時(shí)在東歐、中國(guó)和其他一些國(guó)家馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)思想，并指導(dǎo)工人階級(jí)取得政權(quán)并走上了社會(huì)主義道路而且在社會(huì)主義建設(shè)中取得巨大成就。,緒論,從理論上來(lái)看，50年代以后出現(xiàn)了各種不同的哲學(xué)思潮，其中既有積極的成果又有對(duì)理論的背離。特別是在80年代以后，一些社會(huì)主義國(guó)家在指導(dǎo)思想上由教條主義走向背離馬克思主義的道路，加之西方資本主義國(guó)家實(shí)施的“西化”政策導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體和東歐巨變。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)失而復(fù)得，馬克思主義及其哲學(xué)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在我國(guó)，十一屆三中全會(huì)以后，糾正了指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤，把馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)始了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就，同時(shí)也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。,緒論,三、馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)與學(xué)習(xí)方法特點(diǎn)第一，馬哲史與革命史、國(guó)際工運(yùn)史緊密相連。因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)、實(shí)踐的哲學(xué)，從根本上說(shuō)，它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。第二，馬哲史的發(fā)展總是與革命領(lǐng)袖的名字緊密相連。,緒論,學(xué)習(xí)方法第一，要采取“史”與“論”結(jié)合的方法。因?yàn)?，馬哲史不僅是一門(mén)歷史科學(xué)，而且也是一門(mén)現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的理論科學(xué)，因此，我們要通過(guò)對(duì)“史”的研究，來(lái)加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)的理解，并挖掘馬克思主義哲學(xué)歷史發(fā)展中具有現(xiàn)實(shí)意義的思想，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理。第二，要理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思主義形成、發(fā)展變化的過(guò)程同它所處的歷史環(huán)境結(jié)合起來(lái)加以考察，而且要結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)對(duì)歷史上的哲學(xué)思想做出事實(shí)求是的評(píng)價(jià),緒論,第三，采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要解釋馬克思主義哲學(xué)形成、發(fā)展和變化的歷史過(guò)程，又要邏輯地把握它的內(nèi)在聯(lián)系，探究它的發(fā)展規(guī)律。第四，采取科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，既要把握馬克思哲學(xué)革命的、批判的本質(zhì)，又要把握其實(shí)事求是的精髓。,第一章馬克思主義的形成（18361848）,哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。歷史上任何一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件為前提，為表達(dá)和滿(mǎn)足一定社會(huì)需要而產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)作為一種嶄新的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，也是自己所處時(shí)代的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶和升華。,馬克思主義哲學(xué)形成于19世紀(jì)40年代?！坝捎跉W洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到看資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因此產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀(guān)?！保珴蓶|選集1卷）毛澤東的這段論述，概括地說(shuō)明了馬克思主義形成時(shí)代的主要特征，說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀(guān)可能性和歷史必然性。,第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來(lái)源,一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段相對(duì)地說(shuō)，哲學(xué)是一種更為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，但是，歸根結(jié)底它也根源于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是以資本主義機(jī)器工業(yè)的大生產(chǎn)為物質(zhì)前提的。（一）“工業(yè)革命”使資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段從18世紀(jì)60年代開(kāi)始的以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且也引起了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，從而把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。,（二）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源資本主義機(jī)器大工業(yè)對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)和分散的小生產(chǎn)取代，使人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)（首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）在深度和廣度上都達(dá)到前所未有的水平，作為歷史主體的人的能動(dòng)性得到了空前的發(fā)揮，資產(chǎn)階級(jí)以其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”馬恩選集1卷產(chǎn)業(yè)革命深刻而迅速地改變了社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的作用和日益明朗，從而使科學(xué)地解釋社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的動(dòng)力成為可能。,資本主義及其工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成為歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。它一方面使人們能夠通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)的理解，去透視一切已經(jīng)覆滅的私有制社會(huì)的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，資本主義社會(huì)化所建立的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本主義固有矛盾的暴露，又為預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的方向提供了客觀(guān)依據(jù)，因而也就可能揭示出社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過(guò)程。資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”。世界市場(chǎng)的建立和國(guó)際交往的擴(kuò)大，大批了民族的局限性和狹隘眼界。這就使人們有可能通過(guò)對(duì)不同國(guó)家、不同民族的社會(huì)歷史的比較研究，解釋社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。,總之，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不是它的創(chuàng)始人主觀(guān)臆想的產(chǎn)物，而是由于時(shí)代的發(fā)展們首先是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為它提供了客觀(guān)的依據(jù)。它根植于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之中，首先根植于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。,二、階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一對(duì)孿生子，作為剝削者和和被剝削者，它們始終存在著階級(jí)利益的對(duì)立和斗爭(zhēng)。18世紀(jì)后期開(kāi)始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級(jí)，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了一系列不同于以往一切階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)，并未馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了階級(jí)基礎(chǔ)。,（一）“工業(yè)革命”與階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)在資本主義早期，雇傭工人反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)是自發(fā)和分散的進(jìn)行的，斗爭(zhēng)的主要目標(biāo)是提高工資、改善勞動(dòng)條件等經(jīng)濟(jì)要求。兩個(gè)階級(jí)也不是在嚴(yán)格的意義上對(duì)立。資本主義工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也帶來(lái)了生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的深刻變化。出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。而且兩大階級(jí)之間的矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始展開(kāi)了反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)。,（二）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)1825年資本主義國(guó)家爆發(fā)了嚴(yán)重的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無(wú)產(chǎn)階級(jí)造成更為深重的災(zāi)難，而且是資本主義的基本矛盾充分暴露出來(lái)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)更為激烈和尖銳。尤其是法國(guó)里昂工人的兩次起義和英國(guó)工人的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)的西里西亞工人起義。,這些表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)深受苦難的階級(jí)，而且是一個(gè)與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系，代表歷史發(fā)展方向的革命階級(jí)。同時(shí)也表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也還帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒(méi)有達(dá)到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平。這就需要用科學(xué)的方法總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀(guān)，用以武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以指導(dǎo)它的解放斗爭(zhēng)。馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)的理論形態(tài)。,三、自然科學(xué)發(fā)展的新成果哲學(xué)史自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，因而每一種哲學(xué)都必然直接或間接地受到它所處時(shí)代的自然科學(xué)的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是以19世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展為基礎(chǔ)的。1819世紀(jì)的歐洲產(chǎn)業(yè)革命，是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果。而產(chǎn)業(yè)革命的勝利，又反過(guò)來(lái)為自然科學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力，把自然科學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。,這些偉大發(fā)現(xiàn)和其他成就，不僅深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其過(guò)程的辯證性質(zhì)，而且使人們又可能根據(jù)自然科學(xué)本身提供的事實(shí)去說(shuō)明自然界的主要過(guò)程，以往那種用臆想的聯(lián)系去填補(bǔ)尚未認(rèn)識(shí)的真實(shí)聯(lián)系的企圖失去意義。這一切都沉重打擊了唯心主義和形而上學(xué)，而為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。自然科學(xué)還通過(guò)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化，對(duì)哲學(xué)發(fā)生影響。,四、馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源馬克思主義哲學(xué)之所以是嚴(yán)整而正確的世界觀(guān)，也是由于它批判地繼承了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上特別是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的一切優(yōu)秀思想成果，回答了前人提出的各種問(wèn)題。,在18世紀(jì)到19世紀(jì)初期，適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都取得了不少新的突破，出現(xiàn)了從不同方面反映現(xiàn)實(shí)生活矛盾的新學(xué)說(shuō)，其中主要有資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義、法國(guó)的歷史理論和德國(guó)古典哲學(xué)。盡管這些理論都不可避免地帶有歷史和階級(jí)的局限性，但是，它們?cè)诓煌潭壬戏从沉水?dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想矛盾的發(fā)展和自然科學(xué)的成果，提出了許多合理的新思想，從而為馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生提供了思想材料和理論來(lái)源。,（一）資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初的英國(guó)和法國(guó)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源，而且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的形成具有重大意義。,首先，它研究了“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的聯(lián)系”探討了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活史是受永恒的自然規(guī)律支配的。因此，他們反對(duì)國(guó)家干預(yù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提出“自由放任”的口號(hào)，鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義。斯密認(rèn)為，就是有“一只看不見(jiàn)的手”對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起指導(dǎo)作用，不需要國(guó)家用“有形的手”去調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和規(guī)定經(jīng)濟(jì)生活的目的。,第二，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的主要貢獻(xiàn)，是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，并在地租、利潤(rùn)、利息等特殊形式上考察了剩余價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，而且也包含哲學(xué)意義，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)形式對(duì)勞動(dòng)作為主體的創(chuàng)造能力的肯定。勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)發(fā)展時(shí)期,配第認(rèn)為商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)量覺(jué)得的。他沒(méi)有區(qū)分價(jià)值與使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格的涵義。斯密明確提出“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度“，但他認(rèn)為商品價(jià)值是由這種商品所購(gòu)買(mǎi)或支配的活勞動(dòng)量決定的，并進(jìn)而引出價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租三種收入構(gòu)成的錯(cuò)誤結(jié)論。李嘉圖堅(jiān)持和發(fā)展了商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的正確觀(guān)點(diǎn)。,第三，研究了對(duì)于揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律有重大意義的勞動(dòng)、分工等經(jīng)濟(jì)范疇。在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，財(cái)富只是單純客觀(guān)的物，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為財(cái)富是勞動(dòng)的創(chuàng)造物，從而把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)移到主體的活動(dòng)勞動(dòng)上來(lái)。他們還認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富要與一定的自然條件相結(jié)合，如土地等。他們還從各種具體勞動(dòng)形式中抽象出一般勞動(dòng)，從而為形成科學(xué)的勞動(dòng)范疇做出貢獻(xiàn)。,斯密認(rèn)為分工對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)力具有十分重要的作用。在他看來(lái)，勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大加強(qiáng)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)間所表現(xiàn)的最大的熱情、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。分工的程度同時(shí)就是勞動(dòng)生產(chǎn)力加強(qiáng)的標(biāo)志，也是社會(huì)進(jìn)步程度的標(biāo)志。