簡(jiǎn)介：1北京大學(xué)西方哲學(xué)試題兼相關(guān)中國(guó)哲學(xué)試題（94至今）申明本匯總主要是北大西方哲學(xué)史、綜合考試二（現(xiàn)代西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史）以及中國(guó)哲學(xué)史的內(nèi)容1994年考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋虛一而靜物偶自生自性自度即物窮理知難行易二論述1莊子“自然無(wú)為”思想評(píng)析2評(píng)述僧肇“不真空”論與“本無(wú)”“即色”論的不同3簡(jiǎn)述王夫之對(duì)王守仁的“知行合一”的批判4簡(jiǎn)述戴震對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”的批判考試科目中國(guó)哲學(xué)史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋絕四三表四德四幾玄同奇正相勝人副天數(shù)形神相即凡象皆氣宙輪于宇二問(wèn)答1比較王弼、郭象、僧肇（后缺）估計(jì)為對(duì)有無(wú)關(guān)系的論述2比較羅欽順、王廷相、王夫之、顏元的人性論1995年考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋滌除玄覽浩然之氣道法自然人副天數(shù)得意忘象太虛即氣坐忘中庸二論述1簡(jiǎn)述莊子“齊萬(wàn)物為一”的思想2分析荀子“明于天人之分”的思想3論述王守仁“知行合一”的思想1996年考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋三表見獨(dú)襲明經(jīng)權(quán)六家七宗二解釋命題并指明出處1堅(jiān)白不相外2稽實(shí)定數(shù)3心統(tǒng)性情4質(zhì)測(cè)既藏通幾31簡(jiǎn)評(píng)亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判2試分析康德的先天綜合判斷3試評(píng)現(xiàn)代西方哲學(xué)所謂的“形而上學(xué)考試科目中國(guó)哲學(xué)史（非中哲專業(yè)）一名詞解釋道法自然人副天數(shù)獨(dú)化太虛即氣物競(jìng)天擇二問(wèn)答1試分析荀子“明于天人之分”的思想2簡(jiǎn)述王充對(duì)先秦、西漢人性論的評(píng)議3僧肇“物不遷論”評(píng)述4王守仁“知行合一”學(xué)說(shuō)評(píng)述5試分析譚嗣同“仁學(xué)”體系的理論特點(diǎn)1998年考試科目中國(guó)哲學(xué)一、名詞解釋三理、三張偽法、三世說(shuō)、圓實(shí)成性、質(zhì)測(cè)即藏通幾。二、簡(jiǎn)述1、老莊道論的異同；2、韓愈對(duì)儒家仁義道德的新解釋；3、評(píng)述魏晉玄學(xué)各派對(duì)自然與名教的看法；4、程頤對(duì)道與陰陽(yáng)的論述；三、論述王夫之對(duì)知行關(guān)系的看法及其對(duì)朱熹、王陽(yáng)明的知行觀的批評(píng)?？荚嚳颇恐袊?guó)哲學(xué)史一名詞解釋離堅(jiān)白以說(shuō)出故崇本息末淮南格物俱分進(jìn)化二簡(jiǎn)答1老子“反者道之動(dòng)”2郭象的獨(dú)化論3質(zhì)測(cè)即藏通幾三論述1僧肇對(duì)三家義的批判及其不真空論2張載關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)考試科目現(xiàn)代西方哲學(xué)1簡(jiǎn)述羅素“邏輯原子論”的基本觀點(diǎn)2伽達(dá)默爾關(guān)于解釋學(xué)的觀點(diǎn)3試分析海德格爾的真理觀4?？玛P(guān)于認(rèn)識(shí)型的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)5尼采關(guān)于“重新估計(jì)一切價(jià)值”的思想及其意義

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與人生,第二課,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng),山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒(méi)有憋死的牛只有愚死的漢蜘蛛吐絲畫它自己的圓那太陽(yáng)掏洞也要織它那條線再深的巷子也能走出那個(gè)天山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn),歌曲山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn),云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒(méi)有流不出的水沒(méi)有搬不動(dòng)的山?jīng)]有鉆不出的窟隆沒(méi)有結(jié)不成的緣那小曲好唱唱好了那也難再長(zhǎng)的路程也能繞過(guò)那道彎也能繞過(guò)那道彎,提問(wèn)“山不轉(zhuǎn)水在轉(zhuǎn)”這句俗語(yǔ)的寓意是什么,“士別三日，當(dāng)刮目相看”,呂蒙是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人，自小未曾讀書，沒(méi)有文化，別人都看不起他，稱他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學(xué)習(xí)，終成飽學(xué)之士。人們對(duì)呂蒙的進(jìn)步十分驚訝，呂蒙笑道“士別三日，當(dāng)刮目相看?！泵飨?jīng)高度評(píng)價(jià)呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書，善用兵，能攻心，怎能充當(dāng)東吳統(tǒng)帥我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀呂蒙傳?！?提問(wèn)“士別三日，當(dāng)刮目相看”，這個(gè)典故說(shuō)明了什么道理,一、物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在,1．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)的定義運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,A“人不能兩次踏入同一條河流”,提問(wèn)“人不能兩次踏入同一條河流”，這種說(shuō)法正確嗎為什么,B“流水不腐，戶樞不蠹”,提問(wèn)這句話說(shuō)明了什么道理,C“刻舟求劍”,提問(wèn)“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在哪里,2．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律規(guī)律是客觀的人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律,“圣神皇帝”的無(wú)奈武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇，自稱“圣神皇帝”。民間傳說(shuō)，一日武則天在花園賞雪，忽然有花開的清香撲鼻而來(lái)，原來(lái)是臘梅開了。武則天大悅，下了一道御旨，令園中各花跟臘梅一樣為她開放。百花仙子迫于武則天的權(quán)勢(shì)，不敢違抗。只有牡丹仙子堅(jiān)強(qiáng)不屈，拒不從命。第二天一大早，各處群花大放，真是錦繡乾坤，花花世界。仔細(xì)看去，只有牡丹含苞未開。武則天大怒，認(rèn)為她平時(shí)對(duì)牡丹最厚，牡丹卻如此負(fù)恩，傳令將牡丹貶去洛陽(yáng)?！八蕴煜履档ぃ两裎┯新尻?yáng)最盛?！?提問(wèn)這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理,3．物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展,運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系,“風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，還是心動(dòng)”,慧能，佛教禪宗第六代祖師。壇經(jīng)記載了一個(gè)關(guān)于他的故事。慧能和尚到廣州法勝寺去的時(shí)候，正好趕上印宗法師在這里講涅槃經(jīng)，和尚們都在寺門內(nèi)坐著靜心聽講。忽然一陣風(fēng)，把懸掛在佛像前面的幡吹動(dòng)了，飄過(guò)來(lái)，飄過(guò)去。有兩個(gè)和尚看見了，議論起來(lái)。一個(gè)和尚說(shuō)“你看，風(fēng)在動(dòng)?！绷硪粋€(gè)說(shuō)“不對(duì)，那不是風(fēng)在動(dòng)，而是幡在動(dòng)?！笔秋L(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，兩個(gè)人爭(zhēng)論不休。慧能聽到了，便插嘴說(shuō)，“那既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)?！?提問(wèn)慧能和尚的話對(duì)不對(duì)錯(cuò)誤在哪里,二、人生存在于行動(dòng)中,1．人生行動(dòng)的含義,什么是人生行動(dòng),馬克思說(shuō)“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?提問(wèn)最蹩腳的建筑師比最靈活、聰明的蜜蜂高明之處在哪里,2．制約人生行動(dòng)的因素,愛因斯坦的“夢(mèng)想”愛因斯坦小時(shí)候做夢(mèng)都想成為像帕格尼尼那樣偉大的小提琴演奏家。他一有空就練琴，可是連他的父母都覺(jué)得這個(gè)可憐的孩子拉得實(shí)在太蹩腳了，完全沒(méi)有音樂(lè)的天賦。一天，愛因斯坦去請(qǐng)教一位老琴師。琴師說(shuō)“孩子，你先給我拉一首曲子吧。”他拉的是帕格尼尼24首練習(xí)曲中的第三首，簡(jiǎn)直破綻百出。一曲終了，老琴師沉吟片刻問(wèn)他“你為什么特別想拉小提琴呢”他說(shuō)“我想成功，想成為帕格尼尼那樣出眾的小提琴家。”老人又問(wèn)“那你拉琴快樂(lè)嗎”他回答“我非?？鞓?lè)。”老琴師把愛因斯坦帶到自家的花園，對(duì)他說(shuō)“孩子，你現(xiàn)在非?？鞓?lè)，說(shuō)明你已經(jīng)成功了，對(duì)不對(duì)你拉小提琴是為了成功，獲得快樂(lè)，而現(xiàn)在你已經(jīng)是這樣，又何必非要成為帕格尼尼那樣偉大的人呢你看，世界上有兩種花，一種花能結(jié)果，一種花不能結(jié)果，可它們同樣美麗，比如玫瑰，比如郁金香，它們?cè)陉?yáng)光下開放，雖沒(méi)有任何明確的目的，但這也就夠了?！崩锨賻煹倪@番話，讓愛因斯坦恍然大悟。在后來(lái)的日子里，他不再對(duì)拉小提琴那么狂熱了，只把它當(dāng)做調(diào)節(jié)生活的一種方式。20年后，他成了名揚(yáng)天下的物理學(xué)家。,提問(wèn)這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理,3．人生行動(dòng)是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,奧林匹克運(yùn)動(dòng)有一句著名的格言“更快、更高、更強(qiáng)?！边@充分表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神。,提問(wèn)北京奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上，最讓人感動(dòng)的瞬間,三、人生路是自己走出來(lái)的,1．不同的行動(dòng)造就了不同的人生,熊貓燒香”2006年底，一種叫做“熊貓燒香”的計(jì)算機(jī)病毒在互聯(lián)網(wǎng)上任意肆虐，掀起了一場(chǎng)“黑色恐怖”。在短短的兩個(gè)月內(nèi)，上百萬(wàn)個(gè)人用戶、企業(yè)局域網(wǎng)用戶被感染，損失不可計(jì)數(shù)?！靶茇垷恪痹诰W(wǎng)上的廣泛傳播，引起了公安機(jī)關(guān)的重視，“熊貓燒香”的幕后黑手李俊最終被抓獲。李俊交代，“最初我設(shè)計(jì)病毒只是出于好奇和好玩，后來(lái)有網(wǎng)友找我買木馬，我看靠這個(gè)能賺錢，就”李俊不但設(shè)計(jì)了“熊貓燒香”病毒，還以自己出售和由他人代賣的方式，將該病毒銷售給了120余人，從中非法獲利10萬(wàn)余元。當(dāng)李俊被捕的消息傳到湖北省媧石技術(shù)學(xué)校李俊的母校時(shí)，老師們?cè)趺匆蚕氩坏?，破壞學(xué)校局域網(wǎng)的病毒“熊貓燒香”，竟然是他們的學(xué)生李俊搞的鬼?！袄羁『軔蹖W(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，到了癡迷的程度?！崩羁〉陌嘀魅魏憷蠋熗葱牡卣f(shuō)“可惜了、可惜了，本來(lái)是一個(gè)很好的孩子，怎么會(huì)變成這樣”,提問(wèn)李俊給了我們哪些教訓(xùn),2行動(dòng)是人生最好的老師和最寶貴的財(cái)富,我的大學(xué)高爾基早年喪父，11歲開始獨(dú)立謀生，他當(dāng)過(guò)鞋店學(xué)徒，在輪船上洗過(guò)碗碟，在碼頭上搬過(guò)貨物，給富農(nóng)扛過(guò)活。他16歲那年，抱著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，但理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來(lái)，因接觸大中學(xué)生、秘密團(tuán)體的成員及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，高爾基的思想發(fā)生了很大的變化。他開始閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動(dòng)。在革命者的引導(dǎo)下，他擺脫了自殺的精神危機(jī)?？ι降?年使他在思想、學(xué)識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。,提問(wèn)行動(dòng)是人生最好的老師和最寶貴的財(cái)富，為什么,3．只有積極行動(dòng)才有精彩人生,舞蹈“千手觀音”,提問(wèn)喜歡舞蹈“千手觀音”嗎為什么,四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng),1．勇敢地走出自己的人生路,A林肯的一封信尊敬的先生和夫人您還記得30多年前那個(gè)圣誕節(jié)前夜，那個(gè)撿煤屑的小伙子嗎他當(dāng)時(shí)乞求上帝賜予他一雙鞋子，但是上帝沒(méi)有給他鞋子，而是別有用心地送了他一番比黃金還貴重的話和一雙襪子。正是這樣一雙襪子激活了他生命的自信與不屈這樣的幫助比任何同情的施舍都重要，給人一雙襪子，讓他自己去尋找夢(mèng)想的鞋子，這是你們的偉大智慧。衷心地感謝你們，善良而智慧的先生和夫人，他拿著你們給的襪子已經(jīng)找到了對(duì)他而言最寶貴的鞋子他當(dāng)上了美國(guó)的第一位共和黨總統(tǒng)。我就是那個(gè)窮小子。亞伯拉罕林肯,四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng),勇敢地走出自己的人生路,B為學(xué)蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰“吾欲之南海，何如”富者曰“子何恃而往”曰“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴弧拔釘?shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。C愚公移山愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)老人智叟笑他太傻。愚公說(shuō)“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，兩座山終究會(huì)鑿平?！保男袨楦袆?dòng)了天帝，天帝命大力神搬走兩山。,提問(wèn)這三則故事給我們哪些啟示,兩個(gè)鐵球同時(shí)落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問(wèn)從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,杞人憂天杞國(guó)有一個(gè)人，整天擔(dān)心天會(huì)突然塌下來(lái)，為此吃不下飯，睡不著覺(jué)。古往今來(lái)，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無(wú)事，庸人自憂之”。2005年，一個(gè)由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組,公布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧，有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬(wàn)噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空，導(dǎo)致全球氣溫升高、溫室效應(yīng)加劇、酸雨等異常氣候。,提問(wèn)1分析“杞人憂天”的錯(cuò)誤。2“杞人憂天”是“庸人自擾”，今日之憂“天”卻不再是無(wú)稽之談，為什么,兩個(gè)鐵球同時(shí)落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問(wèn)從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,南極大地的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳冰棱。企鵝沒(méi)有可以用來(lái)攀爬的前臂，也沒(méi)有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸聰明的企鵝是在將要上岸之時(shí)，從海面扎入海中，拼力沉潛，一直沉潛到適當(dāng)?shù)纳疃?，借用水的浮力，迅猛向上，落于陸地之上。企鵝的沉潛是為了蓄勢(shì)，積聚破水而出的力量，看似笨拙，卻富有成效。我們應(yīng)該如何在逆境中行動(dòng),一、單項(xiàng)選擇題1下列運(yùn)動(dòng)觀錯(cuò)誤的是（）。A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的C．運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)230年里，陳景潤(rùn)、張海迪、楊利偉、中國(guó)女排、姚明一個(gè)個(gè)響亮的名字，照亮了無(wú)數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長(zhǎng)和超越。這給青年學(xué)生的啟示是（）。①以偶像作為榜樣，樹立崇高的社會(huì)理想，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想③以偶像激勵(lì)自己，樹立正確的思想意識(shí)，不斷奮發(fā)進(jìn)取④以偶像激勵(lì)自己，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持良好的精神狀態(tài)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3為防止雷雨對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式的影響，北京市氣象部門從閉幕式當(dāng)日14時(shí)起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險(xiǎn)情。這說(shuō)明（）。A．人可以認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律C．