簡介：哲學基礎形成性考核0006試卷總分100判斷題共20題共40分開始說明結(jié)束說明12分在語言哲學領域首先提出“圖像論”理論的哲學家是維特根斯坦。√22分提出以“強力意志”和“重估一切價值”口號以反抗理性主義的哲學家是克爾愷郭爾。√32分主體性原則在20世紀西方哲學中繼續(xù)得到強化?！?2分德里達的“解構理論”主要運用了增補性邏輯去破除在場形而上學的排他邏輯?！?2分哲學讓人有智慧，哲學是智慧之學?！?22分自由不是倫理學的基礎和前提?！?32分最早意識到理性與自由之間存在著矛盾的哲學家是德國思想家康德?！?42分所有人都必須直面荒誕，進而以擔當?shù)姆绞阶叱龌恼Q，本真地生存?！?52分近代哲學主體性原則的奠基者是康德?！?62分啟蒙主義是近代哲學的基本精神。√172分提出著名歷史發(fā)展“軸心期”理論的是英國歷史學家湯因比?！?

簡介：哲學基礎形成性考核0007試卷總分100判斷題共20題共40分開始說明結(jié)束說明12分發(fā)動了被稱之為近代哲學“哥白尼式的革命”的哲學家是笛卡爾?！?2分哲學研究對象從“本原”轉(zhuǎn)向“存在”標志著形而上學的誕生?！?2分西方歷史哲學之父是意大利歷史學家維科?！?2分提出“話語權力”理論的哲學家是德里達?！?2分哲學就是反思?！?2分提出“社會契約論”的是政治哲學家羅爾斯?！獭?32分基督教的經(jīng)典是舊約?！?42分哲學史上，一般公認亞里士多德為哲學的始祖。√152分最早意識到理性與自由之間存在著矛盾的哲學家是德國思想家康德。√162分在語言哲學家看來，哲學中最基本的問題是語言問題?！?72分“無政府主義認識論”英國哲學家弗雷格提出的?！?

簡介：第二課百舸爭流的思想,一、哲學的基本問題,,哲學就是通過對一系列關乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學科。,注意A、“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B、“物質(zhì)和意識的關系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關系”。,哲學的基本問題思維和存在的關系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關系問題。,1什么是哲學的基本問題,2．思維和存在的關系問題是多方面的。,傳統(tǒng)的觀點認為有兩個方面。其中，思維和存在何者為第一性的問題，是哲學基本問題最重要的方面，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學由于對這個問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題，是哲學基本問題的第二個方面，對這個方面的不同回答形成了哲學上的可知論與不可知論?？芍撜J為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認識世界，這已被人的實踐活動所證實。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。不可知論者認為思維不能正確地反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認識能力總是在不斷地提高。,思維意識和存在物質(zhì)的關系問題,,何者為第一性（思維和存在誰決定誰）,,存在決定思維,思維決定存在,,唯物主義,,唯心主義,知識點2哲學基本問題的兩方面內(nèi)容,英國哲學家貝克萊,存在就是被感知,認為意識決定了世界萬物的存在（唯心）,存在就是被感知一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在”,,王守仁（14721529）原名云，更名守仁，字伯安，號陽明，學者稱陽明先生。,心外無物,認為意識決定了世界萬物的存在（唯心）,荀子,天行有常，不為堯存，不為桀亡。,世界的存在和發(fā)展不是意識決定的（唯物）,思維意識和存在物質(zhì)的關系問題,,何者為第一性（思維和存在誰決定誰）,有沒有同一性（思維能不能正確認識存在）,,存在決定思維,思維決定存在,,能,不能,,唯物主義,,唯心主義,,,可知論,不可知論,知識點2哲學基本問題的兩方面內(nèi)容,莊子秋水篇中說了這樣一段話，惠子說“子非魚，安知魚之樂”莊子就說“子非我，安知我不知魚之樂”,休謨,康德,不可知論的代表人物,休謨，大衛(wèi)（HUME，DAVID1711～1776）英國哲學家、心理學家，歐洲近代不可知論的主要代表。休謨認為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西，無論是物質(zhì)的實體還是精神的實體，究竟是否存在，我們是無法解答的。他把世界的一切都歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗。,你贊同休謨的觀點嗎為什么,三、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題,在實際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如學生教師學校農(nóng)民工人醫(yī)生,處方與病情的關系,學習計劃與學習實際之間的關系,教學計劃與教學實際之間的關系,學校治學模式與學生的實際之間的關系,耕作收獲的計劃與耕作收獲的實際之間的關系,做工的方法、步驟與做工的實際的關系,上述材料涉及的共同哲學問題是思維和存在的關系問題。學習計劃、教學計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學習實際、教學實際、收獲實際、做工實際和企業(yè)面對的實際則屬于存在的問題。,課堂探究1上述材料涉及的共同的哲學問題是什么,處理好二者的關系十分重要。因為學習計劃的制定必須從你自身的學習實際出發(fā)，如果學習計劃脫離了自己的實際情況，起不到很好的指導作用；如果不制定學習計劃則又會使我們的學習帶有盲目性，不能很好地完成學習任務。因此一個好的學習計劃是能夠如實地反映自身學習的實際情況的，這樣才能使我們的學習做到事半功倍，有利于提高學習效率。,2你認為處理好學習計劃與學習實際之間的關系重要嗎為什么,古諺語,,莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。,（二）為什么說哲學的基本問題是思維與存在的關系問題,（1）思維與存在的關系問題，是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。,農(nóng)民種植什么,,氣候，土地，種子，市場供求,,思維,,客觀情況,企業(yè)制定產(chǎn)品價格,,,生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求,,●泉州晚報２００２年１０月８日報道２０００年，湖南考生肖頡以６６９分考入北大，但因父母偷改其志愿而未進入自己喜歡的專業(yè)，兩年后毅然退學復讀．今年高考以703分的成績成為湖南理科狀元，進入清華大學自己喜歡的專業(yè)．,,,漫畫說明了什么問題,請領導指示,一律抓緊抗旱,,,主觀,意識以外的一切事物如地球、生物、環(huán)境、國情等,,從實際出發(fā),從主觀出發(fā),客觀,脫離,,符合,人們的思想如理論、計劃、思想、觀點等,（二）為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題（1）思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。人類誕生數(shù)百萬年來，一代又一代地從事的活動主要歸結(jié)為兩類，一是認識世界，二是改造世界。在改造世界的漫長過程中，人類不僅逐漸認識著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個人來說，他總是在不斷地處理著三個方面的關系一是自己與自然界的關系，二是自己與他人、與社會的關系，三是自己與自己的關系。無論認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關系問題。因此，哲學的基本問題和我們的生活息息相關。,（2）思維和存在的關系問題，是一切哲學首先要回答和無法回避的問題。對思維和存在究竟哪個是本原，思維與存在究竟誰決定誰的問題回答的不同，哲學的性質(zhì)就不同；對思維和存在究竟哪個是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。,（3）思維和存在的關系問題，貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其它問題的回答。,例析探討唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說“那幡在動呢”另一個卻說“不對，那不是幡動，而是風在動啊”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道“不是幡動，也不是風動，分明是你們的心在動呀”,心動與幡動，反映了兩個世界的關系一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會）。這一關系，對應的正是哲學的基本問題思維和存在的關系問題。,哲學基本問題,思維和存在的關系問題,內(nèi)容,原因,,,,,思維和存在何者第一性,思維和存在有無同一性,從生活實踐看首先遇到且無法回避。,從一切哲學研究看不能回避且必須回答。,,,,,,小結(jié),即意識和物質(zhì)的關系問題,,唯物主義,唯心主義,,,可知論,不可知論,,含義,1．哲學的基本問題是A思維和存在的關系問題B意識和物質(zhì)的辯證關系C物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用D思維決定存在，還是存在決定思維,A,2我們在實際工作中，都會面對處理工作計劃與工作實際的關系，這在哲學上就是處理A唯物主義和唯心主義的關系B思維和存在的關系C個人與社會的關系D個人與他人的關系,B,3．