他還認(rèn)為，分工和交換是人們相互聯(lián)系的紐帶，人們?cè)趧趧?dòng)中通過(guò)分工、交換，便構(gòu)成一定的社會(huì)關(guān)系。他還認(rèn)為地租、工資和利潤(rùn)是文明社會(huì)的三種基本收入，與此相應(yīng)，形成了以地租為生、以工資為生和以利潤(rùn)為生的三大社會(huì)集團(tuán)，“構(gòu)成文明社會(huì)三個(gè)主要的和基本的階級(jí)。李嘉圖則通過(guò)分析工資和利潤(rùn)、利潤(rùn)和地租的對(duì)立，進(jìn)一步揭露了資本主義社會(huì)各階級(jí)之間對(duì)立的根源。,（二）19世紀(jì)空想社會(huì)主義19世紀(jì)初期的英、法空想社會(huì)主義者主要代表人物有法國(guó)的圣西門(mén)、傅里葉和英國(guó)的歐文。從哲學(xué)上說(shuō)，空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者理性原則的繼續(xù)和發(fā)展，因而，在歷史觀(guān)上還是唯心的，但他們?cè)趯?duì)社會(huì)歷史的研究中提出許多有價(jià)值的見(jiàn)解，給予馬恩以重大啟迪，因而他們的學(xué)說(shuō)不僅為科學(xué)社會(huì)主義所繼承，而且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的形成也具有重要的意義。,首先，空想社會(huì)主義試圖論證人類(lèi)社會(huì)的歷史是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。在他們看來(lái)，資本主義制度不是永恒的，而是歷史過(guò)程中發(fā)展的一個(gè)階段，它必將為未來(lái)的社會(huì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所代替。第二，空想社會(huì)主義者觸及到了社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，試圖用社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)說(shuō)明政治制度。第三，空想社會(huì)主義者還看到看階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)生活的重大影響，肯定階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史上的作用，他們同情和關(guān)心無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)。,（三）復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家的社會(huì)歷史理論繼法國(guó)空想社會(huì)主義者之后，復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)歷史學(xué)家在探索歷史哲學(xué)方面，做出了重要貢獻(xiàn)。主要代表人物有梯葉里、基佐、米涅等。這些歷史學(xué)家的歷史觀(guān)總體上說(shuō)是唯心主義的，但他們?cè)谏鐣?huì)歷史研究中提出了若干有價(jià)值的見(jiàn)解。首先，他突破了以往的歷史哲學(xué)把歷史發(fā)展歸結(jié)為個(gè)別杰出人物自覺(jué)活動(dòng)結(jié)果的英雄史觀(guān)，提出應(yīng)該重視人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，雖然他們說(shuō)的“人民群眾”是資產(chǎn)階級(jí)，蔑視和歧視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，但這種觀(guān)點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)英雄史觀(guān)的重大突破。,其次，他們結(jié)合英國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展作了考察，并在一定程度上揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)系。他們認(rèn)為，封建貴族和第三等級(jí)是歐洲社會(huì)中的主要因素，他們之間的相互關(guān)系決定著歐洲政治的發(fā)展，而財(cái)產(chǎn)關(guān)系是階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)，階級(jí)斗爭(zhēng)的原因在于各階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立和沖突。但是，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性，認(rèn)為這是“瘋狂的舉動(dòng)”。,再次，他們?cè)噲D證明財(cái)產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)社會(huì)的政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；粽J(rèn)為，要理解社會(huì)的政治制度，首先就應(yīng)該研究社會(huì)本身，因此，他認(rèn)為，社會(huì)狀況是由財(cái)產(chǎn)關(guān)系、公民生活決定的。但是他們用“征服”論來(lái)解釋財(cái)產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變化，而沒(méi)有看到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的決定作用。,（四）德國(guó)古典哲學(xué)第一，馬克思曾經(jīng)指出，德國(guó)的革命是從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始的。德國(guó)古典哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一，是把思維和存在、主體和客體的關(guān)系問(wèn)題作為最重要的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究。從康德到黑格爾，都對(duì)這一問(wèn)題提出了不同的回答，并使這一問(wèn)題的解決日益深化。,德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，首先提出并著重探討了這一問(wèn)題。他認(rèn)為，有某種不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立的“自在之物”的存在，但又認(rèn)為“自在之物”本身在原則上是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他建立了主觀(guān)唯心主義的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。,他把人是認(rèn)識(shí)分為三個(gè)階段在感性階段上，（康德把人的感性定義為“通過(guò)被對(duì)象作用的方式而接受表象的能力”，就是說(shuō)，感性是一種接受能力。感性產(chǎn)生表象需要兩個(gè)條件一是受到外部對(duì)象的刺激，二是對(duì)所刺激對(duì)象做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)?？档掳汛碳じ泄俚膶?duì)象稱(chēng)為“物自體”，把感性接受的表象稱(chēng)為感性直觀(guān)，而把感性對(duì)物自體的刺激做出的反應(yīng)稱(chēng)為直觀(guān)形式。）,人借助于先天的感性直觀(guān)的純形式（康德把感性直觀(guān)分為質(zhì)料和形式兩部分感性直觀(guān)的質(zhì)料是被給予的感覺(jué)材料，他們是后天的，只有在外部事物的刺激下才能產(chǎn)生。感性直觀(guān)的形式則是先天的，或者更確切的說(shuō)，是先于感覺(jué)而存在的，并不依賴(lài)于感覺(jué)，相反他們的作用使得感覺(jué)能夠被認(rèn)識(shí)，得以成為感性經(jīng)驗(yàn)?？档抡J(rèn)為，人類(lèi)所具有的感性純直觀(guān)只有兩種空間和時(shí)間）,即時(shí)間和空間，把由“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的感覺(jué)的混亂狀態(tài)整理出秩序，使之成為時(shí)空中的現(xiàn)象，到了知性階段，人使用先天的知性的純概念或范疇（實(shí)體與屬性、原因與結(jié)果、偶然和必然等）對(duì)感覺(jué)表象做進(jìn)一步加工整理，使之帶有條理性和規(guī)律性，形成普遍性和必然性的真正知識(shí)；當(dāng)人們不滿(mǎn)足于所獲得的知性知識(shí)而進(jìn)入理性階段，試圖超越現(xiàn)象世界而去認(rèn)識(shí)“自在之物”，如靈魂、世界、上帝之類(lèi)的東西時(shí)，就必然會(huì)陷入自相矛盾而遭失敗。,在康德看來(lái)，帶普遍性、必然性的規(guī)律并不是客觀(guān)世界所固有的，而是人的主觀(guān)意識(shí)的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，知性不是從自然界抽引出規(guī)律，而是為自然界制定規(guī)律?！叭藶樽匀唤缌⒎ā薄ＵJ(rèn)為，應(yīng)當(dāng)拋棄那種“認(rèn)識(shí)必須與對(duì)象一致”，代之以“對(duì)象必須和認(rèn)識(shí)一致”的假定。在此基礎(chǔ)上他深入地探討了人的主體能動(dòng)性，主體從感覺(jué)開(kāi)始到獲得知識(shí)的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程，主體的知識(shí)層次越高，主體的能動(dòng)性就越強(qiáng)。這是一種先驗(yàn)的主觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。,費(fèi)希特繼承和發(fā)展了康德的主觀(guān)唯心主義，批判了康德的“自在之物”，他反對(duì)康德把思維和存在割裂開(kāi)來(lái)，主張思維創(chuàng)造存在，在唯心主義基礎(chǔ)上建立二者的統(tǒng)一。首先，他把“自我”（純粹的自我是行動(dòng)，而不是實(shí)體）作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“自我”的存在是不正自明的、唯一的實(shí)在，它不依賴(lài)于任何東西，而是自我產(chǎn)生、自我肯定的；,其次，“自我建立非我”?！胺俏摇笔桥c“自我”相對(duì)立的周?chē)澜绲囊磺惺挛?，它以“自我”的存在為前提，是“自我”的?chuàng)造物。最后是“自我建立本身和非我”，即把“自我”和“非我”，主體和客體統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到無(wú)條件的、不受任何東西決定的絕對(duì)主體，即“絕對(duì)自我”。這樣，費(fèi)希特就把主客體之間的關(guān)系理解為由主體產(chǎn)生與本身相對(duì)立的客體，最后又在“絕對(duì)自我”中實(shí)現(xiàn)主、客體的統(tǒng)一。,謝林用“同一哲學(xué)”否定了康德的二元論，也反對(duì)費(fèi)希特“自我”產(chǎn)生“非我”的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，“自我”不能離開(kāi)“非我”而存在，因而不能說(shuō)“自我”產(chǎn)生“非我”；同樣，“非我”也不能離開(kāi)“自我”而獨(dú)立存在，因而也不能說(shuō)“非我”產(chǎn)生“自我”。在他看來(lái)，要真正解決“自我”與“非我”的關(guān)系問(wèn)題，就必須有一個(gè)超乎二者之上的更高的原則，它既不能是主體，也不能是課題，更不能同時(shí)是這二者，而只能是絕對(duì)的同一性。,在這種同一性里，“自我”和“非我”、主體和客體、思維和存在都融合為一，沒(méi)有任何差別，只有這種原始的、無(wú)差別的同一性，才是真正的絕對(duì)。謝林提出這種“同一哲學(xué)”，是企圖超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上，他所說(shuō)的“絕對(duì)同一性”，只不過(guò)是一個(gè)精神實(shí)體，即自我意識(shí)，他否定費(fèi)希特的“自我”，實(shí)際上是用一個(gè)更高的精神實(shí)體作為世界的本源。,黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義的最大代表，他創(chuàng)立了一個(gè)龐大而又有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的辯證唯心主義的哲學(xué)體系。他清除了康德的“二元論”和費(fèi)希特的主觀(guān)唯心主義，克服了謝林“同一哲學(xué)”的非理性主義，在客觀(guān)唯心主義的基礎(chǔ)上，解決思維和存在的同一性問(wèn)題。他認(rèn)為，“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)理念”是宇宙永恒的本源，

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)史,高等教育出版社,,第四章馬克思、恩格斯對(duì)古代社會(huì)和東方社會(huì)發(fā)展道路的探索,馬克思、恩格斯不僅研究資本主義社會(huì)，而且研究包括人類(lèi)原始史在內(nèi)的前資本主義社會(huì)；不僅研究西方社會(huì)，而且研究東方社會(huì)。他們對(duì)古代社會(huì)和東方社會(huì)的研究，貫穿于馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，而又以晚年最為突出。大體說(shuō)來(lái)，在其早年和中年，重點(diǎn)研究“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位；在其晚年則重點(diǎn)研究俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路和人類(lèi)原始史。馬克思、恩格斯晚年之所以注重對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的研究，是由于１８７１年巴黎公社失敗以后，西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命陷入低潮，而東方人民反對(duì)西方殖民主義統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)日益高漲，他們寄希望于東方革命的勝利能夠激發(fā)西歐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，通過(guò)東西方革命的互動(dòng)，從而在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。,目錄,第一節(jié)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析一、1853年及其以前的時(shí)期二、19世紀(jì)50年代中后期三、以資本論為代表的時(shí)期四、摩爾根古代社會(huì)一書(shū)發(fā)表以后的時(shí)期第二節(jié)對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的研究和探索一、俄國(guó)公社的性質(zhì)和發(fā)展前途二、俄國(guó)公社實(shí)現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件,目錄,第三節(jié)馬克思晚年對(duì)古代社會(huì)史的研究一、古代社會(huì)史研究的文化環(huán)境和目的二、古代社會(huì)史研究對(duì)唯物史觀(guān)的驗(yàn)證和發(fā)展,第一節(jié)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的歷史分析,馬克思、恩格斯著作中的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，是一個(gè)歷史性概念，在他們的社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展的不同時(shí)期的著作中，這一概念的義并不完全相同，應(yīng)該按照他們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展的不同階段，考察“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念在不同時(shí)期著作中的具體義。弄清“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的確切義及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位，對(duì)于堅(jiān)持馬克思、恩格斯創(chuàng)立的五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分的理論，堅(jiān)持歷史發(fā)展具有客觀(guān)規(guī)律性的觀(guān)點(diǎn)，具有十分重要的意義。,一、1853年及其以前的時(shí)期,馬克思、恩格斯于１８４５１８４６年合寫(xiě)的德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)，是標(biāo)志歷史唯物主義基本形成的一部著作。在這部著作中，他們提出了關(guān)于社會(huì)形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的最初見(jiàn)解。在這里，他們把資本主義以前的歷史劃分為三種依次更替的所有制形式，即“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”、“封建的或等級(jí)的所有制”。,,,馬克思、恩格斯在１８４８年２月發(fā)表的共產(chǎn)黨宣言中，敘述了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的階級(jí)狀況，揭示了資本主義社會(huì)被來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)代替的歷史規(guī)律。在這里，馬克思、恩格斯把奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)看做是人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)依次更替的四種社會(huì)形態(tài)。人類(lèi)歷史上第一種社會(huì)形態(tài)即無(wú)階級(jí)的原始社會(huì)，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)尚發(fā)現(xiàn)。,,,在１９世紀(jì)４０年代中后期，馬克思、恩格斯根據(jù)對(duì)歐洲歷史的研究，提出了五種社會(huì)形態(tài)劃分理論。但這種理論尚完全成熟，有待于進(jìn)一步完善。到了１９世紀(jì)５０年代初，馬克思開(kāi)始研究東方社會(huì)，把視野從西方擴(kuò)展到東方。１８５３年，馬克思發(fā)表了不列顛在印度的統(tǒng)治和不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果兩篇文章。在后一篇文章中，馬克思第一次提出了“亞洲式的社會(huì)”、“亞洲社會(huì)”概念，并把它和“西方式的社會(huì)”、“西方社會(huì)”相區(qū)別。,二、19世紀(jì)50年代中后期,１８５７１８５９年，馬克思對(duì)亞洲社會(huì)和歐洲社會(huì)進(jìn)行了比較研究，豐富和發(fā)展了他在１９世紀(jì)４０年代中后期提出的五種社會(huì)形態(tài)依次更替的理論。這反映在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（１８５７１８５８年手稿）中的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”、導(dǎo)言、序言等著作中。,,第一，研究了原始所有制形式。馬克思在“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中，把原始所有制分為三種形式，即“亞細(xì)亞的所有制形式”、“古代的所有制形式”、“日耳曼的所有制形式”。與這三種所有制形式相適應(yīng)，形成亞細(xì)亞公社、古代公社、日耳曼公社三種人群共同體。他認(rèn)為，這三種所有制形式與資本主義生產(chǎn)方式相比較，彼此之間具有一些共同點(diǎn)，如都是勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀(guān)條件相結(jié)合、個(gè)人在不同程度上依賴(lài)于共同體等；但它們之間又有區(qū)。,,第二，研究了從所有制的“原始形式”向“派生形式”的轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，亞細(xì)亞的、古代的、日耳曼的所有制形式，雖然都是所有制的原始形式，但已經(jīng)不是最原始的形式，而是或多或少改變了形式的原始形式，最原始的形式馬克思當(dāng)時(shí)尚發(fā)現(xiàn)。他指出這些公社“已經(jīng)是歷史的產(chǎn)物，不僅在事實(shí)上，而且在人們的意識(shí)里也是如此，因而是一個(gè)產(chǎn)生出來(lái)的東西”。這些公社既是原生的社會(huì)形態(tài)（即原始社會(huì)）的最后階段，同時(shí)又是從原生的社會(huì)形態(tài)向派生的社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡，即從以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)、從無(wú)階級(jí)社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。而派生的社會(huì)形態(tài)則包括奴隸社會(huì)、農(nóng)奴制社會(huì)（封建社會(huì)）等。