人的主觀能動(dòng)性是不受限制的D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律,4右圖是艾賓浩斯記憶遺忘曲線圖，這條曲線告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中的記憶遺忘是有規(guī)律的，遺忘進(jìn)程是不均衡的，“先快后慢”。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該（）。A．按照規(guī)律辦事B．改變和廢除記憶遺忘規(guī)律C．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性即可D．創(chuàng)造記憶遺忘規(guī)律5．在首屆全國(guó)職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其中位列世界500強(qiáng)的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當(dāng)起了“星探”，親自到賽場(chǎng)搶奪技能“明星”，這與當(dāng)前的“就業(yè)難”形成強(qiáng)烈反差。上述材料表明，勞動(dòng)者（）。①要不斷提高職業(yè)技能和技術(shù)水平②要增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務(wù)④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境A①②B③④C①②③D②③④6．我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期的成都平原，洪水泛濫吞沒(méi)良田，十年九不收?？な乩畋鶠橹卫硭迹珜?dǎo)興建了都江堰水利工程，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事例說(shuō)明。A人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利B人們能夠利用對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)自己的行動(dòng)C人們可以把成功經(jīng)驗(yàn)作為行動(dòng)的向?qū)規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對(duì)的、無(wú)條件的,7．近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)力需求已由體力型向智力型、技能型轉(zhuǎn)變，對(duì)素質(zhì)低、技能差的勞動(dòng)力需求減少。這意味著（）。A．政府要實(shí)施積極的就業(yè)政策B．企業(yè)應(yīng)不斷擴(kuò)大就業(yè)崗位C．勞動(dòng)者要樹立正確的擇業(yè)觀念D．勞動(dòng)者要提高科學(xué)文化水平和職業(yè)技能8地震是對(duì)人類生存威脅最大的自然災(zāi)害之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，地球上每年僅7級(jí)以上的大地震就有十幾次。打開一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均勻分布的，而是集中在某幾個(gè)地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說(shuō)明（）。①事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的②人能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律③規(guī)律是主觀的，確定不移的④客觀規(guī)律依賴于意識(shí)的發(fā)現(xiàn)A．①②B．③④C．①③D．②④9下列選項(xiàng)中，主張積極的人生行動(dòng)的有（）。①?zèng)]有比人更高的山峰，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的道路②天行健，君子以自強(qiáng)不息③實(shí)事求是④學(xué)而不思則罔A．①②B①②③C①②④D①②③④,

簡(jiǎn)介：1,第三課能動(dòng)自覺(jué)與自強(qiáng)不息,地球上最美麗的花朵是什么,戀人送來(lái)愛意濃濃的玫瑰花；春天里的第一縷迎春花；夏天長(zhǎng)在池塘里亭亭玉立的荷花；秋天里不畏寒風(fēng)的菊花；冬天里熬然綻放的梅花；人們開心時(shí)的笑臉,議一議,恩格斯說(shuō),人的意識(shí),2,猜一猜這是啥,“人的意識(shí)是地球上最美麗的花朵?！?3,“蜘蛛網(wǎng)”、“蜂房”、“燕子窩”等，說(shuō)明了動(dòng)物的某些奇特。但是，“人是萬(wàn)物之靈”。,一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力,1、自覺(jué)能動(dòng)性的含義是指人能動(dòng)地反映世界又能動(dòng)地改造世界的能力，又稱主觀能動(dòng)性。它是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特點(diǎn)。,2、自覺(jué)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)“想”、“做”、“精神狀態(tài)”等。,3、發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的制約因素客觀因素（客觀規(guī)律、物質(zhì)條件），主觀因素（知識(shí)水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)能力），價(jià)值取向等。,,1,4,主觀見之于客觀的物質(zhì)成果,5,二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程,自覺(jué)能動(dòng)性決定著人的平凡與卓越,6,三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用,信心比黃金和貨幣更重要,溫家寶總理說(shuō),1、自信是打開自己潛能寶庫(kù)的鑰匙；2、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶；3、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。,愛拼才會(huì)贏,有的人雖然活著，但卻死了,有的人雖然死了，但卻活著,,2,7,課堂體驗(yàn)與探究,事例1有人做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，教猴子用水桶中的水來(lái)澆滅火，經(jīng)過(guò)不斷的反復(fù)訓(xùn)練，猴子學(xué)會(huì)了。一次，實(shí)驗(yàn)人員把火點(diǎn)在了河邊，而把水桶放在了距離火很遠(yuǎn)的地方。當(dāng)讓猴子開始用水滅火時(shí)，猴子仍然跑到很遠(yuǎn)的水桶里取水，再用其來(lái)澆滅火。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了怎樣的道理,8,事例2印度有這樣一個(gè)寓言一只老鼠由于懼怕貓而終日憂愁。一個(gè)巫師很憐憫它，就把它變成了一只貓。但變?yōu)樨埖睦鲜笥肿兊脩峙鹿?。于是巫師又把它變成了一條狗。變?yōu)楣返睦鲜笥謶峙缕鹆撕诒?，于是巫師又把它變成了一只黑豹。自此它又?duì)獵人充滿了懼怕。巫師最終只得放棄了，把它重新變回了一只老鼠，并對(duì)它說(shuō)“我無(wú)能為力了，因?yàn)槟愫ε碌氖亲约??！闭?qǐng)你結(jié)合這個(gè)寓言分析說(shuō)明“一個(gè)人最可怕的是不能戰(zhàn)勝自己”的道理。,9,事例3學(xué)生甲我認(rèn)為，事在人為，人生是每個(gè)人自己創(chuàng)造的。因?yàn)?，在環(huán)境條件相同或大體相同的情況下，由于人的自覺(jué)能動(dòng)性發(fā)揮的不同，就可能產(chǎn)生截然不同的人生狀態(tài)。有人可能在好的環(huán)境下無(wú)所作為，而有人可能在惡劣的環(huán)境條件下，創(chuàng)造出大有可為的人生。學(xué)生乙我認(rèn)為，人的命，天注定，人無(wú)法改變自己的命運(yùn)。因?yàn)?，人本身就是自然界的一部分，人都必須服從自然界的?guī)律，人都是被自然界的客觀規(guī)律所支配的，任何人都無(wú)法逃脫和違背自然界的規(guī)律。所以，人只能是順從自然界，人生也是順應(yīng)自然的被動(dòng)人生。學(xué)生丙我認(rèn)為，人是自由的，人的本質(zhì)就是自由；人是目的，其他一切都是手段。人生是主動(dòng)的自由意志、自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，是精神的自我完善過(guò)程。你如何看待甲乙丙三同學(xué)的說(shuō)法,10,四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息,1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)。很多成功人士，每天都在鏡子前，自我激勵(lì)，動(dòng)力才會(huì)源源不斷。精神激勵(lì)，是哈佛人生哲學(xué)中主張的培養(yǎng)自信心的一個(gè)最佳途徑。故事有一個(gè)煙民，吸煙達(dá)20年，后發(fā)病。。。精神激勵(lì)好比是動(dòng)力?；疖嚺艿每欤寇囶^帶，火車牛不牛，就看有沒(méi)有油。,11,2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。,人生不如意事十之有八九。每個(gè)人都有不如意，不要自卑。遭遇困難、經(jīng)受挫折是生活中難以避免的事。,,3,12,3、只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我。,故事天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。人要想成功，原來(lái)我們認(rèn)為是知識(shí)。但知識(shí)是學(xué)不完的，人的生命是短暫的。培根說(shuō)知識(shí)就是力量。應(yīng)是運(yùn)用知識(shí)才是力量，要進(jìn)行運(yùn)用。后來(lái)又覺(jué)得應(yīng)是能力，但能力是可以培養(yǎng)的。能力來(lái)源于實(shí)踐。但現(xiàn)在大家認(rèn)為，最重要的是品質(zhì)。知識(shí)不如能力，能力不如品質(zhì)。決定一個(gè)人成敗的關(guān)鍵應(yīng)是品質(zhì)因素。丁遠(yuǎn)峙說(shuō)一個(gè)人品質(zhì)最重要有三點(diǎn)自信、勇氣、熱忱。概括起來(lái)，應(yīng)就是自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是成功的關(guān)鍵。,,4,13,有這樣一則寓言故事有三只青蛙同時(shí)掉進(jìn)一只裝滿鮮奶的木桶中。第一只這是上天的旨意。。。第二只木桶太深了，我實(shí)在沒(méi)有辦法跳出去。。。第三只，沒(méi)有放棄努力，它想只要我的后腿還有些力氣，我就一定要把頭伸出鮮奶上面。結(jié)果怎樣。。。由于它不斷地游，鮮奶變成奶油，結(jié)塊了。它自然得救了。世界上最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是人們可以通過(guò)改變自己的態(tài)度，從而改變?nèi)松?。古人說(shuō)得好“天生我材必有用”，只要你堅(jiān)持不懈，自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，就一定能成功。我們無(wú)法改變自己的出生環(huán)境，但可以改變自己的心境。要想贏得自信，要人另眼相看，唯一的辦法就是讓自己更加優(yōu)秀。你要是真在乎別人對(duì)你的態(tài)度，那么就讓自己變得更加優(yōu)秀吧性命、性命，有什么性格就有什么命運(yùn)。,14,一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力。1、自覺(jué)能動(dòng)性的含義。2、自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)。1）想2）做3）精神3、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約1）受客觀因素的影響。2）受主觀因素的影響。二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程1、人生的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程。2、人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。3、人生是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程。三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。1、自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。2、自信是打開自己潛能寶庫(kù)的鑰匙。3、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)。2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。3、只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我。,

簡(jiǎn)介：1,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),授課教師徐雅北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,2,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),一、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容二、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,3,概念五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。形成五行源于五材。五材指五種最基本的物質(zhì)材料，即木、火、土、金、水，是五行最初的物質(zhì)來(lái)源。五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用木、火、土、金、水五種物質(zhì)特性以及五行生克關(guān)系，來(lái)概括各種事物的屬性，說(shuō)明其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。,（一）五行概念的基本內(nèi)涵及其形成,4,（二）五行的特性,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,5,木的特性木曰曲直,原義指樹木的生長(zhǎng)形態(tài)是枝干曲直，向上向外舒展。引申義具生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,6,火的特性火曰炎上,原義指火具有溫?zé)?、上升的特性。引申義具有溫?zé)帷⑸v等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,7,土的特性土爰稼穡,原義指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。引申義具有承載、生化、受納等作用或性質(zhì)的事物。“土載四行”、“土為萬(wàn)物之母”，“萬(wàn)物土中生”“萬(wàn)物土中滅”。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,8,金的特性金曰從革,原義從革是金的可熔鑄變革特性，是指“變革”的意思。引申義具有清潔、肅降、收斂等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,9,水的特性水曰潤(rùn)下,原義指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申義具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行等作用或性質(zhì)的事物。,10,三事物五行屬性的歸類,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,11,1歸類方法直接取象比類法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；如漫畫家漫畫創(chuàng)作“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,12,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,13,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,14,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,15,間接的推演法即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推。用公式表示已知A屬于B，又知道AC，則C屬于B五行學(xué)說(shuō)依據(jù)五行各自的特性，對(duì)自然界的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行歸類，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,16,肝屬于木，則“筋”和“目”木；心屬于火，則“脈”和“舌”火；脾屬于土，則“肉”和“口”土；肺屬于金，則“皮”和“鼻”金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”水,舉例說(shuō)明,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,17,2自然界和人體的五行屬性歸類表,18,（四）五行的生克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,19,1正常狀態(tài),（1）相生含義一事物對(duì)另一事物的促進(jìn)、資助和協(xié)同作用順序木→火→土→金→水→木（相鄰為相生關(guān)系）相生關(guān)系生我者，為母；我生者為子（母子關(guān)系）,代表相生關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,20,,（2）相克含義一事物對(duì)另一事物的抑制、約束和拮抗作用。順序木→土→水→火→金→木（間隔的為相克關(guān)系）相克關(guān)系我克者，為“所勝”；克我者，為“所不勝”（所勝所不勝關(guān)系）,,代表相克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,21,（3）五行制化制，即制約，克制；化，即生化，變化。五行制化是指五行之間相互生化、相互制約，以維持協(xié)調(diào)平衡的關(guān)系。五行制化關(guān)系，是五行生克關(guān)系的相互結(jié)合。而五行的相生相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)，沒(méi)有克，事物就會(huì)過(guò)分亢盛而為害，就不能保持事物間的正常協(xié)調(diào)關(guān)系。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,22,五行之間，既有資助、促進(jìn)，又有制約、拮抗的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從而維持事物間協(xié)調(diào)平衡的正常狀態(tài)。任何一行具有生我、我生、克我、我克的四種關(guān)系。內(nèi)經(jīng)圖翼運(yùn)氣上“蓋造化之機(jī)，不可不生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害”。