,,第三，研究了社會(huì)形態(tài)的劃分和演進(jìn)。從三種土地所有制的原始形式的性質(zhì)來(lái)看，它們是在空間上并列的，都是從“原始形式”向“派生形式”的過(guò)渡形式，屬于同一社會(huì)發(fā)展階段，而不是在時(shí)間上依次更替的。而從“原始形式”向“派生形式”的過(guò)渡來(lái)看，馬克思認(rèn)為由這三種所有制的“原始形式”產(chǎn)生出來(lái)的“派生形式”，又是在時(shí)間上由低級(jí)到高級(jí)依次更替的，即它們是處于不同發(fā)展階段的。馬克思在１９世紀(jì)４０年代中期，就形成了兩個(gè)思想一個(gè)是人類(lèi)社會(huì)早期是公有制，后來(lái)公有制過(guò)渡到私有制；另一個(gè)是越是在人類(lèi)社會(huì)的早期，個(gè)人對(duì)共同體的依賴(lài)性越強(qiáng)，后來(lái)個(gè)人對(duì)共同體的依賴(lài)性逐漸減弱。,,馬克思在１８５９年寫(xiě)的序言是對(duì)“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”中提出的社會(huì)形態(tài)劃分理論的總結(jié)和升華。在這里，馬克思把亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的生產(chǎn)方式，看做是前資本主義由低級(jí)到高級(jí)依次更替的幾種社會(huì)形態(tài)。由此可見(jiàn)，馬克思在這一時(shí)期認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)依次經(jīng)歷亞細(xì)亞社會(huì)、古希臘羅馬的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。亞細(xì)亞社會(huì)尚不是后來(lái)所說(shuō)的原始社會(huì)，馬克思的五種社會(huì)形態(tài)劃分理論仍然需要進(jìn)一步完善。,,三、以資本論為代表的時(shí)期,,第一，在資本論等著作中，仍然使用“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，把它作為歷史發(fā)展中的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。第二，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了歐洲和亞洲、東方和西方歷史發(fā)展的共同性，著重強(qiáng)調(diào)了作為人類(lèi)歷史發(fā)展中第一個(gè)社會(huì)形態(tài)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”具有一定的普遍性，作為表述“土地公有制”的術(shù)語(yǔ)，它除去在亞洲存在之外，在歐洲古代也曾經(jīng)存在過(guò)。第三，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”指的仍然不是“人類(lèi)原始史”，因?yàn)檫@時(shí)科學(xué)尚提供“人類(lèi)原始史”的材料。,四、摩爾根古代社會(huì)一書(shū)發(fā)表以后的時(shí)期,,馬克思、恩格斯高度評(píng)價(jià)了摩爾根的古代社會(huì)一書(shū)，并根據(jù)摩爾根提供的歷史材料及其他關(guān)于上古史的新材料，說(shuō)明了人類(lèi)原始史，科學(xué)地確定了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的性質(zhì)及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位，即它是原始社會(huì)的最后階段，兼有公有制社會(huì)和私有制社會(huì)、無(wú)階級(jí)社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的兩重特點(diǎn)，用更為科學(xué)的原始社會(huì)概念取代了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的位置，完成了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)依次演進(jìn)的五種社會(huì)形態(tài)劃分理論。,第二節(jié)對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的研究和探索,１９世紀(jì)六七十年代以來(lái)，隨著馬克思主義在俄國(guó)知識(shí)分子中的廣泛傳播，馬克思與俄國(guó)一些民粹派革命家和理論家建立了密切的聯(lián)系。一方面，這些革命家和理論家為馬克思研究俄國(guó)問(wèn)題提供了很多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料；另一方面，俄國(guó)革命者迫切要求馬克思對(duì)俄國(guó)革命給予具體指導(dǎo)。這些都成為馬克思研究俄國(guó)問(wèn)題和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的動(dòng)因。恩格斯對(duì)俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路也十分關(guān)注。,一、俄國(guó)公社的性質(zhì)和發(fā)展前途,馬克思認(rèn)為，俄國(guó)農(nóng)村公社具有“二重性”，兼有公有制社會(huì)和私有制社會(huì)、無(wú)階級(jí)社會(huì)和階級(jí)社會(huì)的二重特征。它與原生形態(tài)的公社具有不同的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在一是所有較早的原生形態(tài)的公社，都是建立在自己社員的血緣親屬關(guān)系上的；農(nóng)業(yè)公社割斷了這種牢固而狹窄的聯(lián)系，就更能擴(kuò)大范圍并保持和其他公社的接觸。二是在農(nóng)村公社內(nèi)，房屋及其附屬物園地，已經(jīng)是農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)；可是遠(yuǎn)在農(nóng)村公社出現(xiàn)以前，公有的房屋曾是早先各種形式原生形態(tài)的公社的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。三是雖然耕地歸公社所有，但定期在各個(gè)社員之間進(jìn)行重分；每一個(gè)農(nóng)民用自己的力量來(lái)耕種分配給他的田地，并且把生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品留為己有，然而在較古的原生形態(tài)的公社中，生產(chǎn)是共同進(jìn)行的，只有產(chǎn)品才拿來(lái)分配。,二、俄國(guó)公社實(shí)現(xiàn)“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件,為了表述上的簡(jiǎn)潔，人們把馬克思所說(shuō)的“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”表述為“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷。馬克思全面地分析了實(shí)現(xiàn)這一“跨越”的歷史環(huán)境和前提條件。,歷史環(huán)境,1．俄國(guó)是在全國(guó)范圍內(nèi)把農(nóng)村公社保持到今的唯一歐洲國(guó)家，它不是外國(guó)征服者的獵獲物2．俄國(guó)農(nóng)村公社是與資本主義同時(shí)代的，這有可能使它不經(jīng)受資本主義的苦難而吸收其積極成果，并對(duì)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義改造3．俄國(guó)農(nóng)村公社處在資本主義陷入深刻危機(jī)、即將被社會(huì)主義所取代的歷史時(shí)代，這可以說(shuō)是俄國(guó)公社有可能“跨越”資本主義制度的卡夫丁峽谷的最根本的社會(huì)條件4．是俄國(guó)革命是挽救俄國(guó)公社并保證其正常發(fā)展的重要途徑,三、對(duì)俄國(guó)民粹派錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)的批判,民粹主義是代表小生產(chǎn)者利益的空想的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義思潮，１９世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生于俄國(guó)，因它的代表人物以人民的“精粹”自居，提出“到民間去”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)農(nóng)民推翻沙皇政府，因而有“民粹派”之稱(chēng)。俄國(guó)的民粹派反對(duì)沙皇政府的斗爭(zhēng)具有一定的進(jìn)步作用，因而在一定程度上得到了馬克思、恩格斯的同情和支持。但他們的思想觀(guān)點(diǎn)與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)，因而也受到馬克思、恩格斯的批判。,（一）對(duì)把關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述說(shuō)成是一般歷史哲學(xué)理論的批判（二）對(duì)認(rèn)為俄國(guó)農(nóng)村公社自身能長(zhǎng)出社會(huì)主義的批判（三）對(duì)企圖把俄國(guó)農(nóng)村公社和現(xiàn)代工業(yè)相嫁接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的批判,,第三節(jié)馬克思晚年對(duì)古代社會(huì)史的研究,馬克思晚年在繼續(xù)寫(xiě)作和修改資本論第二、三卷的同時(shí)，深入研究了古代社會(huì)史，做了大量閱讀古代社會(huì)史著作的筆記，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的理論體系。,一、古代社會(huì)史研究的文化環(huán)境和目的,１８７９１８８２年，馬克思在閱讀、研究這些人類(lèi)學(xué)著作的過(guò)程中，撰寫(xiě)了五個(gè)筆記柯瓦列夫斯基筆記、摩爾根筆記、菲爾筆記、梅恩筆記、拉伯克筆記。,,馬克思晚年不僅沒(méi)有在理論舞臺(tái)和戰(zhàn)場(chǎng)上銷(xiāo)聲匿跡，而且是以頑強(qiáng)的毅力，忍受著病痛的折磨，拓展著自己的研究視野，進(jìn)行著新的理論創(chuàng)造，充實(shí)和發(fā)展著自己已有的理論成果。馬克思晚年研究古代社會(huì)史的目的和理論貢獻(xiàn)在于，從哲學(xué)（主要是歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等馬克思主義各個(gè)組成部分，全面審視自己的理論，彌補(bǔ)原有理論的不足，用新的學(xué)術(shù)資料豐富和發(fā)展自己的理論，使其理論更加科學(xué)和完善。,二、古代社會(huì)史研究對(duì)唯物史觀(guān)的驗(yàn)證和發(fā)展,歷史唯物主義是關(guān)于整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。資本主義社會(huì)以前的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的狀況如何，它們是如何演進(jìn)的，歷史唯物主義基本原理是否適用于這些社會(huì)形態(tài)及其依次演進(jìn)的過(guò)程，需要得到實(shí)證知識(shí)的論證和科學(xué)的檢驗(yàn)。馬克思晚年的古代社會(huì)史研究，在很大程度上是為了通過(guò)對(duì)前資本主義這幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的研究，論證、檢驗(yàn)和完善歷史唯物主義的科學(xué)體系。,“古代社會(huì)史筆記”對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn),思考題,１．如何理解“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”及其在社會(huì)形態(tài)演變序列中的地位２．如何理解馬克思、恩格斯關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的思想及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義３．如何理解馬克思晚年所做的古代社會(huì)史研究對(duì)唯物史觀(guān)的貢獻(xiàn),

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)（精講）,,,馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，歷來(lái)是國(guó)家各種考試的必考內(nèi)容，事業(yè)單位考試也不例外。其中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物論是其考核重點(diǎn)?？己朔绞郊扔泻?jiǎn)單的識(shí)記又有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思考，且有向后者轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。,緒論一、哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題,考點(diǎn)1哲學(xué)的含義世界觀(guān)是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀(guān)是統(tǒng)一的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)，是世界觀(guān)的理論形態(tài)。這樣的世界觀(guān)不僅要回答世界“是怎樣”的問(wèn)題，還要解決世界對(duì)人來(lái)說(shuō)“應(yīng)怎樣”的問(wèn)題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀(guān)同時(shí)包含人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。哲學(xué)既是世界觀(guān)又是方法論，是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。,,考點(diǎn)2哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容其一，意識(shí)和物質(zhì)或思維和存在究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和意識(shí)何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。其二，思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。,二、唯物主義和唯心主義,考點(diǎn)3唯物主義及其歷史形態(tài)唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。古代樸素唯物主義存在著直觀(guān)性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的缺陷，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。這種唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)中那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀(guān)念。,,考點(diǎn)4唯心主義及其基本類(lèi)型唯心主義是斷言意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。唯心主義的基本類(lèi)型有主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義。主觀(guān)唯心主義把主觀(guān)精神（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀(guān)念、意志、心等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀(guān)事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀(guān)精神的產(chǎn)物。客觀(guān)唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的客觀(guān)精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀(guān)念等）看成是獨(dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。,,【答題技巧】此考點(diǎn)出題方式往往是題干給出一段話(huà)，或古或今，然后讓考生判斷這段話(huà)屬于什么觀(guān)點(diǎn)，考生對(duì)主觀(guān)與客觀(guān)唯心主義往往分辨不清。首先來(lái)觀(guān)察考題中經(jīng)常出現(xiàn)的主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)（1）萬(wàn)物皆備于我。（孟子）（2）萬(wàn)物與我為一。（莊子）（3）宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（陸九淵）（4）心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事。（王陽(yáng)明）（5）人的理性為自然界立法。（康德）（6）我思故我在。（笛卡爾）（7）存在就是被感知。（貝克萊）（8）自由選擇的意志高于一切。（尼采）（9）意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)。（叔本華）（10）世界是我的觀(guān)念，我的經(jīng)驗(yàn)。（杜威）在這些表述中，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都包含“我”、“心”、“人”、“感覺(jué)”、“意志”等與我們個(gè)體相關(guān)的詞匯，這也是我們稱(chēng)其為“主觀(guān)”唯心主義的原因。,,然后，我們?cè)賮?lái)分析考題中常出現(xiàn)的客觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)（1）道是天地之根，萬(wàn)物之母。（老子）（2）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（老子）（3）萬(wàn)物皆是一理，有理則有氣，天者，理也。（程頤）（4）有是理，后生是氣，未有物，而已有物之理，理在物先，理在事先。（朱熹）（5）世界是絕對(duì)觀(guān)念的異化，物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化，絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。（黑格爾）（6）現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子。（柏拉圖）客觀(guān)唯心主義同樣也有特定的詞匯，如“道”、“理”、“絕對(duì)觀(guān)念”、“理念”、“上帝”等。所以，在考場(chǎng)上我們只要確定這些核心詞匯，就能區(qū)分其是哪種觀(guān)點(diǎn)，做此類(lèi)題就易如反掌了。,,【單選】我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，月亮、太陽(yáng)以及世界上的萬(wàn)物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想。A客觀(guān)唯心主義B主觀(guān)唯心主義C機(jī)械唯物主義D庸俗唯物主義【解析】本題正確答案為B，王守仁即王陽(yáng)明，為我國(guó)古代著名的唯心主義哲學(xué)家，觀(guān)察題干，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞匯“心”，即可確定為主觀(guān)唯心主義。,三、馬克思主義,考點(diǎn)5馬克思主義的來(lái)源馬克思主義可分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其來(lái)源分別如下1．德國(guó)古典哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)。黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義是馬克思主義哲學(xué)理論的直接來(lái)源。2．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。3．英、法空想社會(huì)主義科學(xué)社會(huì)主義?！締芜x】馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是（）。A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B近代英國(guó)唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D德國(guó)古典哲學(xué)【解析】本題正確答案為D。本題較為簡(jiǎn)單，注意題干為馬克思主義“哲學(xué)”產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。,,考點(diǎn)6馬克思主義哲學(xué)的基本特征1．實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。離開(kāi)了實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。,,2．馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀(guān)存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任。革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀(guān)察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。,,3．馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是馬克思主義世界觀(guān)和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。,第二節(jié)唯物論,考點(diǎn)1辯證唯物主義物質(zhì)觀(guān)馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！薄締芜x】“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這是A馬克思的觀(guān)點(diǎn)B恩格斯的觀(guān)點(diǎn)C黑格爾的觀(guān)點(diǎn)D費(fèi)爾巴哈的觀(guān)點(diǎn)【解析】本題正確答案為A。馬克思在資本論中指出“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”,考點(diǎn)2物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止,作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義在于它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和處理一切問(wèn)題，防止思想僵化和行動(dòng)保守；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。,,【單選】“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”這一詩(shī)句體現(xiàn)了（）。A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一D唯物主義和辯證法的統(tǒng)一【解析】本題正確答案為B。ACD與題干不相干，故排除；“風(fēng)定”與“花落”、“鳥(niǎo)鳴”與“山幽”體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一。,二、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,考點(diǎn)4意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用首先，從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。其次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀(guān)映象。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。從內(nèi)容上看，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。意識(shí)在形式上是主觀(guān)的，在內(nèi)容上是客觀(guān)的，是客觀(guān)世界的主觀(guān)映象。再次，從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在（1）意識(shí)反映世界是自覺(jué)的有目的的反映，具有目的性和自覺(jué)性。（2）意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)事物的超前的、觀(guān)念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。,,【單選】在人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，起決定作用的是（）。A人腦的形成B語(yǔ)言的思維的形成C能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng)D自然界的變化【解析】本題正確答案為C。勞動(dòng)是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動(dòng)物心理向人類(lèi)意識(shí)轉(zhuǎn)化的決定性因素。【單選】宋朝畫(huà)家文與可的住宅周?chē)泻芏嘀褡?。他一年四季注意觀(guān)察竹子的變化，對(duì)竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真。有詩(shī)云“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。”這一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)是對(duì)客觀(guān)世界的能動(dòng)反映C意識(shí)是人腦的機(jī)能D意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用【解析】本題正確答案為B，本題難度不大，每一個(gè)選項(xiàng)支都表述正確，稍加分析，不難發(fā)現(xiàn)ACD選項(xiàng)與題干不相干，題干主要表明意識(shí)是對(duì)客觀(guān)世界的“能動(dòng)”反映。本題的價(jià)值在于出題方式的變化，用具體的實(shí)例讓考生分析反映的哲學(xué)原理，這種出題方式代表了哲學(xué)類(lèi)考題的出題趨勢(shì)。,,考點(diǎn)5世界的統(tǒng)一性和多樣性世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀(guān)和方法論。這一原理的內(nèi)容包括（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無(wú)差別的。,,【單選】（）是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時(shí)也為我們的思想和行動(dòng)提供了根本的世界觀(guān)和方法論。A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B事物是普遍聯(lián)系的規(guī)律C事物的否定之否定規(guī)律D世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理【解析】本題正確答案為D。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石。,第三節(jié)辯證法,唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)和總特征。一、事物的普遍聯(lián)系考點(diǎn)1聯(lián)系的客觀(guān)性、普遍性和多樣性所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀(guān)的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀(guān)臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀(guān)性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。用主觀(guān)臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。,,事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，等等。聯(lián)系既是客觀(guān)的，又是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指（1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的；（2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。,二、世界的永恒發(fā)展,（一）發(fā)展的含義考點(diǎn)3發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失存在的必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。,,（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律考點(diǎn)4唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。因?yàn)?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；2它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線(xiàn)索，是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)；3矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；4是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。,,【單選】唯物辯證法的本質(zhì)和核心是（）。A否定之否定規(guī)律B事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理C矛盾的普遍性和特殊性原理D對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律【解析】本題正確答案為D。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。,,考點(diǎn)5矛盾的基本屬性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱(chēng)矛盾規(guī)律，矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩層意思一是矛盾雙方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。這種包含著向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。,,【單選】“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，這是符合矛盾的觀(guān)點(diǎn)。A普遍性B特殊性C斗爭(zhēng)性D同一性【解析】本題正確答案為B。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。辦事情要做到具體問(wèn)題具體分析，把握矛盾的特殊性，才能正確地解決矛盾?！耙话谚€匙開(kāi)一把鎖”說(shuō)明的就是這個(gè)道理。故選B。,,考點(diǎn)6內(nèi)因與外因事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對(duì)于我們分析問(wèn)題和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義，它是我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。,,【單選】“樹(shù)不修不直，人不教不才”，“遇良醫(yī)得生，遇庸醫(yī)致死”，這說(shuō)明（）。A．外因是事物變化的根本原因B．外因是事物變化的根據(jù)C．外因在一定條件下能夠改變事物發(fā)展的進(jìn)程D．外因不一定通過(guò)內(nèi)因而起作用【解析】外因能夠改變事物的發(fā)展進(jìn)程，但外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用，外因才是事物發(fā)展的根據(jù)、根本原因，故選C。,,考點(diǎn)7矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。,,【單選】在全球化趨勢(shì)下，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的整體。一國(guó)安全問(wèn)題解決得好可以惠及別國(guó)，反之，則會(huì)殃及他國(guó)，國(guó)家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的特點(diǎn)。下列選項(xiàng)中與上述特點(diǎn)無(wú)關(guān)的哲學(xué)道理是（）。A事物之間相互影響，相互制約B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C外因是事物變化發(fā)展的條件D事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中【解析】本題正確答案為B，本題難度較大，首先，可以確定AD與題干相關(guān)；其次，“一國(guó)”安全問(wèn)題解決的好可以惠及“別國(guó)”，一國(guó)對(duì)于別國(guó)應(yīng)是外因，故C亦相關(guān)。本題選無(wú)關(guān)項(xiàng)，故選B。,,考點(diǎn)8主要矛盾和非主要矛盾主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用的矛盾。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。一般說(shuō)來(lái)，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。次要方面對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響。矛盾的主要方面和非主要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系；不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀(guān)，更不能顛倒主次。,,【單選】我們通常所說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)者在工作中要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，就是要求領(lǐng)導(dǎo)者在平時(shí)抓工作中要學(xué)會(huì)（）。A全心全意抓大事B眉毛胡子一把抓C突出中心，統(tǒng)籌兼顧D從細(xì)微之處抓起【解析】本題正確答案為C，“彈鋼琴”一詞出自毛澤東的黨委會(huì)的工作方法，彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合。實(shí)際上就是要求抓住重點(diǎn)，處理好主要矛盾，同時(shí)兼顧次要矛盾，這樣才能把工作做好。ABD都有失偏頗，排除。,,【單選】中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)有資本更多地投向關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，之所以要增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力，從哲學(xué)上講是因?yàn)椋ǎ任何事物都是部分與整體的統(tǒng)一B事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因D事物的發(fā)展是由弱到強(qiáng)、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程【解析】本題正確答案為B，本題原是某省的高考題，有一定難度，答對(duì)本題的關(guān)鍵是要理解題意，題干核心是講國(guó)有資本更多地投向關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，通俗來(lái)講就是國(guó)退民進(jìn)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)不必涵蓋經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。這樣問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生，國(guó)有經(jīng)濟(jì)退出部分領(lǐng)域會(huì)不會(huì)改變我國(guó)公有制為主體的地位答案是不會(huì)，因?yàn)閲?guó)有資本控制著關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的，就是說(shuō)公有制的主體地位是由國(guó)有資本控制的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域決定的。,,考點(diǎn)10量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本形式或基本形態(tài)，它們是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化是一方面，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。量變和質(zhì)變還是互相滲透的。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過(guò)程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)變中的量變已不是單純的量變，它每一步都體現(xiàn)了新質(zhì)因素的產(chǎn)生。,,【單選】俗話(huà)說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江河?！边@句話(huà)說(shuō)明（）。A質(zhì)變和量變是相互滲透的B量變?cè)谑挛锏陌l(fā)展中是不起作用的C質(zhì)變是由量變引起的D量變是由質(zhì)變引起的【解析】本題正確答案為C。千里對(duì)于跬步，江河對(duì)于細(xì)流皆為質(zhì)變，故選C。,辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別,唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀(guān)和方法論，它們的主要分歧是（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。,,【單選】下列表述符合辯證法思想的是（）。①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)②是亦彼也，彼亦是也③對(duì)癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時(shí)制宜A①②B①③C①②③D①③④【解析】本題正確答案為D，每個(gè)選項(xiàng)都含①，故①肯定正確，“是亦彼也，彼亦是也”的意思是這個(gè)事物就是那個(gè)事物那個(gè)也就是這個(gè)，本質(zhì)上否認(rèn)了事物之間的界限，是相對(duì)主義詭辯論而非辯證法，排除AC，“因地制宜，因時(shí)制宜”亦屬辯證法，故選D。,第四節(jié)認(rèn)識(shí)論,一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)考點(diǎn)1認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。首先，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。再次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。從認(rèn)識(shí)的發(fā)生可以看出，人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。,,【單選】在人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，起決定作用的是（）。A人腦的形成B語(yǔ)言和思維的形成C能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng)D自然界的變化【解析】本題正確答案為C。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用，故選C。,,考點(diǎn)2認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線(xiàn)，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。,,【單選】恩格斯指出“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。這說(shuō)明（）。A．認(rèn)識(shí)一旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程B．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映C．感性認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中基礎(chǔ)的、低層次的認(rèn)識(shí)D．人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，就是在實(shí)踐中不斷接近真理、發(fā)展真理的過(guò)程【解析】本題正確答案為B。指出一段話(huà)，讓考生分析其觀(guān)點(diǎn)，在辨別唯心、唯物主義觀(guān)點(diǎn)時(shí)，大家已不陌生，所不同的是，以前分析的是古今中外的哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，現(xiàn)在分析的是馬列精選作家的觀(guān)點(diǎn)，他們的某些觀(guān)點(diǎn)就像本題一樣較為晦澀，此類(lèi)題同樣可用排除法，排除無(wú)關(guān)項(xiàng)、錯(cuò)誤項(xiàng)（馬列精選作家的觀(guān)點(diǎn)一定是正確的）。就本題而言，A選項(xiàng)錯(cuò)誤，CD選項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，故排除。,,考點(diǎn)4實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。,,【單選】“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@表明（）。A實(shí)踐是溝通主客體的橋梁B實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐能為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)手段D實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力【解析】本題正確答案為D，題干意在表明實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,考點(diǎn)5認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。,三、真理,真理是客觀(guān)事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀(guān)性，客觀(guān)性是真理的本質(zhì)特征?？键c(diǎn)7實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),,【單選】生活中人們常常使用“眼見(jiàn)為實(shí)”，對(duì)“眼見(jiàn)為實(shí)”的哲學(xué)評(píng)價(jià)正確的是（）。A．它肯定感性認(rèn)識(shí)的正確認(rèn)識(shí)B．它是人們長(zhǎng)期積累的正確的間接經(jīng)驗(yàn)C．它證明了凡是對(duì)客觀(guān)事物的反映即是真理D．它否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)【解析】本題選D。“

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理精品課程課件,主講漆國(guó)江（教授、系主任）小組成員李萍麗、鄭宜君、孫淑橋、蔡雯雯、段昭華、向钘,開(kāi)篇的話(huà)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理的價(jià)值問(wèn)題,一、馬克思主義哲學(xué)原理與選定教材關(guān)系選擇人大版辯證唯物主義和歷史唯物主義原理第五版作為本系馬克思主義哲學(xué)原理精品課程教學(xué)用教材的理由二、所選教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)介紹三、對(duì)從事精品課程教學(xué)的教師和對(duì)應(yīng)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的要求四、學(xué)習(xí)本課程的價(jià)值需求,導(dǎo)論科學(xué)的世界觀(guān)和方法論,第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題一、哲學(xué)世界觀(guān)的理論形態(tài)1、哲及哲學(xué)的字義解釋?zhuān)?）哲的字義解釋A、中國(guó)漢語(yǔ)解釋聰明B、希臘文的解釋愛(ài)智慧（PHILOSOPHIA（2）哲學(xué)的字義解釋一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn),2、哲學(xué)的真正含義（1）什么是哲學(xué)是人們世界觀(guān)的理論表現(xiàn)形態(tài)。或者說(shuō)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)。（2）世界觀(guān)及其分類(lèi)A、世界觀(guān)的含義人們對(duì)于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法。B、分類(lèi)自發(fā)世界觀(guān)、系統(tǒng)世界觀(guān)（3）什么是馬克思主義哲學(xué)（補(bǔ)充）是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。,3、哲學(xué)發(fā)展的多樣性（1）哲學(xué)的不斷發(fā)展導(dǎo)致多種哲學(xué)的存在（為什么）A、人類(lèi)各個(gè)不同的發(fā)展階段的實(shí)踐和科學(xué)水平的不同導(dǎo)致。B、社會(huì)發(fā)展中的人們的根本利益、經(jīng)濟(jì)地位和分工的不同導(dǎo)致。（2）哲學(xué)的二重性A、知識(shí)體系（真理）B、意識(shí)形態(tài)（信念）,（3）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,A、發(fā)展史上的先高度融合（哲學(xué)的無(wú)所不包導(dǎo)致“科學(xué)之科學(xué)”的出現(xiàn)）而后分化（科學(xué)從哲學(xué)中的獨(dú)立）B、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別第一，認(rèn)識(shí)層次不同哲學(xué)的對(duì)象是人與世界的關(guān)系，重在把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式?？茖W(xué)的對(duì)象是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的具體知識(shí)。第二，學(xué)科特點(diǎn)不同哲學(xué)具有高度的抽象性和概括性?？茖W(xué)雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點(diǎn)，因此，科學(xué)又稱(chēng)為具體科學(xué)。C、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系第一，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)第二，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo),二、哲學(xué)的基本問(wèn)題思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是怎樣提出的（補(bǔ)充）（1）人類(lèi)面對(duì)自然的反思我和自然關(guān)系導(dǎo)致精神和物質(zhì)關(guān)系（2）人類(lèi)自身做夢(mèng)的困惑靈魂和肉體關(guān)系導(dǎo)致思維和存在關(guān)系（3）恩格斯的總結(jié)“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”,2、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容,（1）哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問(wèn)題。這屬于哲學(xué)的本體論問(wèn)題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（簡(jiǎn)要解釋本原、第一性）（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。,3、哲學(xué)研究的不同側(cè)重點(diǎn),（1）古代哲學(xué)側(cè)重于本體論研究（2）近代哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)論研究（3）現(xiàn)代哲學(xué)側(cè)重于結(jié)合型研究（補(bǔ)充含本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀(guān)）,4、哲學(xué)基本問(wèn)題回答的不同,（1）唯物主義和唯心主義的回答A、唯物主義含義凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的哲學(xué)派別就是唯物主義。B、唯心主義含義凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的哲學(xué)派別就是唯心主義。（2）二元論及多元論的回答（補(bǔ)充）,（3）正確理解唯物主義和唯心主義,A、唯心主義為何長(zhǎng)期存在第一，認(rèn)識(shí)方法的不科學(xué)。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。第二，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的現(xiàn)象蒙蔽。第三，人的活動(dòng)特征導(dǎo)致。B、兩者區(qū)別的意義劃分出哲學(xué)派別。唯物主義是結(jié)果實(shí)的智慧之花。唯心主義是不結(jié)果實(shí)的智慧之花。C、消除在唯物主義和唯心主義問(wèn)題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想）,三、哲學(xué)的基本派別唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義,1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。（中國(guó)的“五行說(shuō)”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說(shuō)等。特點(diǎn)是直觀(guān)性、缺乏科學(xué)論證、歷史領(lǐng)域中不能徹底堅(jiān)持唯物主義。這些特點(diǎn)也可以概括為直觀(guān)性、非科學(xué)性、唯心史觀(guān)。）,（2）近代形而上學(xué)唯物主義,A、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義B、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義C、缺陷第一，機(jī)械性第二，形而上學(xué)性第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領(lǐng)域的不徹底性也即唯心史觀(guān)（3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學(xué),2、唯心主義的基本形態(tài),（1）主觀(guān)唯心主義（2）客觀(guān)唯心主義3、唯心主義形態(tài)在當(dāng)代的變化越來(lái)越主觀(guān)唯心主義化4、哲學(xué)發(fā)展中充滿(mǎn)著唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng),5、哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng),（1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài)A、古代樸素辨證法B、近代唯心辯證法C、現(xiàn)代唯物辨證法（2）辯證法和形而上學(xué)不獨(dú)立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合,6、科學(xué)主義和人本主義,（1）基本含義A、科學(xué)主義指19世紀(jì)中葉以來(lái)逐步盛行起來(lái)的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。B、人本主義的三個(gè)含義第一，14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國(guó)家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。第二，指德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。其中，存在主義是最典型的人本主義。,第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征,一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答（馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件19世紀(jì)中葉歐洲社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果（1）工業(yè)革命的強(qiáng)力推動(dòng)（2）資產(chǎn)階級(jí)的巨大勝利（3）一系列社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)及其運(yùn)動(dòng),3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源,（1）現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題的解決方案A、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)B、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)C、英法批判的空想社會(huì)主義（2）德國(guó)古典哲學(xué)的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源,4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ),（1）近代科學(xué)的大發(fā)展為新的科學(xué)思維方法的產(chǎn)生提供素材（2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證A、細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提B、科學(xué)的進(jìn)化論（達(dá)爾文的進(jìn)化論）是佐證5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀(guān)條件馬恩的努力和創(chuàng)造性活動(dòng),二、以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一,1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系（1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義（2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的顯著區(qū)別。（3）不是兩個(gè)主義，而是同一主義的兩種表達(dá)。（4）歷史的誤會(huì)需要逐步清除。,2、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn),（1）實(shí)踐的唯物主義及其意義。（2）科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)成為新舊哲學(xué)的顯著區(qū)別標(biāo)志。（3）實(shí)踐內(nèi)在關(guān)系的內(nèi)涵人與自然、人與社會(huì)、人與其意識(shí)關(guān)系。,三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性在于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)。2、馬克思主義哲學(xué)的革命性在于他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性。這種革命性又表現(xiàn)為他的實(shí)踐性。3、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。4、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代發(fā)展。,第三節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法,一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義1、確立辯證的思維方式2、確立正確的人生觀(guān)3、確立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念。二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法1、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論2、切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐3、理論與實(shí)際相結(jié)合,第一章物質(zhì)與世界,第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇1、物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)看法物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家恩格斯的觀(guān)點(diǎn)實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。,2、列寧的物質(zhì)定義及其意義,（1）列寧對(duì)物質(zhì)范疇的看法物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。其根本屬性是客觀(guān)實(shí)在性。（2）列寧物質(zhì)定義的意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一。,二、時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式,1、運(yùn)動(dòng)及其與物質(zhì)的關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)的含義是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。（2）運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)靜止。運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)。離開(kāi)相對(duì)靜止談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；離開(kāi)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)談靜止，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。（3）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致唯心主義；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。,2、時(shí)間及其特點(diǎn),（1）時(shí)間的含義物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性。（2）持續(xù)性表現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的長(zhǎng)短。（3）特點(diǎn)一維性或不可逆性。,3、空間及其特點(diǎn),（1）空間的含義運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。（2）廣延性表現(xiàn)并存關(guān)系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。（3）特點(diǎn)三維性。,4、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,（1）時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間不存在。（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不存在。（3）絕對(duì)時(shí)間和空間觀(guān)點(diǎn)是不科學(xué)的。（4）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)緊密相連愛(ài)因斯坦的時(shí)空觀(guān)。,第二節(jié)從自然界到人類(lèi)社會(huì),一、人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)1、人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的自然前提（1）古猿的體質(zhì)形態(tài)（2）古猿的群體結(jié)構(gòu)（3）古猿的生存環(huán)境2、人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)勞動(dòng)（1）勞動(dòng)使工具的使用成為現(xiàn)實(shí)，并促進(jìn)古猿手腳分化。（2）勞動(dòng)使古猿心里改變，人類(lèi)意識(shí)的發(fā)端出現(xiàn)。（3）語(yǔ)言產(chǎn)生。,二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性,1、人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)（1）自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。（2）人口（3）生產(chǎn)方式2、生產(chǎn)方式構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量（1）構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。（2）決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。（3）決定著社會(huì)形態(tài)的更替。,第三節(jié)從物質(zhì)到意識(shí),一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)1、意識(shí)產(chǎn)生漫長(zhǎng)過(guò)程的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)（說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物）（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性。