舉例說(shuō)明生長(zhǎng)激素的分泌,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,23,2病理狀態(tài),（1）相生關(guān)系紊亂（母子相及）母病及子臨床舉例脾病及肺子病及母（子盜母氣）臨床舉例肺病及脾,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,24,相乘（讀音CHéNG）是按五行的相克次序發(fā)生過(guò)強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常發(fā)生條件①所不勝太過(guò)如木旺乘土②所勝不足如土虛木乘③二者皆有相乘次序木→土→水→火→金→木,（2）相克關(guān)系紊亂,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,25,（2）相克關(guān)系紊亂相侮（Wū）是與五行相克次序發(fā)生相反方向的過(guò)度克制現(xiàn)象，即“反克”，又稱“反侮”。條件①所勝太過(guò)如木反侮金②所不勝不足如土虛水侮③二者皆有相侮次序木→金→火→水→土,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,26,主要區(qū)別相乘是按五行相克次序發(fā)生過(guò)度克制相侮是與五行相克次序發(fā)生反向克制二者聯(lián)系相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象，相乘與相侮可同時(shí)發(fā)生。發(fā)生的條件均可由“太過(guò)”“不及”引起。所勝不足和（或）所不勝太過(guò)導(dǎo)致相乘所不勝不足和（或）所勝太過(guò)導(dǎo)致相侮,五行相乘與相侮的關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,27,小結(jié),素問(wèn)五運(yùn)行大論“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之?！?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,28,五行任何一方太過(guò)可產(chǎn)生四個(gè)方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,29,五行任何一方不足也可產(chǎn)生四個(gè)方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,30,單項(xiàng)選擇題,1具有“寒涼、滋潤(rùn)、向下”性質(zhì)，是五行中哪一行的特性（）木土水金【答案】③,2五行中哪一行具有“曲直生長(zhǎng)”的特性（）木火土金【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,31,3、請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于火的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】②,4、請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于金的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,32,5請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于木的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】③,6請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于水的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】④,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,33,7五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對(duì)另一行克制太過(guò)稱作什么（）①相克②相乘③相侮④所勝【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對(duì)另一行克制太過(guò)也叫“倍克”，屬于異常相克，是為維持結(jié)構(gòu)平衡而發(fā)生的制約關(guān)系失調(diào)，產(chǎn)生的克制過(guò)強(qiáng)，這種“倍克”叫作相乘。【答案】②,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,34,8五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，“反克”又叫作什么（）①相乘②相侮③所勝④所不勝［題解］相侮是指五行中的一行由于本身太過(guò)，使來(lái)克它的一行，不僅不能去制約它，反而初它所克制，即反克，又稱“反侮”?！敬鸢浮竣?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,35,多選題,1、五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中存在哪些關(guān)系（）①相生；②相克；③制化；④相乘；⑤相侮【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，存在著維持結(jié)構(gòu)正常協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的生克制化關(guān)系；也存在著當(dāng)這一結(jié)構(gòu)失調(diào)，生克不足或太過(guò)后使制化規(guī)律紊亂的相乘、相侮關(guān)系。但是正常情況不只存在生克制化關(guān)系，而在五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)失調(diào)，異常情況下則表現(xiàn)為乘侮關(guān)系。【答案】①②③④⑤,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,36,2、下列哪些可劃分為五行中的土類（）①脾；②甘；③暑；④平旦；⑤口【題解】脾主動(dòng)化，消化水谷，生成精微以供機(jī)體生命活動(dòng)需要，與土的長(zhǎng)養(yǎng)特性相類故歸土；口為脾竅屬土；甘，是五味酸、苦、甘、辛、咸之一，自然界植物變化結(jié)實(shí)，果實(shí)成熟期味甘甜，與長(zhǎng)夏同屬土類；暑，是風(fēng)、寒、暑、濕、燥五氣（五氣即一年四季中季節(jié)氣候的特點(diǎn)）中的暑熱之氣，是夏季的主令氣候，應(yīng)火類；平旦，是把一天劃分為五時(shí)，天明為平旦，中午為日中，太陽(yáng)偏西為日西，太陽(yáng)落山為合夜也叫入夜，半夜稱作夜半。【答案】①②⑤,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,37,3、哪些可以歸屬于五行中的木類（）（1）春；（2）南；（3）化；（4）肝；（5）青【題解】五季春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬中以春天萬(wàn)物復(fù)蘇、發(fā)芽生長(zhǎng)應(yīng)木類；五色青、赤、黃、白、黑中的青色植物春天復(fù)蘇發(fā)芽的顏色也應(yīng)木類。肝具疏通暢達(dá)、宣泄升發(fā)的功能與木的生發(fā)舒展特性相類。南是五方東、南、中、西、北中的南方應(yīng)火類。化是五化（一年四季中自然植物生長(zhǎng)變化的規(guī)律分為五個(gè)階段即生、長(zhǎng)、化、收、藏稱為五化）中變化結(jié)實(shí)的階段應(yīng)土類?！敬鸢浮竣佗堍?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,38,二、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）說(shuō)明五臟的生理功能及相互關(guān)系（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,39,一說(shuō)明臟腑的生理及相互關(guān)系,1解釋人體的組織結(jié)構(gòu)五臟五腑五體五官五華2說(shuō)明五臟的生理功能特點(diǎn)肝升發(fā)條達(dá)木，心陽(yáng)溫煦火，脾氣運(yùn)化土，肺肅降金，腎藏精主水水3說(shuō)明臟腑之間的相互聯(lián)系（1）相生木→火→土→金→水（肝心脾肺腎）（2）相克木→土→水→火→金（肝脾腎心肺）4說(shuō)明人與自然關(guān)系的統(tǒng)一性五臟五方五季五味五色,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,40,木有生發(fā)的特性,肝喜條達(dá)，有疏泄的功能,,,,,肝屬木,金有清肅、收斂的特性,肺氣主肅降,,,,,肺屬金,火有溫?zé)岬奶匦?心陽(yáng)有溫煦的作用,,,,,心屬火,土有生化萬(wàn)物的特性,脾為生化之源,,,,,脾屬土,水有潤(rùn)下的特性,腎有主水、藏精的功能,,,,,腎屬水,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,41,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,42,五臟相互滋生的關(guān)系,五臟相互制約的關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,43,（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律,1母子相及的病理傳變（1）母病及子脾病及肺、肝病及心（2）子病及母（子盜母氣）肝病及腎、肺病及脾2相乘相侮的病理傳變（1）相乘肝病及脾木乘土（2）相侮肺病及心金侮火肝病及肺木火刑金,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,44,（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷,1指導(dǎo)疾病的定位診斷根據(jù)五色、五味、五脈定病位。【舉例說(shuō)明】面見青色，喜食酸味，脈見弦象，診為肝病面見赤色，口味苦，脈象洪，診為心火亢盛2判斷疾病的傳變趨勢(shì)據(jù)五行生克理論，從脈面色五行屬性判斷【舉例說(shuō)明】脾虛病人，面見青色，脈見弦象，為木乘土心臟病人，面見黑色，為水來(lái)乘火,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,45,3推測(cè)疾病預(yù)后轉(zhuǎn)歸【舉例說(shuō)明】肝病，色青，見弦脈色脈相符肝病，色青，見浮脈相勝之脈（克色脈）逆，病重肝病，色青，見沉脈相生之脈（生色脈）順，病輕,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,46,五脈弦、洪、緩、浮、沉。分別屬于肝、心、脾、肺、腎。五臟各有自己的本脈心脈浮大而散、肺脈浮澀而短、肝脈沉弦而長(zhǎng)、腎脈沉滑而軟、脾脈在中遲而緩，正常情況下都應(yīng)該是從容而和的。五色配合五脈在醫(yī)綜金鑒四診心法中說(shuō)“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平?！痹谠\斷之時(shí)，色與脈應(yīng)該相合，如果發(fā)現(xiàn)這個(gè)病人表現(xiàn)有青色，應(yīng)是屬于肝病，肝病的脈應(yīng)該是弦脈；病人表現(xiàn)有赤色，應(yīng)是屬于心病，心病的脈應(yīng)該是洪脈；病人表現(xiàn)有黃色，應(yīng)是屬于脾病，脾病的脈應(yīng)該是緩脈；病人表現(xiàn)有白色，應(yīng)是屬于肺病，肺病的脈應(yīng)該是浮脈；病人表現(xiàn)有黑色，應(yīng)是屬于腎病，腎病的脈應(yīng)該是沉脈。這些都是正常的色脈表現(xiàn)。如果色脈不合，有會(huì)死的也有沒(méi)事的“已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生?！蔽迕}配合四時(shí)春弦、夏洪、秋毛、冬沉。而四時(shí)的和平之脈，應(yīng)該是緩而和勻的。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,47,（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,1控制五臟疾病的傳變見肝臟病，除治療本臟病外，還要兼補(bǔ)肺臟（防木旺侮金）；或補(bǔ)脾臟（防木旺乘土）黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”難經(jīng)七十七難“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”?！拔床∠确?、既病防變”,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,48,2確定五臟疾病的治療原則,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則泄其子又稱補(bǔ)母與瀉子補(bǔ)母主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。即通過(guò)補(bǔ)母以治療母子兩臟皆虛或子臟虛弱證瀉子主要是用于母子關(guān)系失調(diào)的實(shí)證。即通過(guò)瀉子，抑制子臟過(guò)分亢進(jìn)的功能活動(dòng)，以治療母子兩臟皆實(shí)之證或母臟的實(shí)證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,49,,例2,例1,補(bǔ)母,補(bǔ)母,補(bǔ)母,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,50,【舉例說(shuō)明】,例1,例2,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,51,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則抑強(qiáng)或扶弱多用于因?yàn)橄嗫岁P(guān)系紊亂而導(dǎo)致的乘侮病證抑強(qiáng)主要適用于因相克或反侮太過(guò)所形成的乘侮病證扶弱主要適用于因相克力量不及或因虛被乘，或因虛被侮所形成的病證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,52,,抑強(qiáng),北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,53,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,54,3制訂五臟疾病的具體治法,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療方法滋水涵木法即滋腎陰以養(yǎng)肝陰，以制約肝陽(yáng)上亢的方法。適用于腎陰不足，水不涵木所致的肝陽(yáng)上亢證。益火補(bǔ)土法按五行相生理論，是溫心陽(yáng)以助脾陽(yáng)的方法，但自命門學(xué)說(shuō)興起以來(lái)，一般多指溫腎陽(yáng)而助脾陽(yáng)的一種方法，適用于腎陽(yáng)衰微，而致脾陽(yáng)不振，運(yùn)化失職之證。培土生金法補(bǔ)脾氣以益肺氣的方法，適用于脾氣虛弱，不能資助肺臟的脾肺氣虛證或主要因肺氣虛而引起的肺脾兩虛證。金水相生法是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱滋養(yǎng)肺腎法，適用于肺陰虛無(wú)力滋腎，或腎陰不足，不能上滋肺陰而致的肺腎陰虛證。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,55,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法抑木扶土法是以疏肝、平肝佐以健脾治療肝旺脾虛的一種方法。適用于木旺乘土之證。若屬土虛木乘，則應(yīng)重在健脾，兼以抑肝。培土制水法是以溫運(yùn)脾陽(yáng)或健脾溫腎法治療水濕停蓄為病的一種方法。適用于脾虛不運(yùn)或脾腎陽(yáng)虛，水濕泛濫而致的水腫漲滿之證。佐金平木法是滋肺陰肅肺氣以抑制肝旺的一種治療方法。有時(shí)又指通過(guò)抑制肝木以助肺氣清肅，適用于肝火犯肺證。肝火偏亢為主者，重在“平木”，肺陰不足為主者，重在“佐金”。壯水制火（瀉南補(bǔ)北）法即瀉心火補(bǔ)腎水。適用于腎陰不足心火偏亢的心腎不交證。心火偏亢為主者，重在瀉南，腎陰不足為主者，重在補(bǔ)北。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,56,復(fù)習(xí)題,1根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療方法有（）A滋水涵木法B益火補(bǔ)土法C培土制水法D金水相生法E佐金平木法,【答案】ABD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,57,,2根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法有A益火培土B壯水制火C佐金平木D抑木扶土E補(bǔ)脾益肺,【答案】BCD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,58,,3下列屬于“虛則補(bǔ)其母”治法的有（）A滋水涵木B瀉肝補(bǔ)脾C培土生金D補(bǔ)肺滋腎E瀉南補(bǔ)北,【答案】ACD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,59,,4下列各項(xiàng)中屬于“實(shí)則瀉其子“的是A肝實(shí)瀉腎B肺實(shí)瀉脾C肝實(shí)瀉肺D肝實(shí)瀉心E心實(shí)瀉肝,【答案】D,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,60,,5“見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是（）A木生土B木克土C木乘土D木勝土E土侮木,【答案】C,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,61,復(fù)習(xí)思考題,1什么是五行2五行的特性是什么3五行相生、相克、相乘、相侮是什么4五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中如何運(yùn)用,