（2）由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理。（3）由高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。,2、意識(shí)的產(chǎn)生是社會(huì)的產(chǎn)物,（1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀(guān)的需要和可能。（2）勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了思維外殼的語(yǔ)言。,二、意識(shí)物質(zhì)世界的主觀(guān)映像,1、意識(shí)的本質(zhì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的主觀(guān)映像。2、意識(shí)的特征（1）反映形式是主觀(guān)的。（2）反映對(duì)象和內(nèi)容是客觀(guān)的。,3、意識(shí)主觀(guān)性的表現(xiàn),（1）意識(shí)形式主觀(guān)。意識(shí)的形式包括感性認(rèn)識(shí)的三種形式即感覺(jué)、知覺(jué)、表象和理性認(rèn)識(shí)的三種形式即概念、判斷、推理。（2）個(gè)體意識(shí)之間的差別性。（3）意識(shí)的創(chuàng)造性。,4、意識(shí)的客觀(guān)性,（1）不管是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，所認(rèn)識(shí)和反映的對(duì)象都是客觀(guān)存在的。（2）個(gè)體意識(shí)的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實(shí)踐形成的。（3）意識(shí)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)均為對(duì)客觀(guān)對(duì)象的反映。,三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能,1、意識(shí)的結(jié)構(gòu)（1）從內(nèi)容看，意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一。（2）從自覺(jué)程度看，意識(shí)有潛意識(shí)與顯意識(shí)之分。（3）從發(fā)展角度看，意識(shí)可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。（4）從指向性看，意識(shí)可分為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。,2、意識(shí)的功能,（1）意識(shí)的能動(dòng)性也即意識(shí)的主觀(guān)能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)能動(dòng)地改造客觀(guān)世界。,四、意識(shí)與人工智能,1、人工智能的本質(zhì)對(duì)人的思維的模擬2、對(duì)人的思維模擬的道路（1）結(jié)構(gòu)模擬（2）功能模擬3、人工智能與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別（1）機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦（2）人工智能沒(méi)有社會(huì)性（3）人工智能沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造性（4）電腦可以代替甚至超過(guò)人類(lèi)的部分思維能力,第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性1、物質(zhì)形態(tài)是多樣的2、物質(zhì)形態(tài)具有同源性二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性1、物質(zhì)形態(tài)是分層次的2、不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構(gòu)性（1）結(jié)構(gòu)的不均勻（2）旋轉(zhuǎn)（3）力,三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義,1、科學(xué)與哲學(xué)證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，依然繼續(xù)。2、實(shí)踐意義實(shí)事求是地思想路線(xiàn)（1）實(shí)事求是地哲學(xué)詮釋毛澤東的觀(guān)點(diǎn)（2）與認(rèn)識(shí)論的一致（3）與辯證法的有機(jī)結(jié)合,第二章實(shí)踐與世界,第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐人所特有的對(duì)象化活動(dòng)1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)（1）蘇格拉底的哲學(xué)實(shí)踐（2）康德的倫理實(shí)踐（3）黑格爾的實(shí)踐理念2、實(shí)踐的含義（1）實(shí)踐的詞義含義實(shí)行或行動(dòng)。指人們實(shí)現(xiàn)某種主觀(guān)目的的活動(dòng)。（2）實(shí)踐的本質(zhì)含義指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。（3）實(shí)踐本質(zhì)含義的內(nèi)涵（兩層含義）人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；指實(shí)踐具有的物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。,二、實(shí)踐人的存在方式,1、人在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己的生存。因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。（1）人類(lèi)生存的前提證明。（2）人與動(dòng)物的區(qū)別說(shuō)明。（3）人的本質(zhì)說(shuō)明。2、實(shí)踐的基本特征（1）客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性（2）自覺(jué)能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性3、實(shí)踐的基本要素（1）實(shí)踐的主體（人）（2）實(shí)踐的對(duì)象（外在世界）（3）實(shí)踐的手段（工具等）4、實(shí)踐的基本形式（1）生產(chǎn)實(shí)踐（2）處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)踐,三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu),1、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)（1）反映客體規(guī)律的理性（2）反映主體內(nèi)在需要的理性（3）體現(xiàn)（1）（2）統(tǒng)一的評(píng)介理性,2、實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu),（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu),第二節(jié)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用,一、實(shí)踐的主體和客體1、實(shí)踐的主體（1）含義指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。（2）主體的結(jié)構(gòu)A、能力結(jié)構(gòu)包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志）B、社會(huì)結(jié)構(gòu)包含四種形式（個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體、人類(lèi)主體）,2、實(shí)踐的客體,（1）含義指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（2）如何理解實(shí)踐的客體A、客觀(guān)存在B、活動(dòng)指向（3）客觀(guān)不是客體，只有客觀(guān)進(jìn)入活動(dòng)指向客觀(guān)才是客體。為什么A、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定B、人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性決定C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證（4）客體的基本類(lèi)型自然形式的客體、社會(huì)形式的客體、精神形式的客體,二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì),1、主體和客體形成相互作用的中介實(shí)踐的工具和手段的種類(lèi)（1）作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)（2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)2、實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素主體、中介、客體（1）主體是自主性和能動(dòng)性的因素（2）客體是制約性因素（3）中介是主體和客體相互作用得以實(shí)現(xiàn)的條件,3、主體和客體相互作用的特點(diǎn)物質(zhì)性,4、主體和客體相互作用體現(xiàn)出的嶄新關(guān)系（1）目的與手段（2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者（3）能動(dòng)者與受動(dòng)者5、主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)限定和超越或限定中的超越6、主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果（1）主體對(duì)象化人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物（2）客體非對(duì)象化客體從客觀(guān)對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體,三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié),1、確定實(shí)踐目的實(shí)踐方案目的性（1）目的性是實(shí)踐活動(dòng)的基本特征（2）目的是人的意識(shí)對(duì)客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性的反映（3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀(guān)事實(shí)為依據(jù)。同時(shí)，目的的提出均含有主觀(guān)因素（4）實(shí)踐的過(guò)程就是目的通過(guò)手段實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程,2、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過(guò)一定的手段作用于客體,（1）手段的特點(diǎn)人的身內(nèi)器官功能和身外自然力的統(tǒng)一（2）手段是過(guò)去活動(dòng)的產(chǎn)物，是未來(lái)活動(dòng)的前提（3）實(shí)踐過(guò)程的雙重否定A、主體否定客體的現(xiàn)成客觀(guān)性B、主體否定目的本身的單純主觀(guān)性,3、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié),（1）結(jié)果人的目的、意志在客觀(guān)事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過(guò)程中各種要素的融合。（2）評(píng)價(jià)結(jié)果的內(nèi)含A、評(píng)價(jià)實(shí)踐效果B、評(píng)價(jià)實(shí)踐效能C、評(píng)價(jià)實(shí)踐效率（3）實(shí)踐活動(dòng)的繼承性和選擇性,第三節(jié)實(shí)踐與世界的二重化,一、主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的分化與統(tǒng)一1、主觀(guān)世界指人的意識(shí)、觀(guān)念世界，是人的頭腦反應(yīng)和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。包括意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程和成果。市知情意的統(tǒng)一體。2、客觀(guān)世界指物質(zhì)的可以感知的世界，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總合。包括自然存在和社會(huì)存在兩個(gè)部分。3、兩個(gè)世界的區(qū)別（1）異質(zhì)性（2）發(fā)展的不同步性,4、兩個(gè)世界的聯(lián)系,（1）內(nèi)容同構(gòu)（都具有相對(duì)應(yīng)的基本要素和結(jié)構(gòu)方式）（2）規(guī)律同一（3）互相轉(zhuǎn)化5、兩個(gè)世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)人的實(shí)踐活動(dòng)（1）兩個(gè)世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中（2）實(shí)踐是兩個(gè)世界的接觸點(diǎn)（3）實(shí)踐是兩個(gè)世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑,二、自在世界和人類(lèi)世界的分化與統(tǒng)一,1、自在世界又稱(chēng)天然世界，一是指人類(lèi)世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類(lèi)活動(dòng)還未深入到的自然界。2、人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，一是指人化自然，二是指人類(lèi)社會(huì)會(huì)。3、兩者的區(qū)別自在世界運(yùn)動(dòng)變化自發(fā)，人類(lèi)世界的運(yùn)動(dòng)變化與人的活動(dòng)緊密相連。4、兩者的共同點(diǎn)都具有客觀(guān)實(shí)在性,5、自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐,6、兩個(gè)世界的內(nèi)在聯(lián)系（1）自在世界構(gòu)成人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)（2）實(shí)踐活動(dòng)將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。,三、實(shí)踐的世界觀(guān)意義,1、實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界相對(duì)立又統(tǒng)一的人類(lèi)世界2、實(shí)踐推動(dòng)著人類(lèi)世界的不斷發(fā)展,第三章社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu),第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)和整體性一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、歷史觀(guān)的核心問(wèn)題如何理解社會(huì)的本質(zhì)2、各種非馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀(guān)（1）神學(xué)歷史觀(guān)人類(lèi)社會(huì)神化（2）唯心主義歷史觀(guān)人類(lèi)社會(huì)精神化（3）自然主義歷史觀(guān)人類(lèi)社會(huì)自然化3、馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀(guān)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（3）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源,二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體,1、社會(huì)有機(jī)體思想的基本內(nèi)涵（1）社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體（2）歷史演繹圣西門(mén)初步提出，孔德和斯賓塞創(chuàng)立，馬克思主義哲學(xué)全面闡釋。（3）社會(huì)有機(jī)體的含義囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類(lèi)社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。,2、社會(huì)有機(jī)體的基本特征,（1）形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中（2）是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體（3）其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一,三、社會(huì)結(jié)構(gòu)交往活動(dòng)的制度化,1、人類(lèi)交往的基本形式（1）經(jīng)濟(jì)交往（2）政治交往（3）文化交往2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的類(lèi)型（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）政治結(jié)構(gòu)（3）文化結(jié)構(gòu)3、人類(lèi)交往的制度化就是將交往變成社會(huì)的結(jié)構(gòu),第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),一、生產(chǎn)力人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)1、生產(chǎn)力的含義人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，是標(biāo)志人類(lèi)改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)著人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。2、生產(chǎn)力的基本要素（實(shí)體性要素）勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者（1）勞動(dòng)對(duì)象指人們通過(guò)自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工使之成為具有實(shí)用價(jià)值以滿(mǎn)足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料。是人們征服自然的程度和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的一種標(biāo)志。（2）勞動(dòng)資料也稱(chēng)勞動(dòng)手段，是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具。（3）勞動(dòng)者指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象即具有一定勞動(dòng)能力并且從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。3、生產(chǎn)力的其他要素（智能性要素）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（科學(xué)是一種生產(chǎn)力；生產(chǎn)力中也包括科學(xué)；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）4、生產(chǎn)力的特征屬人性、客觀(guān)性、社會(huì)性和歷史性,二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的總和,1、生產(chǎn)關(guān)系的含義人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵（1）靜態(tài)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。（2）動(dòng)態(tài)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)。3、人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷的生產(chǎn)關(guān)系類(lèi)型（經(jīng)濟(jì)形態(tài)）原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。4、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。