簡(jiǎn)介：第一課美好生活的向?qū)?一、哲學(xué)與生活的關(guān)系（理解）二、哲學(xué)是什么（理解）1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,明確考點(diǎn),一、哲學(xué)與生活的關(guān)系1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（3）哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（對(duì)個(gè)人的作用）（2）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。（3）哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（4）真正哲學(xué)的作用（課文P6、最后一段）,,二、哲學(xué)是什么理解1哲學(xué)與世界觀和方法論2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系3全面理解哲學(xué)的涵義,（1）從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧或追求智慧（2）從產(chǎn)生看，哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。（3）從本質(zhì)看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。（4）從特點(diǎn)看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（5）從作用看，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界。,,,,,,,哲學(xué),,,,,,,具體科學(xué)之和,,,哲學(xué),,哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,,世界觀,,,,,方法論,,世界觀,,,判斷,思考題1、“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來(lái)。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?、有的同學(xué)認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無(wú)所謂。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)。,“哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來(lái)。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?（1）從字義上看，哲學(xué)是一門能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，題目的說(shuō)法有其正確的一面。（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀有正確與錯(cuò)誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯(cuò)誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會(huì)把人們引入歧途。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，能使我們?nèi)〉谜J(rèn)識(shí)世界和改造世界的成功。,練習(xí)鞏固,思考題有的同學(xué)認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要學(xué)好中英、數(shù)和電腦，就可以立足于世界，學(xué)不學(xué)哲學(xué)無(wú)所謂。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)。,（1）知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需要我們學(xué)好中、英、數(shù)，學(xué)好新興科學(xué)，并要終身學(xué)習(xí)，以符合時(shí)代發(fā)展要求。（2）哲學(xué)是從具體科學(xué)中總結(jié)概括出來(lái)的一般道理，為學(xué)習(xí)和運(yùn)用中、英、數(shù)以及各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，意義重大。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好的認(rèn)識(shí)和改造世界。因此，任何時(shí)代學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)都很有必要。,二、什么是哲學(xué)1全面理解哲學(xué)的涵義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（從本質(zhì)上看）；哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（從產(chǎn)生看）；哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一（從特點(diǎn)看）。,重點(diǎn)闡釋,其它表述哲學(xué)是人們對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維的根本觀點(diǎn)的體系；哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)／學(xué)科；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。,重點(diǎn)闡釋,（1）哲學(xué)與世界觀區(qū)別①含義不同。②世界觀是自發(fā)形成的，是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；哲學(xué)是把零散的樸素的世界觀加以理論化系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。③世界觀幾乎人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。聯(lián)系①世界觀和哲學(xué)都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的觀點(diǎn)。②哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。,２哲學(xué)與世界觀和方法論（考點(diǎn)）,重點(diǎn)闡釋,注意①整個(gè)世界包括自然界、人類社會(huì)與思維（客觀世界與主觀世界）②判斷觀點(diǎn)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)是關(guān)于世界觀的學(xué)科是關(guān)于世界觀的科學(xué),只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論。,√,╳,√,誤區(qū)警示①哲學(xué)就是世界觀//世界觀就是哲學(xué)。②哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀,重點(diǎn)闡釋,（2）世界觀和方法論的關(guān)系。區(qū)別含義不同。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。②世界觀與方法論統(tǒng)一于哲學(xué)。注科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論。,誤區(qū)警示1世界觀就是方法論。2哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,重點(diǎn)闡釋,統(tǒng)一于,哲學(xué),補(bǔ)充（4）世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)系。模塊總復(fù)習(xí)P254、第5點(diǎn)。,（3）哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系。,重點(diǎn)闡釋,3哲學(xué)與具體學(xué)科的關(guān)系。,以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，回答整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律的問(wèn)題,以世界某一領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，回答的是某一領(lǐng)域、某一局部的特殊性質(zhì)和特殊規(guī)律的問(wèn)題,研究對(duì)象和回答問(wèn)題不同,哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供的世界觀和方法論。,誤區(qū)警示1哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)2哲學(xué)是具體科學(xué)的總和,重點(diǎn)闡釋,注意1具體科學(xué)分為認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)（即自然科學(xué)知識(shí)）；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)（即社會(huì)科學(xué)知識(shí)）；關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)（即思維科學(xué)的知識(shí)）。,2在哲學(xué)于具體科學(xué)的關(guān)系上，既要反對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”的代替論，又要反對(duì)輕視哲學(xué)論。,重點(diǎn)闡釋,1下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法正確的是（）A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界根本觀點(diǎn)C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)D哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié),C,練習(xí)鞏固,單項(xiàng)選擇題,2“學(xué)習(xí)哲學(xué)，終生受益?！睂?duì)這句話的正確理解是A哲學(xué)就在我們身邊B哲學(xué)使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展C哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一D真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界3我們之所以要努力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮，是因?yàn)锳無(wú)論是解放發(fā)展生產(chǎn)力，還是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用B哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C哲學(xué)社會(huì)科學(xué)決定著人類社會(huì)的發(fā)展方向D只要掌握了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，辦事情就一定能獲得成功,D,A,練習(xí)鞏固,4哲學(xué)從來(lái)不是哲學(xué)家的專利。在商業(yè)意識(shí)無(wú)孔不入的美國(guó)，西方自由主義經(jīng)濟(jì)理論的哲學(xué)代言人蘭德的頭像被印在T恤上，其哲學(xué)理念對(duì)人們的思維方式和行為習(xí)慣的影響可見一斑。由此可見A生活就是哲學(xué)B只有哲學(xué)才能為人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益C生活需要智慧，需要哲學(xué)D哲學(xué)產(chǎn)生于人們的主觀需要,C,練習(xí)鞏固,5對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述正確的是A哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說(shuō)，又是方法論的學(xué)說(shuō)B要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)C不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同D科學(xué)世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué),AC,練習(xí)鞏固,多項(xiàng)選擇題,6人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做人做事，這說(shuō)明A世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,ACD,練習(xí)鞏固,7達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述論斷說(shuō)明A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)B隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒廢性逐漸地暴露出來(lái)C具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提D具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供條件,ABCD,練習(xí)鞏固,2007年9月，中國(guó)工程院第40場(chǎng)工程科技論壇在上海舉行，與會(huì)的工程院院士圍繞著“科學(xué)發(fā)展觀與工程哲學(xué)”展開討論。大會(huì)指出，現(xiàn)在的工程理念至少用涉及兩點(diǎn)一是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，二是如何處理工程活動(dòng)和社會(huì)的關(guān)系。許多院士在會(huì)上呼吁工程活動(dòng)需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程師在實(shí)踐中少走彎路；工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開拓哲學(xué)研究的新疆域。請(qǐng)運(yùn)用本課觀點(diǎn)分析上述材料,聯(lián)系實(shí)際,1）工程理念要思考人和自然的關(guān)系，要處理工程活動(dòng)和社會(huì)的關(guān)系，這充分說(shuō)明，哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中，必然會(huì)涉及到哲學(xué)問(wèn)題，而這些思考又可以造福于人類。2）“工程活動(dòng)需要哲學(xué)的支撐，哲學(xué)的思維能讓工程是在實(shí)踐中少走彎路”，說(shuō)明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論，工程師要通過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，為工程師設(shè)計(jì)提供科學(xué)的指導(dǎo)；“工程師與哲學(xué)家聯(lián)盟，也將開拓哲學(xué)研究的新疆域”說(shuō)明哲學(xué)是以具體科學(xué)為基礎(chǔ)的，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的豐富和發(fā)展。離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。,聯(lián)系實(shí)際,目前，普遍存在忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)象，甚至有些人認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)毫無(wú)用處。據(jù)此某校擬開展課題研究活動(dòng)，請(qǐng)你寫出課題名稱及其依據(jù)。,①課題名稱繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。②確定該課題的依據(jù)哲學(xué)能為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新需要與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指導(dǎo)。目前存在的忽視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)象，制約著創(chuàng)新型國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。,綜合探究,

簡(jiǎn)介：馬克思主義及其社會(huì)實(shí)踐意義第一講馬克思主義意識(shí)觀崔新萍,意識(shí)的起源,人為萬(wàn)物之靈水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知也有義，故最為天下貴也。荀子王制,氨基酸核苷酸單糖,原始蛋白質(zhì)核酸分子,有原始界膜原始物質(zhì)交換,原始新陳代謝繁殖,,,,,思考自然界的長(zhǎng)期發(fā)展是不是意識(shí)產(chǎn)生的唯一途徑,思考意識(shí)的產(chǎn)生還需要什么條件,人類起源于新第三紀(jì)中新世的森林古猿中的一支，經(jīng)過(guò)臘瑪古猿（晚中新世到早上新世）和南方古猿（中、晚上新世）兩個(gè)過(guò)渡階段的演化，終于在上新世末第四紀(jì)初出現(xiàn)了真正的人類，從而有了人類及其文化、社會(huì)形態(tài)。,人類進(jìn)化圖,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”。,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,,在共同的勞動(dòng)中，為了協(xié)同動(dòng)作和交流意圖，語(yǔ)言逐漸發(fā)生了，這是非常重要的，因?yàn)檫@樣，人們可以脫離實(shí)際事物而使用“概念”進(jìn)行抽象思維，猿腦開始發(fā)生質(zhì)的變化，進(jìn)化為人腦。,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,從上述內(nèi)容我們來(lái)進(jìn)一步討論一下恩格斯的這段話,“人是人的產(chǎn)物,是歷史和文化的產(chǎn)物”通過(guò)學(xué)習(xí)意識(shí)起源的觀點(diǎn),談?wù)勂渲械氖澜缬^與方法論意義,3、意識(shí)起源理論的世界觀和方法論意義,首先，馬克思主義意識(shí)起源理論科學(xué)地闡明了意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)，即物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。特別是揭示了意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生、作用和檢驗(yàn)的重要作用，這是馬克思主義哲學(xué)所做出的突出貢獻(xiàn)。,,其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，要豐富和發(fā)展人的意識(shí)，提高人的反映外界的能力和水平，就必須理論聯(lián)系實(shí)際，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)社會(huì)交往聯(lián)系，特別是投身到現(xiàn)代社會(huì)生活之中，才能提高自己的意識(shí)水平和思維能力。社會(huì)實(shí)踐是意識(shí)產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的決定性契機(jī)，是意識(shí)水平、思維能力提高的重要途徑。,,人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善,人腦具有獨(dú)特的第二信號(hào)系統(tǒng),第一信號(hào),,,,望梅止渴,前面有梅林，到那里吃梅子。,人腦具有獨(dú)特的第二信號(hào)系統(tǒng),,齊白石是畫蝦的高手，但他從來(lái)不畫龍。,“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已”。,,問(wèn)題人腦是意識(shí)的源泉嗎有了人腦就有意識(shí)嗎,,分析意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映,,,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。,,,,,,,,,,,,,,,意識(shí)是客觀存在的主觀映象,客體,,主體,立場(chǎng)觀點(diǎn)方法知識(shí)興趣愿望心境,,心理感受理性思維,人們面對(duì)同一個(gè)事物形成的反映有差異,主觀裁減,怎么辦,,賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性,,意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程,想象,FGM1M2/R2,,意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造,,,

簡(jiǎn)介：18春北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二1、C2、D3、A4、C5、B一、單選題共20題，40分1、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最基本的前提是。A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D對(duì)保守思想的徹底克服正確答案是C2、感覺(jué)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)A只能是唯物主義的觀點(diǎn)B只能是唯心主義的觀點(diǎn)C只能是可知論的觀點(diǎn)D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點(diǎn)正確答案是D3、在唯物史觀看來(lái)人們之間的關(guān)系首先是A物質(zhì)利益關(guān)系B血緣親情關(guān)系C道德關(guān)系D友情關(guān)序正確答案是A4、科學(xué)證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對(duì)象正確答案是C5、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展主要是通過(guò)A政治力量的強(qiáng)制B思想斗爭(zhēng)和說(shuō)理斗爭(zhēng)，使先進(jìn)的意識(shí)戰(zhàn)勝落后的意識(shí)C強(qiáng)大的輿論的壓服D一定物質(zhì)的甚至暴力的手段正確答案是BD事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B12、任何客觀真理都是A純絕對(duì)真理B純相對(duì)真理C純客觀事物D絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D13、社會(huì)物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案是C14、上層建筑的核心是A政治法律思想B國(guó)家政權(quán)C人的意志D哲學(xué)正確答案是B15、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系B第一性和第二性的關(guān)系C認(rèn)識(shí)的源和流的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系正確答案是C16、認(rèn)識(shí)過(guò)程中意義更為重大的飛躍是A從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)D從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)正確答案是A

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史考研試題匯總171第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f(wàn)物的本原，亦即萬(wàn)物之所從來(lái)，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無(wú)限（阿那克西曼德）無(wú)限（阿那克西曼德）“無(wú)限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬(wàn)物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬(wàn)物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無(wú)限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無(wú)限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o(wú)限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬(wàn)物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說(shuō)的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說(shuō)出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬(wàn)物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過(guò)這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來(lái)表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過(guò)思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說(shuō)的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無(wú)窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說(shuō)明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒(méi)有快慢之分。77飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過(guò)一段路程，這一段時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總371“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說(shuō)明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說(shuō)四因說(shuō)“四因說(shuō)”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來(lái)的，他提出了四個(gè)方面的問(wèn)題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”。“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無(wú)二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來(lái)自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒(méi)有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺(jué)和意見都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，

簡(jiǎn)介：1現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總11意向性意向性意向性是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，即排除了與個(gè)人心理相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容之后剩余的純粹意識(shí)。意向性的純粹性表現(xiàn)在即使意識(shí)與外部實(shí)在沒(méi)有發(fā)生關(guān)系，意識(shí)也因指向某物的活動(dòng)而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。胡塞爾用意向性來(lái)建立包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對(duì)象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。22解構(gòu)主義解構(gòu)主義解構(gòu)主義60年代緣起于法國(guó)，雅克德里達(dá)解構(gòu)主義領(lǐng)袖不滿于西方幾千年來(lái)貫穿至今的哲學(xué)思想，對(duì)那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對(duì)自柏拉圖以來(lái)的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。在德里達(dá)看來(lái)，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場(chǎng)”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。“在場(chǎng)的形而上學(xué)”意味著在萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心語(yǔ)詞，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（LOGOS），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。而德里達(dá)及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會(huì)秩序，除了包括既有的社會(huì)道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無(wú)意識(shí)的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。33試述波普爾的否證主義有哪些特點(diǎn)。試述波普爾的否證主義有哪些特點(diǎn)。波普爾的“證偽主義”波普爾的“證偽主義”（1）波普爾以證偽主義為旗幟登上哲學(xué)舞臺(tái)的。其中心思想是一個(gè)理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其可否證性。不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學(xué)的?？煞褡C性概念是波普爾證偽主義的核心概念。首先，它被用來(lái)解決科學(xué)劃界問(wèn)題；其次，它用于解決歸納問(wèn)題。證偽過(guò)程中使用的方法是試錯(cuò)法，試錯(cuò)法本質(zhì)上是演繹的方法?？煞褡C性有兩個(gè)特點(diǎn)一是它與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容成正比，二是它與檢驗(yàn)的嚴(yán)格性成正比。（2）可否證性主要是指否證在邏輯上的可能性。說(shuō)一個(gè)理論具有可否證性，意思就是對(duì)于從這個(gè)理論推導(dǎo)出來(lái)的陳述，在邏輯上總可以找到與之發(fā)生沖突的某種事件。否證方法是科學(xué)方法和認(rèn)識(shí)方法，其特點(diǎn)是科學(xué)家努力從各方面對(duì)所提出的試探性理論進(jìn)行批判，找出其錯(cuò)誤和弱點(diǎn)。證偽主義是波普爾哲學(xué)的一個(gè)整體性標(biāo)記。否證方法以波普爾的四段圖式P1TTEEP2為其公式化形式。證偽主義則把這一圖式不僅看做方法的圖式，而且看做知識(shí)增長(zhǎng)的模式、科學(xué)發(fā)展的圖景，甚至還看作物種進(jìn)化的圖式。3經(jīng)驗(yàn)和思維等二元對(duì)立的關(guān)系的時(shí)候都是從經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)和被動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的杜威在他的哲學(xué)的改造中提出“在這里只要注意概念、理論、體系、無(wú)論如何精細(xì)如何首尾一貫都必須看做假說(shuō)這就足夠了他們只能作為檢驗(yàn)它們的行動(dòng)基礎(chǔ)來(lái)接受而不是結(jié)局“杜威的哲學(xué)有很強(qiáng)的工具主義的特點(diǎn)他認(rèn)為應(yīng)該用思維通過(guò)行動(dòng)來(lái)控制環(huán)境假設(shè)的真假性應(yīng)該用行為的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)如果行動(dòng)是成功的那么假設(shè)就是成立的反之則是不成立的他判斷一個(gè)命題是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否有用是否能用來(lái)應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系他認(rèn)為“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論“哲學(xué)是指導(dǎo)人們思想和行為的學(xué)說(shuō)而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育所以教育必然要受到哲學(xué)的深刻的影響他在對(duì)美國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)作出深入的分析之后認(rèn)為必須建立一種新的符合現(xiàn)代化要求的教育而建立新的教育必須先建立新的教育哲學(xué)教育哲學(xué)是哲學(xué)最具有重要意義的一個(gè)方面杜威認(rèn)為人們不僅應(yīng)該通過(guò)教育獲得知識(shí)良好的教育還應(yīng)該使人們?cè)谒鶎W(xué)的知識(shí)之間建立豐富的聯(lián)系將知識(shí)統(tǒng)一起來(lái)形成持久的性向和態(tài)度教育哲學(xué)即在其中起到指導(dǎo)作用杜威的教育哲學(xué)中也處處提到“經(jīng)驗(yàn)“他認(rèn)為“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組這種改造或改組既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義又能提高提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力“杜威認(rèn)為在教育中應(yīng)重視經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互性的原則77杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義（1）杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做知識(shí)，即主體對(duì)于對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)。將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對(duì)立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論。（2）經(jīng)驗(yàn)自然主義把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象，即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過(guò)這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗(yàn)使有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認(rèn)有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機(jī)體及有機(jī)體所依賴的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時(shí)，他往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當(dāng)作對(duì)象化了的存在，而事物的對(duì)象化總以它們被經(jīng)驗(yàn)為前提。（3）杜威用有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識(shí)流，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)只是作為一種活動(dòng)過(guò)程，而不是精神事物。經(jīng)驗(yàn)包括經(jīng)驗(yàn)到什么和怎樣經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)決不僅僅是認(rèn)識(shí)。人們并不是首先認(rèn)識(shí)事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗(yàn)的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢(mèng)囈等也包括在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而且其實(shí)在性不亞于科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)。在杜威的哲學(xué)中，過(guò)程、活動(dòng)的觀點(diǎn)具有決定性的意義。一切事物都是作為過(guò)程、活動(dòng)而產(chǎn)生，作為過(guò)程、活動(dòng)而存在。88邏輯實(shí)用主義（奎因）邏輯實(shí)用主義（奎因）（1）蒯因50年代在批判邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)上形成了自己的邏輯實(shí)用主義。其主要特征是把實(shí)用主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來(lái)，用實(shí)用主義的思維方式補(bǔ)充邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。

簡(jiǎn)介：2018年超星爾雅中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀期末考試答案中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀期末考試（20）一、單選題（題數(shù)50，共500分）1、鏡花緣是由清代文人（）所作的長(zhǎng)篇小說(shuō)（）答案李汝珍2、以下著作中屬于北宋思想家張載所著的是（）答案正蒙3、秦漢以后（）圖書代表了中華文化的主干答案經(jīng)部4、“三玄“是魏晉時(shí)期人們對(duì)先秦典籍老子、（）和周易三部書的總稱答案莊子5、“朝三暮四“這一典故源于莊子的哪篇文章（）答案齊物論6、莊子思想是對(duì)（）思想的繼承和發(fā)展答案論語(yǔ)15、關(guān)于齊物論下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）答案出自道德經(jīng)16、下列詞語(yǔ)中與齊物論里“若有真宰而不得其眹“的“真宰“意思相近的是（）答案造物主17、下列選項(xiàng)中不屬于戴震主張的是）答案如有物焉得于天而具于心18、在論語(yǔ)中“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎“中的“時(shí)“意思是）答案按時(shí)19、根據(jù)“知識(shí)”和“意見”的二分法，首次將世界劃分為理念世界和可感世界的古希臘哲學(xué)家是答案柏拉圖20、尚書洪范中“言曰從“的“從“具有兩層含義一為語(yǔ)言本身的通順柔和二為（）答案言而有信令人順從21、以下著作中不屬于經(jīng)部的是（）答案周易