5、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合；他能決定社會(huì)的其他結(jié)構(gòu)，并成為其他結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。,三、階級(jí)特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體,1、階級(jí)的含義是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。就是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群的共同體。列寧的觀(guān)點(diǎn)（所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。2、區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系。3、階級(jí)的本質(zhì)基于對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。,4、正確區(qū)分階級(jí)與等級(jí)、階層,（1）等級(jí)是一個(gè)政治法律范疇，是指由法律規(guī)定或認(rèn)可的具有一定特權(quán)和專(zhuān)利的社會(huì)集團(tuán)。（2）階層是指同一階級(jí)內(nèi)部的層次。5、階級(jí)的產(chǎn)生過(guò)程（1）階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，是特定時(shí)代的市場(chǎng)方式的產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提，社會(huì)分工是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）階級(jí)產(chǎn)生的途徑據(jù)公為私；內(nèi)部分化；戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪。,第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu),一、政治結(jié)構(gòu)及其核心1、政治結(jié)構(gòu)的含義又稱(chēng)政治的上層建筑。是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)結(jié)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。2、政治結(jié)構(gòu)的核心國(guó)家政權(quán)3、我國(guó)當(dāng)代的政治體制改革建設(shè)社會(huì)主義政治文明。,二、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì),1、國(guó)家的含義是從人群共同體中分化出來(lái)的政治共同體，是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，與社會(huì)職能的分化緊密相連。2、國(guó)家的起源階級(jí)的產(chǎn)生導(dǎo)致國(guó)家的出現(xiàn)；社會(huì)管理職能的分化和獨(dú)立造就國(guó)家。3、國(guó)家的特征（與氏族相比）（1）按地域而不按血緣劃分和組織居民（2）一種特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立（3）征收賦稅,4、國(guó)家的本質(zhì)本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。,5、國(guó)家的職能（1）對(duì)內(nèi)職能政治職能（調(diào)整階級(jí)關(guān)系）；社會(huì)職能（管理公共事務(wù)）。（2）對(duì)外職能組織國(guó)防，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防御外來(lái)侵略和顛覆；調(diào)整國(guó)與國(guó)關(guān)系，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治生活。（3）內(nèi)外職能關(guān)系外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎(chǔ)和后盾。6、國(guó)家類(lèi)型和形式（國(guó)體和政體）（1）國(guó)體即國(guó)家的根本政治制度，指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。歷史上出現(xiàn)四種國(guó)體（奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政）（2）政體即政權(quán)的組織形式，指一定的階級(jí)采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對(duì)敵人的政權(quán)機(jī)關(guān)。（3）國(guó)體和政體關(guān)系國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)。7、國(guó)家將伴隨階級(jí)的消滅而逐漸消亡。,第四節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu),一、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)1、文化的含義（1）廣義指人的有目的活動(dòng)的結(jié)果即人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等“人化”事物。（2）狹義指意識(shí)形態(tài)

簡(jiǎn)介：弗雷格的邏輯和數(shù)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)弗雷格的邏輯和數(shù)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)張慶熊復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所【提要】弗雷格在算術(shù)基礎(chǔ)中闡述了三條基本原理，這三條原理一方面說(shuō)明他為什么要構(gòu)造他的人工語(yǔ)言系統(tǒng)，另一方面說(shuō)明算術(shù)何以能夠建立在邏輯的基礎(chǔ)之上，這是從哲學(xué)的高度出發(fā)論證他的邏輯和數(shù)學(xué)思想的基礎(chǔ)。弗雷格（GOTTLOBFRIEDRICHLUDWIGFREGE，1848－1925）于1897年發(fā)表概念文字一種模仿算術(shù)語(yǔ)言構(gòu)造的純思維的形式語(yǔ)言（BEGRIFFSSCHRIFT，EINEDERARITHMETISCHENNACHGEBILDETEFMELSPRACHEDESREINENDENKENS）。這本薄薄的書(shū)可謂現(xiàn)代邏輯的開(kāi)山之作。它奠定了數(shù)理邏輯中的命題邏輯和一階謂詞邏輯的基礎(chǔ)。然而，對(duì)于這本邏輯史上劃時(shí)代的專(zhuān)著，在當(dāng)時(shí)卻少有人問(wèn)津。弗雷格反思其原因，認(rèn)為除人們對(duì)那陌生的符號(hào)系統(tǒng)望而生畏外，還不理解他為什么要構(gòu)造這一系統(tǒng)的理由。他在1884年發(fā)表了專(zhuān)著算術(shù)基礎(chǔ)（GRUNDLAGENDERARITHMETIK）。在這本書(shū)中，他沒(méi)有使用數(shù)理邏輯的符號(hào)，而是哲學(xué)理論上論證他所構(gòu)造的人工語(yǔ)言系統(tǒng)的基本原理，指出嚴(yán)格區(qū)分心理的東西和邏輯的東西、主觀(guān)的東西和客觀(guān)的東西的必要性；強(qiáng)調(diào)決不要忘記概念和客體之間的區(qū)別；對(duì)當(dāng)時(shí)所流行的邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)中的心理主義展開(kāi)批判。他認(rèn)為邏輯是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，數(shù)的概念可以被定義為邏輯的類(lèi)的概念，而類(lèi)則被看成概念的外延?？梢哉f(shuō)，算術(shù)基礎(chǔ)一書(shū)是弗雷格在哲學(xué)的方面為他的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究中的邏輯主義的方案奠定基礎(chǔ)。弗雷格在算術(shù)基礎(chǔ)中所提出的原理一共只有三條，下面我們就結(jié)合考察這三條原理來(lái)評(píng)述弗雷格的邏輯和數(shù)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。一、邏輯規(guī)律的客觀(guān)性一、邏輯規(guī)律的客觀(guān)性在弗雷格所處的時(shí)代，邏輯研究中的心理主義占支配地位。按照這種心理主義的觀(guān)點(diǎn)，邏輯推理是一種思維的活動(dòng)，思維的活動(dòng)是一種心理的活動(dòng)，所以邏輯的規(guī)律可以還原為心理的規(guī)律，邏輯的真理是一種主觀(guān)的真理。弗雷格認(rèn)為，這種心理的觀(guān)點(diǎn)就如壓在邏輯和數(shù)學(xué)成長(zhǎng)之樹(shù)上的巨石一樣，為使邏輯和數(shù)學(xué)研究得以順利展開(kāi)，必須搬開(kāi)這塊巨石。為此，他在算術(shù)哲學(xué)導(dǎo)言中所列出的第一條原理就是“嚴(yán)格區(qū)分心理的東西和邏輯的東西、主觀(guān)的東西和客觀(guān)的東西?！?弗雷格認(rèn)為，這種心理主義的觀(guān)點(diǎn)混淆了邏輯本身和從事邏輯推理的心理1GFREGE，DIEGRUNDLAGEDERARITHMETIKEINELOGISCHMATHEMATISCHEUNTERSUCHUNGBERDENBEGRIFFDERZAHL（算術(shù)基礎(chǔ)對(duì)數(shù)的概念的邏輯數(shù)學(xué)的研究），BRESLAU1884，第23頁(yè)。人之間的表象不可相互直接比較。我不知道你的表象，你不知道我的表象。你的表象不可以移植到我的頭腦中來(lái)。在我的頭腦中的關(guān)于你的表象，實(shí)際上不是你的表象，而是我表象。然而，數(shù)量關(guān)系是可以相互比較的。數(shù)學(xué)的真理具有普遍的有效性。盡管不同的人對(duì)某一數(shù)量關(guān)系的主觀(guān)表象可能不同，但他們都必須承認(rèn)這一數(shù)量關(guān)系的客觀(guān)的真理性。弗雷格意識(shí)到，數(shù)的存在與物的存在具有不同的特點(diǎn)。物是在時(shí)間和空間中存在的東西，而數(shù)不是在時(shí)間和空間中的存在的東西。我們可以說(shuō)某宮殿造于某時(shí)某地，毀于某時(shí)某地；但不可以說(shuō)，某數(shù)產(chǎn)生于某時(shí)某地，消失于某時(shí)某地。然而，物和數(shù)又都是客觀(guān)存在的東西。有鑒于此，弗雷格把物稱(chēng)為“客觀(guān)實(shí)在的東西”（DASOBJEKTIVWIRKLICHE），把數(shù)稱(chēng)為“客觀(guān)非實(shí)在的東西”（DASOBJEKTIVNICHTWIRKLICHE）。在此，實(shí)在的東西就是指在時(shí)空中存在的東西；非實(shí)在的東西就是指不是在時(shí)空中存在的東西。弗雷格和胡塞爾都是十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初奮起反對(duì)邏輯研究中的心理主義觀(guān)點(diǎn)的代表人物。有鑒于弗雷格的算術(shù)基礎(chǔ)發(fā)表于1884年，早于胡塞爾的邏輯研究第一卷（1900年）。而且，在此之前，胡塞爾持心理主義的觀(guān)點(diǎn)，在弗雷格的影響之下他轉(zhuǎn)而反對(duì)心理主義。所以，弗雷格在反心理主義方面的貢獻(xiàn)具有特別重大的哲學(xué)意義。二、語(yǔ)言運(yùn)用的基本單位是句子二、語(yǔ)言運(yùn)用的基本單位是句子在以往的語(yǔ)言理論中，人們習(xí)慣于把詞當(dāng)作語(yǔ)言運(yùn)用的基本單位。弗雷格發(fā)現(xiàn)，詞的意義離不開(kāi)它們?cè)诰渥又械墓τ?。脫離了詞在句子中的前后關(guān)系，就不可能把握詞的意義。因此他主張，語(yǔ)言運(yùn)用的基本單位不是詞而是句子。弗雷格認(rèn)為這一關(guān)于詞的意義的語(yǔ)境觀(guān)點(diǎn)很重要，在他的算術(shù)哲學(xué)中，這被確立為他的邏輯和數(shù)學(xué)思想的第二條原理“必須在句子的關(guān)聯(lián)中尋問(wèn)詞的意義，而不是孤立地尋問(wèn)詞的意義?！?弗雷格論證，單獨(dú)的一個(gè)詞無(wú)法確定其意義。就拿語(yǔ)言中最常用的一個(gè)詞“是”來(lái)說(shuō)，它在不同的語(yǔ)句的關(guān)聯(lián)中具有不同的意義。在“晨星是行星”中，“是”表示一種歸屬關(guān)系，即晨星歸屬于行星。在“晨星是金星”中，“是”表示某種同一的關(guān)系，即晨星和金星指稱(chēng)同一個(gè)對(duì)象。因此，只有在一個(gè)特定的句子中，我們根據(jù)“是”這個(gè)系動(dòng)詞所處的上下關(guān)系，才能確定它究竟表示歸屬關(guān)系，還是表示某種同一關(guān)系。弗雷格主張?jiān)~的意義的語(yǔ)境原則還與他反對(duì)心理主義的立場(chǎng)有關(guān)。按照當(dāng)時(shí)流行的“意義的指稱(chēng)理論”，一個(gè)詞的意義在于它所指稱(chēng)的對(duì)象。心理主義者設(shè)想，既然表達(dá)邏輯和數(shù)學(xué)概念的那些詞在外部世界中不存在所指稱(chēng)的對(duì)象，那些它們就指稱(chēng)內(nèi)在于意識(shí)中的東西，即心理的表象。弗雷格認(rèn)為，我們并沒(méi)有數(shù)的心理的表象。對(duì)于“一千”和“一百萬(wàn)”這兩個(gè)數(shù)，我并沒(méi)有一個(gè)較小的“一千”的表象和一個(gè)較大的“一百萬(wàn)”的表象。我們是根據(jù)數(shù)學(xué)的規(guī)律知道一百萬(wàn)是一千的一千倍。同樣，對(duì)于數(shù)學(xué)和邏輯中的運(yùn)算符號(hào)的意義，如“加”、“減”、“乘”、“除”、“等于”、“同一”、“歸屬”等，我們并不是根據(jù)其相對(duì)的心理的表象來(lái)知道它們的意義的，而是根據(jù)定義和它們?cè)诰渥又械挠梅▉?lái)知道它們的意義的。1同上，第23頁(yè)。

簡(jiǎn)介：孔子的人生哲學(xué)在中國(guó)5000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂(lè)觀(guān)向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀(guān)向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂(lè)道孔子說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”學(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，孔子曰“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。”孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞?。直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！笔酚涊d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。子曰“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。

簡(jiǎn)介：高二政治生活與哲學(xué)教學(xué)計(jì)劃及進(jìn)度表高二政治生活與哲學(xué)教學(xué)計(jì)劃及進(jìn)度表一教材總體分析一教材總體分析生活與哲學(xué)全書(shū)有四個(gè)單元組成。分別是第一單元生活智慧與時(shí)代精神；第二單元探索世界與追求真理；第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)；第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇。全書(shū)共十二課。第一單元的課標(biāo)內(nèi)容思考日常生活中富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，能夠開(kāi)啟人的智慧。思考哲學(xué)的基本問(wèn)題，區(qū)分哲學(xué)兩大陣營(yíng)第二單元的課標(biāo)內(nèi)容探索世界的本質(zhì)，把握思維的奧妙，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第三單元的課標(biāo)內(nèi)容領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，正確理解運(yùn)用矛盾分析法，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。第四單元的課標(biāo)內(nèi)容馬克思正確闡述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹(shù)立正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。二、本學(xué)期擬達(dá)到教學(xué)目標(biāo)二、本學(xué)期擬達(dá)到教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)識(shí)記理解哲學(xué)概念，哲學(xué)基本問(wèn)題、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精華，理解馬克思主義哲學(xué)的兩大部分知識(shí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，具體理解唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)、基本原理2、能力目標(biāo)、能力目標(biāo)通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)的教育，為他們進(jìn)一步掌握馬克思主義哲學(xué)理論，形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)打下基礎(chǔ)。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生辯證的歷史的全面的看問(wèn)題的能力。3、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)目標(biāo)、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)目標(biāo)以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，幫助學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)和人生的發(fā)展，知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，能夠在社會(huì)生活中做出正確的價(jià)值判斷與行為選擇，樹(shù)立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。三、三、主要教學(xué)措施主要教學(xué)措施1、教案與課件相結(jié)合教學(xué)，重視學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。2、分組教學(xué)注重基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，培養(yǎng)提高能力。3、強(qiáng)化知識(shí)的的落實(shí)檢查抽背、聽(tīng)寫(xiě)、默寫(xiě)過(guò)關(guān)。4、針對(duì)性解題技巧輔導(dǎo)，訓(xùn)練、督促過(guò)關(guān)。四、本學(xué)期教學(xué)研究四、本學(xué)期教學(xué)研究（一）專(zhuān)題（主題教研）（一）專(zhuān)題（主題教研）1、如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣2、不同類(lèi)型的主觀(guān)題解題技巧的落實(shí)（二）互幫互學(xué)計(jì)劃（二）互幫互學(xué)計(jì)劃第六周3月24243月28281、檢測(cè)和講評(píng)第二單元2、綜合復(fù)習(xí)第一二單元督促落實(shí)知識(shí)，加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)第七周3月31314月41、71世界是普遍聯(lián)系的2、72用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題1、識(shí)記聯(lián)系的普遍性、客觀(guān)性、多樣性2、理解整體與部分的的辯證關(guān)系3、運(yùn)用掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法第八周4月74月11111、81世界是永恒發(fā)展的2、82用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題1、識(shí)記發(fā)展的實(shí)質(zhì)，理解世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。2、理解量變和質(zhì)變的關(guān)系3、理解事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一第九周4月14144月18181、復(fù)習(xí)第八課2、第八課練習(xí)及講評(píng)3、復(fù)習(xí)第七、八課1、整合7、8課，構(gòu)建知識(shí)框架體系把握內(nèi)在聯(lián)系2、復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)，督促落實(shí)知識(shí)。