簡(jiǎn)介：纏論哲學(xué)的邏輯分析纏論哲學(xué)的邏輯分析轉(zhuǎn)）轉(zhuǎn)）股20100617162543閱讀83評(píng)論0字號(hào)大中小訂閱纏論哲學(xué)的邏輯分析（一）盤整背馳和趨勢(shì)背馳的本質(zhì)區(qū)別。如果有人說(shuō)，盤整和趨勢(shì)的區(qū)別就是多了一個(gè)以上的中樞，我不否認(rèn)。但，那只是表面，不是本質(zhì)的區(qū)別為什么，纏師要把背馳分為趨勢(shì)背馳和盤整背馳這是我經(jīng)常問(wèn)自己的一個(gè)問(wèn)題，恰如哲學(xué)上經(jīng)常問(wèn)的我是誰(shuí)生或死但恰恰是我是誰(shuí)以及生或死的哲學(xué)問(wèn)題，彰顯了盤整背馳和趨勢(shì)背馳的本質(zhì)卻別?？梢园驯P整比喻成“死”，因?yàn)樗砹藭簳r(shí)的平靜，更代表了一種合力的均衡。當(dāng)盤整背馳時(shí)，是代表了一種要“生”的革命的力量要打破這種均衡，卻被扼殺了代表了這種均衡的延續(xù)也代表盤整的繼續(xù)而把趨勢(shì)背馳比喻成“生”，則代表了一種有生的力量打破了盤整的“死”，代表了合力的不均衡。當(dāng)趨勢(shì)背馳出現(xiàn)時(shí)，是代表了這種不均衡的合力的終結(jié)，代表了與趨勢(shì)的反向力量的強(qiáng)大更是這股趨勢(shì)方向的合力的終結(jié)盤整背馳只是盤整這種走勢(shì)類型的延續(xù)；而趨勢(shì)背馳則代表了趨勢(shì)這種走勢(shì)類型的結(jié)束。所以，走勢(shì)類型的延續(xù)及結(jié)束就是盤整背馳和趨勢(shì)背馳的本質(zhì)區(qū)別有感而發(fā)，歡迎各位批判纏論哲學(xué)的邏輯分析（二）何為筆與線段看到很多人說(shuō)，纏論中的筆與線段是多余的，是狗尾續(xù)貂真的是這樣嗎那是他們不懂筆與線段在纏論中的重要地位那就是解決了理論和實(shí)際操纏論哲學(xué)的邏輯分析（三）分型、筆、線段與各級(jí)別中樞的邏輯關(guān)系既然第二章說(shuō)到了筆與線段，也就接著展開來(lái)說(shuō)吧。大家都知道，中樞是由K線、分型、筆、線段等“零件”構(gòu)成的；但有一點(diǎn)，很多同學(xué)沒(méi)整明白，那就是在理論上分型、筆、線段只能構(gòu)成最小級(jí)別的中樞而一個(gè)以上的最小級(jí)別的中樞形成了最小級(jí)別走勢(shì)類型進(jìn)而，通過(guò)遞歸的F2規(guī)則三個(gè)重疊的最小級(jí)別走勢(shì)類型構(gòu)成了構(gòu)成了高一級(jí)別的中樞。。。。。。循環(huán)往復(fù)。。。。。。直到構(gòu)成更高級(jí)別的中樞和走勢(shì)類型。也就是說(shuō)，分型、筆、線段僅與最小級(jí)別的中樞有直接關(guān)系，而與高于最小級(jí)別中樞的其它各級(jí)別中樞沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一點(diǎn)，纏師在她的回復(fù)里明確說(shuō)過(guò)的線段只存在于最小級(jí)別中纏師為什么這樣說(shuō)呢為什么不能在大級(jí)別上用線段構(gòu)成中樞呢一是因?yàn)榈诙滤v的，筆與線段不能完全代表合力的力度特別在高級(jí)別，單根K線的力度誤差值增大，而以高級(jí)別的K線形成的分型筆線段的誤差也更大。（現(xiàn)在大家明白了吧，為什么有的學(xué)長(zhǎng)在日線級(jí)別用4根K線算一筆當(dāng)然，這也是不能解決根本問(wèn)題的。結(jié)果是被痛罵的口水給淹沒(méi)了，哈哈。。。）二是因?yàn)檫@樣就把遞歸中的F1的規(guī)則，強(qiáng)行用在了F2上（不明白F1、F2的去看84課）所以，當(dāng)同學(xué)們?cè)诖蠹?jí)別上用筆和線段畫出的中樞，往往和實(shí)際遞歸上來(lái)的中樞有很大的區(qū)別。進(jìn)而造成對(duì)走勢(shì)的轉(zhuǎn)折的誤判這種誤差的情況在實(shí)際畫圖中經(jīng)常性的出現(xiàn)。至此，分型、筆、線段與各級(jí)別中樞的邏輯關(guān)系，也就梳理清楚了。但，更大的困惑等著同學(xué)們，那就是難道每只個(gè)股都要從最低級(jí)別開始遞歸上來(lái)這，也就是下一章的邏輯分析中所要談到的。。。大家接著批判補(bǔ)一張圖給大家，這也是纏師曾經(jīng)出給大家的思考題

簡(jiǎn)介：從馬克思主義哲學(xué)角度分析中國(guó)改革開放BY華東師大劉萍（09041312）風(fēng)雨兼程，萬(wàn)物更新，三十多年的改革開放塑造了一個(gè)嶄新的中國(guó)?；厥桩?dāng)初往昔歲月，老一輩還記憶猶新，再看如今天翻地覆的變化，不禁讓人唏噓不已。對(duì)于改革開放的看法，仁者見仁，智者見智。在此，我想用馬哲思想來(lái)簡(jiǎn)單闡述下改革開放的必然性和必要性。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，馬克思主義在我國(guó)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直起著至關(guān)重要的作用。我國(guó)老一輩領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收教訓(xùn)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，獨(dú)創(chuàng)了社會(huì)主義制度下的改革。在這一理論與實(shí)踐的結(jié)合中，我國(guó)治理有方，繁榮富強(qiáng)。由此深刻的證明了改革開放這一政策是對(duì)馬哲思想正確運(yùn)用的最好體現(xiàn)。以馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我國(guó)改革開放有何必然性呢從根本上說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法認(rèn)是歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都是致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。從歷史唯物主義方面看，馬克思主義的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。有了歷史的觀點(diǎn)，我們?cè)诳创?、分析和處理?wèn)題時(shí)就會(huì)更加全面、更加客觀、更加符合實(shí)際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)七十年代末，我國(guó)的生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)主義處于初始起步階段，工業(yè)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)不充裕，再加上文革留給我們的爛攤子，可以說(shuō)是千瘡百孔，百?gòu)U待興。在這樣的生產(chǎn)力水平極低的國(guó)情下如何來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)是擺在黨中央和國(guó)務(wù)院面前的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。我國(guó)原有體制生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。改革的實(shí)質(zhì)就是要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的各種具體制度，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。它是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，并在一定程度上解決了社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。我國(guó)經(jīng)過(guò)三十年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。十多年來(lái)，經(jīng)過(guò)從農(nóng)村到城市的各個(gè)領(lǐng)域的改革，促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路所以說(shuō)，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。從辯證唯物主義方面來(lái)看，馬克思主義揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。它還闡述了內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的源泉，是事物變化的根本原因起決定作用。外因是事物發(fā)展的外部矛盾，是事物發(fā)展的條件，起加速和延緩作用。外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。內(nèi)因與外因是相對(duì)的，再一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析和解決問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、來(lái)源和發(fā)展過(guò)程的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過(guò)程往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)在通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，而且表現(xiàn)在通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)舊的社會(huì)體制的改革。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展來(lái)解決。在馬哲思想中，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾。但這些矛盾怎樣去得到解決這就得通過(guò)具體的措施，即革命或改革。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況之下革命是不可取的，因此選擇了改革，改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。正如馬克思主義基本原理概論中所說(shuō)的改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新措施。在經(jīng)歷了兩個(gè)凡是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之后，鄧小平在十一屆三中全會(huì)上提出了改革開放的政策，這一政策強(qiáng)調(diào)的是對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放。在國(guó)內(nèi)我們要始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，進(jìn)行改革開放，因?yàn)樗且粋€(gè)國(guó)家走向富強(qiáng)保證獨(dú)立民主的必要條件。它是國(guó)家發(fā)展的內(nèi)因。對(duì)外開放是當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)的大要求，我們要更好融入世界中，參與世界競(jìng)爭(zhēng)，才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。對(duì)外開放是我們發(fā)展的外因，因此我們要把獨(dú)立自主與對(duì)外開放聯(lián)系起來(lái)，在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上堅(jiān)持長(zhǎng)期的對(duì)外開放，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)過(guò)以上的分析，我們可以借由對(duì)馬克思主義理論的解讀和研究得知中國(guó)的改革不是偶然的，而是有著深刻的原因。從本質(zhì)上說(shuō)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求也是中華民族的根本利益所在，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。只有堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)，只有對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，才能真正轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，解決發(fā)展難題，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

簡(jiǎn)介：第八章社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律,第二節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律,本節(jié)主要內(nèi)容,一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律四、社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。第一，它實(shí)質(zhì)是社會(huì)在其一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是一種居支配地位的制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。第二，它與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制也是經(jīng)濟(jì)制度，但是具體經(jīng)濟(jì)制度，是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。,上層建筑上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的制度、設(shè)施以及思想體系。政治、法律制度和設(shè)施的總和以及法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。從內(nèi)容上看，上層建筑由政治上層建筑和觀念上層建筑所構(gòu)成。,政治上層建筑，是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度、及其相互關(guān)聯(lián)的方式。,政治結(jié)構(gòu),,,制度,設(shè)施,組織,,,政治制度,法律制度,,,政治設(shè)施,法律設(shè)施,,,政黨組織,社會(huì)組織,政治上層建筑的核心是國(guó)家從起源上看，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。,國(guó)家這種強(qiáng)制人的特殊機(jī)構(gòu)，只是在社會(huì)劃分為階級(jí)，即劃分為這樣一些集團(tuán)，其中一些集團(tuán)能夠經(jīng)常占有另一些集團(tuán)的勞動(dòng)的地方和時(shí)候，只有在人剝削人的地方，才產(chǎn)生出來(lái)的。,列寧,國(guó)家的職能,國(guó)家的職能,對(duì)外職能,,政治職能調(diào)節(jié)階級(jí)關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗；,對(duì)內(nèi)職能,第一，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來(lái)的侵略和顛覆。,,,經(jīng)濟(jì)職能組織、調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；,社會(huì)職能調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，管理公共事務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序。,第二，調(diào)整與其他國(guó)家的關(guān)系，進(jìn)行國(guó)際間交流，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)。,觀念上層建筑，是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)。觀念上層建筑又被稱為意識(shí)形態(tài)上層建筑。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、殘余意識(shí)形態(tài)、新興意識(shí)形態(tài),意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺(jué)地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，集中體現(xiàn)一定階級(jí)的利益和要求。非意識(shí)形態(tài)是指不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求，在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性的那些意識(shí)形式，如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等。這些非意識(shí)形態(tài)也是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。,政治上層建筑與觀念上層建筑之間的關(guān)系,其一、政治上層建筑是在觀念上層建筑指導(dǎo)下建立起來(lái)的。其二、政治上層建筑尤其是國(guó)家制度一旦形成，在很大程度上又能影響觀念上層建筑其三、政治上層建筑和觀念上層建筑作為一個(gè)整體，都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。,二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用,第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。,第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第33頁(yè)。,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在通過(guò)調(diào)控經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活來(lái)為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。暴力手段柔性手段上層建筑的調(diào)控作用對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展既可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,這里的“一定要適合”表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的過(guò)程構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,主要內(nèi)容第一、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、水平和發(fā)展要求第二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；上層建筑的服務(wù)功能控制調(diào)整第三、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間始終存在著既適合又不適合的矛盾運(yùn)動(dòng)。適合相對(duì)性與矛盾的普遍性,四、社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。,社會(huì)形態(tài)的劃分,,,,,原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì),統(tǒng)一性,,不同國(guó)家和民族的歷史具有共同性，普遍性，即具有共同的發(fā)展規(guī)律，這就是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國(guó)家、不同民族的歷史發(fā)展過(guò)程大都具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)，政治、文化發(fā)展上也都有自己的民族特色。,,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,井田圖,西歐奴隸主莊園,處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。,社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是辨證統(tǒng)一的,,