3、加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)第十周4月21214月25251、綜合復(fù)習(xí)18課2、半期考試及講評(píng)復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)。重點(diǎn)是督促落實(shí)知識(shí)，加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)第十一十一周4月28285月21、91矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力2、92用對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題3、9課的復(fù)習(xí)及練習(xí)1、理解矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系2、矛盾的普遍性和特殊性3、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系4、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系5、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一第十二十二周5月55月91、101樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)2、102創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂3、復(fù)習(xí)10課及練習(xí)1、理解辯證否定觀(guān)的內(nèi)涵2、理解辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新的關(guān)系3、識(shí)記創(chuàng)新對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用第十三十三周5月12125月16161、復(fù)習(xí)第三單元2、第三單元練習(xí)講評(píng)1、整合第三單元，構(gòu)建知識(shí)框架體系2、復(fù)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)，督促落實(shí)知識(shí)。3、加強(qiáng)練習(xí)，解題訓(xùn)練指導(dǎo)。第十四十四周5月19195月23231、111社會(huì)發(fā)展的規(guī)律2、112社會(huì)歷史的主體1識(shí)記社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系2理解運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性3識(shí)記社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)4理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者5識(shí)記群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容

簡(jiǎn)介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)211、C2、C3、A4、D5、A一、單選題共20題，50分1、辯證法所要求回答的是。A世界的本原是什么的問(wèn)題B世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題C世界的狀況怎么樣的問(wèn)題D世界是否可知的問(wèn)題正確答案是C2、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。A事物之間的普遍聯(lián)系B事物在聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化C事物內(nèi)部的矛盾性D事物的客觀(guān)實(shí)在性正確答案是C3、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是。A對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D普遍聯(lián)系的規(guī)律正確答案是A4、唯物辯證法的范疇是。A內(nèi)容和形式都是主觀(guān)的B內(nèi)容和形式都是客觀(guān)的C內(nèi)容是主觀(guān)的，形式是客觀(guān)的D內(nèi)容是客觀(guān)的，形式是主觀(guān)的正確答案是D5、聯(lián)系的客觀(guān)普遍性原理的方法論意義在于。A它要求人們用整體的觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物B它是正確區(qū)分事物的基礎(chǔ)C它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)D它是科學(xué)分門(mén)別類(lèi)的客觀(guān)依據(jù)正確答案是A6、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為或然率就是對(duì)。A可能性在質(zhì)上的科學(xué)說(shuō)明B可能性在量上的科學(xué)說(shuō)明C可能性在質(zhì)量結(jié)合上的科學(xué)說(shuō)明D可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的科學(xué)說(shuō)明13、“世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體?！边@是一種。A相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)B唯心主義的觀(guān)點(diǎn)C形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)D唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)正確答案是D14、中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子曾說(shuō)過(guò)“是亦彼也彼亦是也?！边@句話(huà)是一種。A唯物主義的觀(guān)點(diǎn)B唯心主義的觀(guān)點(diǎn)C相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)D形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)正確答案是C15、否認(rèn)相對(duì)靜止是。A絕對(duì)主義B相對(duì)主義C唯心主義D二元論正確答案是B16、矛盾的基本屬性是。A普遍性和特殊性B絕對(duì)性和相對(duì)性C變動(dòng)性和穩(wěn)定性D斗爭(zhēng)性和同一性正確答案是D17、矛盾問(wèn)題的精髓是。A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的問(wèn)題B矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問(wèn)題C主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問(wèn)題D矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的問(wèn)題正確答案是B18、我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了。A主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系C矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系D矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系正確答案是D19、事物的“質(zhì)”和“量”的區(qū)別在于。

簡(jiǎn)介：1哲哲學(xué)與人生教生教學(xué)實(shí)施計(jì)學(xué)實(shí)施計(jì)劃一、課程性質(zhì)與任務(wù)哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門(mén)德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)和方法及如何做人的教育。其任務(wù)是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問(wèn)題，樹(shù)立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。二、學(xué)情分析本課程的教學(xué)對(duì)象為二年級(jí)學(xué)生在上學(xué)期已學(xué)習(xí)了職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)道德和法律兩門(mén)課程，但面對(duì)人生選擇，一些學(xué)生并沒(méi)有準(zhǔn)備充分，對(duì)就業(yè)過(guò)程中應(yīng)注意的一些問(wèn)題和方法技巧認(rèn)識(shí)不夠，頭腦簡(jiǎn)單，甚至對(duì)就業(yè)形勢(shì)和某些職業(yè)存在著一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，因此，應(yīng)該結(jié)合我校的特點(diǎn)和當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的人生選擇指導(dǎo)。三、教學(xué)原則和方法1教學(xué)原則1堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。本課程在教學(xué)過(guò)程中不宜涉及過(guò)多過(guò)深的理論，應(yīng)緊密聯(lián)系我國(guó)國(guó)情及改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，特別是要結(jié)合職業(yè)教育以及本班學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行教學(xué)。2堅(jiān)持知行并重、知行統(tǒng)一的原則。本課程在教學(xué)過(guò)程中必須重視從知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)換，結(jié)合理論教學(xué)，通過(guò)典型案例分析、模擬人才市場(chǎng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、座談會(huì)、報(bào)告會(huì)等多種形式完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果，達(dá)到教學(xué)目的。3堅(jiān)持針對(duì)性的原則。本課程應(yīng)根據(jù)中職學(xué)校學(xué)生面臨的就業(yè)形勢(shì)與企業(yè)特點(diǎn)，針對(duì)多數(shù)學(xué)生對(duì)就業(yè)與創(chuàng)業(yè)有關(guān)知識(shí)了解不夠、創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)不強(qiáng)等實(shí)際，有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。（4）貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)。緊密聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際，遵循職業(yè)學(xué)校學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，體現(xiàn)以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育理念，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感，把知識(shí)傳授與思想教育緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)在人生成長(zhǎng)問(wèn)題中的運(yùn)用，講究實(shí)際效果，防止空洞說(shuō)教。2教學(xué)方法倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、討論、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。從客觀(guān)的社會(huì)現(xiàn)象和學(xué)生的人生實(shí)際出發(fā)，通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)與案例分析，融入學(xué)生所需要的哲學(xué)與人生知識(shí)。教學(xué)方法的運(yùn)用應(yīng)考慮到學(xué)生的年齡特征、知識(shí)層次和職業(yè)教育的特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展哲學(xué)與人生的教學(xué)。四、教學(xué)提高嚴(yán)格執(zhí)行教務(wù)處制定的教學(xué)常規(guī)，做好課堂管理。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，認(rèn)真準(zhǔn)備校內(nèi)檢查和業(yè)務(wù)考核，積極撰寫(xiě)教學(xué)心得體會(huì)和論文，開(kāi)展課題研究，全面提高自身的業(yè)務(wù)能力。認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育信息技術(shù)知識(shí)，能熟練運(yùn)用現(xiàn)代教育手段進(jìn)行課堂教學(xué)。積極配合、參與學(xué)校組織的各種形式的培訓(xùn)活動(dòng)，力爭(zhēng)使自己成為合格的“雙師型”教師。五、課程教學(xué)總體目標(biāo)使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問(wèn)題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。六、教學(xué)內(nèi)容及具體教學(xué)目標(biāo)和要求（一）堅(jiān)持從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路。教學(xué)目標(biāo)3（2）順境逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇，順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇與條件，逆境可以磨煉人的意志。以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折。3矛盾觀(guān)點(diǎn)與人生動(dòng)力（1）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，也是人生發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)會(huì)用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，積極面對(duì)和解決人生中的各種矛盾，促進(jìn)人生發(fā)展。（2）學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問(wèn)題，在人生發(fā)展中正確處理主觀(guān)努力（內(nèi)因）與外部條件（外因）的關(guān)系，立足于自身的主觀(guān)努力，不斷提高自身素質(zhì)，使心智不斷走向成熟。（三）堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力。教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生了解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)等辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)和科學(xué)思維方法的作用，及其對(duì)提高人生發(fā)展能力的重要意義。指導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐、明辨是非，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，在知行統(tǒng)一的過(guò)程中提高人生發(fā)展的能力。教學(xué)要求認(rèn)知了解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；理解明辨是非、理性思維、不斷創(chuàng)新對(duì)提高人生發(fā)展能力的作用。情感態(tài)度觀(guān)念注重實(shí)踐、勇于探索，科學(xué)思維、善于總結(jié)，留心觀(guān)察、是非分明，努力學(xué)習(xí)、開(kāi)拓創(chuàng)新。運(yùn)用積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷探索、及時(shí)總結(jié)人生發(fā)展過(guò)程中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；學(xué)會(huì)分析判斷現(xiàn)實(shí)生活中的是與非，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；掌握科學(xué)思維方法，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。教學(xué)內(nèi)容1知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功（1）辯證唯物論知行統(tǒng)一觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)和方法。實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過(guò)程。人生發(fā)展的各種能力不是先天形成的，而是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中不斷鍛煉提高的。（2）積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)水平和人生能力，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互作用和統(tǒng)一的過(guò)程中總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)成功快樂(lè)。2現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非（1）學(xué)習(xí)現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，掌握透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法。現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性與復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)能力的高低突出表現(xiàn)在能否透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)上。（2）學(xué)會(huì)把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門(mén)的向?qū)?，識(shí)別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過(guò)程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力。3科學(xué)思維與創(chuàng)新能力（1）科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用。在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)思維訓(xùn)練。（2）創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。（四）順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想。教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生了解歷史發(fā)展的規(guī)律性、社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系、理想信念的作用，及其對(duì)確立人生理想的重要意義。指導(dǎo)學(xué)生確立正確的人生目標(biāo)、處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想。教學(xué)要求認(rèn)知了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)理想與個(gè)人理想以及理想信念與意志、責(zé)任之間的辯證關(guān)系，理解人生目標(biāo)、人生理想和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任等人生問(wèn)題。情感態(tài)度觀(guān)念順應(yīng)潮流，志存高遠(yuǎn)，堅(jiān)定信念，勇?lián)?zé)任。運(yùn)用自覺(jué)地把個(gè)人成長(zhǎng)納入社會(huì)發(fā)展之中，確立正確的人生目標(biāo)和人生理想。教學(xué)內(nèi)容