簡(jiǎn)介：陶火生福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的思想主題和當(dāng)代價(jià)值,2024/4/2,2,№1、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的寫作背景,№2、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿主要觀點(diǎn)與思想主題,№3、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿思想主題的當(dāng)代價(jià)值,2024/4/2,3,一、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的寫作背景,1、現(xiàn)實(shí)背景立時(shí)代之潮頭2、理論背景發(fā)思想之先聲,2024/4/2,4,1、現(xiàn)實(shí)背景,十九世紀(jì)四十年代，由于歐洲許多國(guó)家和社會(huì)進(jìn)到了資本主義較發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)均發(fā)展到歷史上從未有過(guò)的水平，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大動(dòng)力和變革社會(huì)的新社會(huì)力量。德國(guó)的現(xiàn)實(shí)是新的利益關(guān)系矛盾。社會(huì)主要矛盾正在發(fā)生著深刻而根本的變革。圍繞著土地而發(fā)生的地主和農(nóng)民之間的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)閲@著剩余價(jià)值而發(fā)生的資本家與工人之間的社會(huì)主要矛盾。社會(huì)主要矛盾的新變化需要一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。,現(xiàn)代化初期的德國(guó)，新的社會(huì)矛盾愈演愈烈。,2024/4/2,5,歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，開始顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用。在三大工人運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出了自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)要求，沖擊著資本主義制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)由此進(jìn)入一個(gè)新階段。,英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng),德國(guó)工人運(yùn)動(dòng),法國(guó)工人起義,2024/4/2,6,擔(dān)任萊茵報(bào)主編期間，馬克思就遇到一個(gè)“令人苦惱的疑問(wèn)”，即人民利益與國(guó)家利益的關(guān)系問(wèn)題。馬克思依據(jù)黑格爾的法哲學(xué)無(wú)法解釋這一現(xiàn)實(shí)中的利益矛盾，因此轉(zhuǎn)向英法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在研究過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)對(duì)勞動(dòng)的理解是站在資產(chǎn)階級(jí)的利益立場(chǎng)上的，因此，馬克思借用黑格爾的異化理論對(duì)這一異化勞動(dòng)進(jìn)行批判?！捌毡槔妗焙汀疤厥饫妗敝g的矛盾，難以再用“普遍”和“特殊”的關(guān)系得到說(shuō)明，而只能落腳在“利益”的說(shuō)明之上。,1841年下半年，馬克思遭遇到了“苦惱的疑問(wèn)”。,2024/4/2,7,2、理論背景德國(guó)理論解釋不了德國(guó)現(xiàn)實(shí),當(dāng)時(shí)的德國(guó)理論主要是黑格爾（主義）哲學(xué)。黑格爾近代理性主義的代表。德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰。,康德,費(fèi)希特,謝林,黑格爾,,,,2024/4/2,8,黑格爾簡(jiǎn)介,格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾GEORGWILHELMFRIEDRICHHEGEL），1770年8月27日生于德國(guó)符騰堡公國(guó)首府斯圖加特，1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1801年來(lái)到了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個(gè)階段。1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授，開始享有盛譽(yù)。1818年普魯士國(guó)王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授。1829年10月黑格爾被選為柏林大學(xué)校長(zhǎng)并兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級(jí)紅鷹勛章。主要著作包括精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)全書其中包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3部分、法哲學(xué)原理、美學(xué)講演錄、哲學(xué)史講演錄、歷史哲學(xué)講演錄等等。,2024/4/2,9,黑格爾哲學(xué)的主要思想,A、以純粹的思辨的思想開始，以絕對(duì)的超人的抽象精神結(jié)束，是哲學(xué)精神的展開。B、一切現(xiàn)實(shí)的事物都是自我意識(shí)的表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)。C、黑格爾把一切都看成辯證過(guò)程，其中包含著推動(dòng)和創(chuàng)造。D、他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，但是這里的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。E、絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。,自我意識(shí),絕對(duì)精神,自然界,社會(huì)歷史,人,,,,,2024/4/2,10,,2024/4/2,11,恩格斯后來(lái)給其以高度的評(píng)價(jià)“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次這是他的巨大功績(jī)把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?馬克思的評(píng)價(jià)認(rèn)為“我的辯證方法，從根本上說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反，在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！?2024/4/2,12,馬克思閱讀了當(dāng)時(shí)英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作，批判地學(xué)習(xí)了英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論。,2024/4/2,13,二、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的主要觀點(diǎn)與思想主題,2024/4/2,14,手稿的基本結(jié)構(gòu),筆記本1主要包括工資、資本的利潤(rùn)、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。,筆記本2主要分析私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。,筆記本3對(duì)筆記本2進(jìn)行了增補(bǔ)，包括私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義、對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判、私有財(cái)產(chǎn)和需要等。,2024/4/2,15,手稿還不是一部系統(tǒng)的、完成的著作，甚至也算不上是一部未完成的著作的草稿，而主要是原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中形成的一些新的思想和觀點(diǎn)。手稿不僅包含著非常深刻的觀點(diǎn)和豐富的內(nèi)容以及新思想的閃光，而且各個(gè)片斷之間也有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，表明了青年馬克思對(duì)正在形成的科學(xué)世界觀的初步探索。,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱手稿）大約寫于1844年5月底6月初至8月，是馬克思未完成的一部早期著作，馬克思生前沒(méi)有發(fā)表，有時(shí)被稱為1844年手稿，更因?yàn)槠涑筛宓攸c(diǎn)在巴黎，所以更多的人則簡(jiǎn)稱它為巴黎手稿。,2024/4/2,16,手稿是馬克思對(duì)科學(xué)世界觀的初步探索。在這部天才思想閃爍的著作中，馬克思通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對(duì)市民社會(huì)的初步解剖，形成了在探索科學(xué)世界觀過(guò)程中具有重要意義的異化勞動(dòng)理論，朝著在“勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙”的方向前進(jìn)了一大步，深化了他在此前關(guān)于到市民社會(huì)中去尋找理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的思想，從而也使他能夠從一個(gè)新的起點(diǎn)出發(fā)開始了對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證法等問(wèn)題的全面探索，為馬克思進(jìn)一步制定科學(xué)的世界觀打開了大門。,然而，馬克思對(duì)科學(xué)世界觀的這一初步探索，在很大程度上還受到了舊哲學(xué)的束縛，他的異化勞動(dòng)理論在出發(fā)點(diǎn)、研究方法和理論前提上還有著濃厚的費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩和黑格爾思辨哲學(xué)的痕跡，還沒(méi)有形成為科學(xué)的理論。所以，手稿在馬克思主義形成過(guò)程中是一部過(guò)渡性和二重性的著作。,2024/4/2,17,1、主要觀點(diǎn)之一人與自然關(guān)系論,自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能?dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。,2024/4/2,18,被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。人的第一個(gè)對(duì)象人就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。,2024/4/2,19,人與自然的辯證關(guān)系,生產(chǎn)方式、社會(huì)制度深刻影響自然,自然不會(huì)主動(dòng)地滿足人，人類要生存必須改變自然,人類實(shí)踐形成人化自然，實(shí)踐方式具有根源性,人是自然界的一部分，人類離開自然界就無(wú)法生存,2024/4/2,20,2、主要觀點(diǎn)之二異化理論,作為一個(gè)哲學(xué)范疇，異化就是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，并作為一種外在的、異己的力量反過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。,2024/4/2,21,異化勞動(dòng)是本真的自由自覺(jué)活動(dòng)的扭曲手稿中，馬克思通過(guò)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的批判研究，繼承了勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉的合理思想，把費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解推進(jìn)了一步，開始認(rèn)識(shí)到“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而資本主義制度下的勞動(dòng)則是人的本質(zhì)的異化，找到了異化勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。,2024/4/2,22,異化勞動(dòng)理論是馬克思用異化觀念來(lái)批判地考察國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念。,2024/4/2,23,異化勞動(dòng)是現(xiàn)代工業(yè)勞動(dòng)的本質(zhì)，也是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式根源。,2024/4/2,24,資本是勞動(dòng)的凝結(jié)，但是積累起來(lái)的死勞動(dòng)反過(guò)來(lái)卻統(tǒng)治了現(xiàn)實(shí)的活勞動(dòng)，成為控制活勞動(dòng)的社會(huì)力量。在異化勞動(dòng)過(guò)程中，積累起來(lái)的死勞動(dòng)與實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的活勞動(dòng)之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了資本的本質(zhì)。盡管資本以物為載體，但是，資本的本質(zhì)不是物，而是特定的社會(huì)關(guān)系。資本不是物，而是屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。,資本是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物,2024/4/2,25,私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。我們通過(guò)分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。,異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的根源,2024/4/2,26,異化的揚(yáng)棄揚(yáng)棄新事物對(duì)舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關(guān)系，是辯證地否定關(guān)系。以共產(chǎn)主義行動(dòng)來(lái)?yè)P(yáng)棄異化勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的共產(chǎn)主義行動(dòng)。馬克思反對(duì)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的思想揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)的解放在于現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)，“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了，而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，就必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”?，F(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的、也是異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄，是人以實(shí)踐的復(fù)歸實(shí)現(xiàn)的人的自由。,2024/4/2,27,3、主要觀點(diǎn)之三人道主義理論,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所考察的人是作為工人的人，是片面的、抽象的人。馬克思批評(píng)道“不言而喻，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無(wú)產(chǎn)者即既無(wú)資本又無(wú)地租，全靠勞動(dòng)而且是靠片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人，僅僅當(dāng)作工人來(lái)考察。工人完全像每一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動(dòng)所必需的東西。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做”。,2024/4/2,28,在資本的逐利過(guò)程中，工人愈益陷入被動(dòng)的非人的存在狀態(tài)，而非人的生存方式表現(xiàn)為“處于牲畜般的存在狀態(tài)”“工人的存在被歸結(jié)為其他任何商品的存在條件”“工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器，人變成抽象的活動(dòng)和胃”“工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸，發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞?！?2024/4/2,29,黑格爾把精神規(guī)定為人的本質(zhì)，認(rèn)為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)，而精神的真正的形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神”。思維著的精神就是自我意識(shí)，馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)＝自我意識(shí)”。黑格爾以神秘的思辨方式表述的人與人的社會(huì)關(guān)系，不過(guò)是思辨的神秘精神顯現(xiàn)在人那里的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)，人是精神的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)、人的活動(dòng)是精神的顯現(xiàn)，由此可見，黑格爾的人本學(xué)是絕對(duì)精神主導(dǎo)下的抽象人本學(xué)。,2024/4/2,30,費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場(chǎng)上，用自然的人代替了自我意識(shí)，把人規(guī)定為類存在物，建立了自然主義人本學(xué)。作為自然存在物，人與人的關(guān)系則是自然的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈的自然人本學(xué)的根本缺陷在于忽視了人的社會(huì)性特質(zhì)。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的哲學(xué)忽視歸根到底在于他沒(méi)有把“實(shí)踐”置放在哲學(xué)的基石地位，沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)的、全面的方面考察人對(duì)世界的存在關(guān)系。,2024/4/2,31,馬克思立足于唯物主義基地上考察了人的實(shí)踐性本質(zhì)。他認(rèn)為“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。不是自由的意識(shí)、而是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即本來(lái)意義上的勞動(dòng)，才是人的本質(zhì)的真正來(lái)源。自由自覺(jué)的活動(dòng)首先就表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，勞動(dòng)實(shí)踐形成了人化的感性世界。,馬克思立足社會(huì)考察了人的社會(huì)性本質(zhì)。馬克思指出“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。,2024/4/2,32,勞動(dòng)的異化、私有財(cái)產(chǎn)規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)的存在狀況，國(guó)民經(jīng)濟(jì)把現(xiàn)存的工人存在狀況當(dāng)作了工人的本質(zhì)存在方式，其中內(nèi)含了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益和根本立場(chǎng)。馬克思的實(shí)踐人道主義則立足于工人階級(jí)的物質(zhì)利益和階級(jí)立場(chǎng)，提出要把異化的生存方式予以揚(yáng)棄，要復(fù)歸到人的本真的存在狀況，恢復(fù)人的普遍、自由的存在。,2024/4/2,33,工人向著真正人的復(fù)歸體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐人道主義的價(jià)值指向，即為著工人階級(jí)這一社會(huì)化的人類和人類社會(huì)的實(shí)際解放提供理論導(dǎo)向。工人的解放必然要是實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的，而不能僅僅停留于理論的口號(hào)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必然要通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄才能真正使得工人占有自己的全面本質(zhì)，人的解放必然要是現(xiàn)實(shí)的解放。,2024/4/2,34,4、主要觀點(diǎn)之四共產(chǎn)主義理論,馬克思在手稿中提到Ⅰ、“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先時(shí)它作為普通的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)?！雹?、“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過(guò)是想把自己作為積極的共同體確定下來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！?2024/4/2,35,Ⅲ、“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。他是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”Ⅳ、共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形態(tài)。,2024/4/2,36,手稿可以說(shuō)是馬克思青年時(shí)代思想進(jìn)程的總結(jié)，同時(shí)是走向成熟階段的起點(diǎn)。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國(guó)封建專制制度，從這一手稿開始主要是批判資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是馬克思第一次對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。馬克思在手稿中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質(zhì)和最終解決人與自然、人與人（社會(huì)）之間矛盾的崇高使命。,2024/4/2,37,5、手稿的思想主題,把手稿中的主要理論串聯(lián)起來(lái)的思想主題是什么呢,喚起工人階級(jí)的革命意識(shí),,2024/4/2,38,現(xiàn)實(shí)的人，人的現(xiàn)實(shí)解放則是有所指向的，即工人階級(jí)的自我解放，工人階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思人道主義的現(xiàn)實(shí)性指向。對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察，在實(shí)踐人道主義這里就是對(duì)工人階級(jí)生存狀況的清醒認(rèn)識(shí)，也是對(duì)扭曲工人階級(jí)的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)的理論批判?，F(xiàn)實(shí)的人的異化就是現(xiàn)實(shí)的工人階級(jí)的異化，人性的現(xiàn)實(shí)扭曲就是工人階級(jí)的非人化現(xiàn)實(shí)，非人化的生存狀況是在現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)中形成的，也只能通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄來(lái)?yè)P(yáng)棄非人化的現(xiàn)實(shí)。,人的解放實(shí)質(zhì)上就是工人的解放,2024/4/2,39,哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器,思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人。1843，黑格爾法哲學(xué)批判哲學(xué)家們只是解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。1845，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱對(duì)實(shí)踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái),全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。1845，德意志意識(shí)形態(tài),共產(chǎn)主義革命是馬克思這一時(shí)段的思想主題,2024/4/2,40,手稿思想主題的方法論意義,※革命的實(shí)踐需要革命的理論作為行動(dòng)指南?！と穗A級(jí)、人民群眾是馬克思重建社會(huì)秩序的“物質(zhì)武器”?！と穗A級(jí)解放自身，是重建社會(huì)秩序的根本價(jià)值目標(biāo)。,2024/4/2,41,三、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿思想主題的當(dāng)代價(jià)值,具體而言，包含著諸多方面1、針對(duì)人民的表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，用馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人道主義理論來(lái)闡釋中國(guó)發(fā)展依靠人民，中國(guó)發(fā)展為了人民2、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國(guó)的綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)3、用馬克思主義的異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問(wèn)題與問(wèn)題中的發(fā)展4、用馬克思主義的共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),最大的價(jià)值如何讓人民群眾生活的更好,2024/4/2,42,2024/4/2,43,1、針對(duì)人民的表現(xiàn)形式的重大變化，堅(jiān)持馬克思主義的人民至上宗旨,毛澤東全心全意為人民服務(wù)鄧小平人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)江澤民“三個(gè)代表”最終要落實(shí)到最廣大人民根本利益胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本習(xí)近平人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)（“七一講話”）,2024/4/2,44,人民的形態(tài)發(fā)生了重大變化，但是，最大多數(shù)人的根本利益這一主旨仍然不變。,2024/4/2,45,2、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國(guó)的綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó),中國(guó)生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)新,1、生態(tài)治理的點(diǎn)狀實(shí)踐創(chuàng)新,2、生態(tài)治理的面狀實(shí)踐創(chuàng)新,3、生態(tài)文明的全面實(shí)踐創(chuàng)新,,,2024/4/2,46,十三五規(guī)劃強(qiáng)調(diào)綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。,2024/4/2,47,中國(guó)生態(tài)文明理論的基本特征,自主性獨(dú)立自主的中國(guó)智慧,適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐需要,系統(tǒng)性融入到各方面全過(guò)程,創(chuàng)新性探索中的應(yīng)對(duì)理論,中國(guó)生態(tài)文明理論,2024/4/2,48,中國(guó)生態(tài)文明的制度創(chuàng)新,2024/4/2,49,對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要是人民群眾根本利益的重要方面,2024/4/2,50,3、用異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問(wèn)題與問(wèn)題中的發(fā)展,發(fā)展中的問(wèn)題問(wèn)題是根本源自發(fā)展的結(jié)果,問(wèn)題中的發(fā)展發(fā)展是解決全部問(wèn)題的關(guān)鍵,,,異化就是自我扭曲和自我疏遠(yuǎn)，其結(jié)果就是各種社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾的相繼爆發(fā)。,2024/4/2,51,發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題社會(huì)問(wèn)題是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題是一種具有危害性的客觀事實(shí)是社會(huì)關(guān)系或環(huán)境失調(diào)，致使全體社會(huì)成員或部分成員的正常生活乃至社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙、存在某些使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境失調(diào)的障礙因素，對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅、影響或妨礙社會(huì)生活和社會(huì)機(jī)能的，客觀存在的社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象。,2024/4/2,52,十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題有著清醒的認(rèn)識(shí)必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進(jìn)道路上還有不少困難和問(wèn)題。主要是發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；,2024/4/2,53,社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問(wèn)題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。對(duì)這些困難和問(wèn)題，我們必須高度重視，進(jìn)一步認(rèn)真加以解決。,2024/4/2,54,一般地講，特定社會(huì)中的全部重大問(wèn)題。社會(huì)性是這些問(wèn)題的根本性質(zhì)。具體而言，就是社會(huì)建設(shè)中的民生問(wèn)題或者是牽涉民生的社會(huì)管理問(wèn)題。當(dāng)前，中國(guó)處于社會(huì)問(wèn)題高發(fā)期，各種社會(huì)矛盾凸顯乃至激化。,2024/4/2,55,社會(huì)問(wèn)題的發(fā)展論實(shí)質(zhì),當(dāng)前中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生的中國(guó)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是發(fā)展方式的異化和扭曲，要采用協(xié)調(diào)統(tǒng)籌方式，宜疏不宜堵，宜散不宜聚，宜解不宜結(jié)，宜順不宜逆。要千方百計(jì)防止個(gè)別問(wèn)題群體化，簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，內(nèi)部問(wèn)題社會(huì)化，局部問(wèn)題擴(kuò)大化。這決定了解決當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題歸根到底需要發(fā)展，在發(fā)展中加大改革力度。堅(jiān)持正確的改革方向，避免顛覆性錯(cuò)誤。,2024/4/2,56,發(fā)展中的問(wèn)題與問(wèn)題中的發(fā)展,在轉(zhuǎn)折期，問(wèn)題中的發(fā)展和發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題同樣值得關(guān)注，從社會(huì)問(wèn)題中形成的社會(huì)情緒需要正確處理。理性看待轉(zhuǎn)折期、在轉(zhuǎn)折期要關(guān)注社會(huì)成員的合法利益、加強(qiáng)社會(huì)問(wèn)題治理和開展預(yù)防式發(fā)展并舉。,2024/4/2,57,社會(huì)問(wèn)題的庫(kù)茲尼茨曲線分析,發(fā)展與收入分配關(guān)系這一研究領(lǐng)域的先鋒是庫(kù)茲涅茨。在1955年，對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)的演講中，庫(kù)茲涅茨指出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，收入分配差別的長(zhǎng)期變動(dòng)軌跡是“先惡化，后改善”，即“收入分配不平等的長(zhǎng)期趨勢(shì)可以假設(shè)為在前工業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)早期階段迅速擴(kuò)大，爾后是短暫的穩(wěn)定，然后在增長(zhǎng)的后期階段逐漸縮小。”,,,人均GNP,基尼系數(shù),庫(kù)茲涅茨曲線,2024/4/2,58,從庫(kù)茲涅茨曲線得出發(fā)展態(tài)勢(shì)評(píng)價(jià),1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)伴隨著社會(huì)問(wèn)題，不同的發(fā)展階段，社會(huì)問(wèn)題程度不同；2、在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，社會(huì)問(wèn)題會(huì)呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)；3、在轉(zhuǎn)折期之后，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題越少或者越可控制。,扭轉(zhuǎn)發(fā)展困局、解決社會(huì)問(wèn)題需要注重體制性變革。轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后應(yīng)該會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展常規(guī)。,2024/4/2,59,解決好發(fā)展中的問(wèn)題，才能更好地改善和保障民生。,2024/4/2,60,4、把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與人民幸福緊密結(jié)合起來(lái),2012年11月29日，在國(guó)家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！痹?013年3月份的十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平表示，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。,2024/4/2,61,2013年5月31日，習(xí)近平總書記在接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合書面采訪中向外界闡明，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們已經(jīng)在這條道路上走了30多年，歷史證明，這是一條符合中國(guó)國(guó)情、富民強(qiáng)國(guó)的正確道路，我們將堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去。”中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路是今后中國(guó)發(fā)展一以貫之的根本道路，是開展各項(xiàng)工作的根本前提。如果偏離了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，就會(huì)走上各種各樣的歧路、邪路，將產(chǎn)生地動(dòng)山搖的發(fā)展地震。,2024/4/2,62,社會(huì)革命時(shí)期人民解放為目標(biāo)社會(huì)發(fā)展時(shí)期人民幸福為目標(biāo),2020，全面建成小康社會(huì)。,2050，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。,經(jīng)過(guò)全國(guó)各組人民團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。,,中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,2024/4/2,63,人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值。,2024/4/2,64,凡此種種，歸根到底都是為了讓咱老百姓過(guò)上好日子。只有讓老百姓切身感受到馬克思主義者改變世界的同時(shí)，改善了他們的生活條件，他們才更愿意接受馬克思主義。,2024/4/2,65,謝謝,

簡(jiǎn)介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一