劃分唯物主義和唯心主義的標準是A是否承認意識能否正確反映物質(zhì)B是否承認存在決定思維C承認世界是可以認識的D是否承認物質(zhì)和意識的辯證關系,B,4．下列說法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識的是A不怕做不到，就怕想不到B吾心便是宇宙，宇宙便是吾心C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權D存在即被感知,C,5．在農(nóng)業(yè)結(jié)構調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場,不懂行情，胸無良策，拍腦袋決策，給工作帶來大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于A．否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學唯物主義B．肯定物質(zhì)決定意識的唯物主義觀點C．否認物質(zhì)決定意識的唯心主義觀點D．否認人能夠認識客觀事物的錯誤觀點,C,6．劃分可知論與不可知論的標準是A思維決定存在的問題B存在決定思維的問題C思維能否正確認識存在的問題D思維和存在的關系問題,C,7．“世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物?！边@種觀點屬于A．懷疑論B．可知論C．不可知論D．唯心主義,B,8哲學上的兩大基本派別是A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學C可知論和不可知論D一元論和二元論,A,9下列各項屬于哲學基本問題內(nèi)容的是①思維和存在何者為第一性②思維能否產(chǎn)生理論③思維和存在是否有同一性④思維能否正確地反映存在A①②③B①②④C①③④D②③④,C,10、美國某教會建造尖頂?shù)慕烫?，主教請當?shù)匾晃还こ處熢O計避雷針。工程師揶揄地說“教堂是天國駐人間的大使館，有上帝保護，安裝避雷針是完全多余的?！敝鹘陶f“請先生裝避雷針，這也是上帝的旨意?！边@個材料說明A、科學和神學的對立正在逐漸消失B、隨著科學的發(fā)展，神學的陣地正在日益縮小C、神學已經(jīng)向科學投降D、越是科學技術發(fā)達的國家，其宗教勢力就越小,B,簡答題,“凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派?！薄拔覀兊乃枷肽懿荒苷J識現(xiàn)實世界我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實用哲學語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題?！鄙鲜鰞啥卧捳f明了一個什么問題試簡要分析。,上述兩段話說明了思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。它包括兩個方面的內(nèi)容一是思維和存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這一問題的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標準。,

簡介：,考點哲學的基本問題及基本派別,,課終課考能素養(yǎng)培優(yōu),

簡介：高三一輪復習生活與哲學復習,一般到個別,生活與哲學全書基本框架,哲學1、2,馬克思3主義哲學,辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論4、5,唯物的辯證法710,辯證唯物主義認識論6,社會歷史觀11,價值觀12,人生觀（探究4）,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,【全書基本框架】1、第一單元闡述哲學的一般知識（1）什么是哲學（2）什么是馬克思主義哲學2、第二、三單元闡述馬哲的辯證唯物主義（1）辯證的唯物論世界的本質(zhì)是什么（2）唯物的辯證法世界的狀態(tài)怎么樣（3）辯證唯物主義認識論如何處理人與世界的關系3、第四單元闡述馬哲的歷史唯物主義（1）社會歷史觀（2）人生價值觀,第一單元生活智慧與時代精神,【單元知識】掌握以下基本問題一、哲學的一般知識1、哲學的起源、本義、功能和任務2、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一3、哲學是對具體科學的概括、總結(jié)和反思4、哲學的基本問題和基本派別5、真正的哲學都是自己時代精神上的精華二、馬克思主義哲學1、馬克思主義哲學的產(chǎn)生和基本特征2、馬克思主義哲學在中國的發(fā)展3、馬克思主義哲學的地位與作用,第一單元生活智慧與時代精神,（一）哲學的起源、本義、功能、任務1、哲學的起源哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。,【提示】兩句話各有側(cè)重哲學智慧產(chǎn)生于實踐，這是最根本性的。但人類的實踐活動并不能自發(fā)地生成哲學，只有人們在實踐中自覺地思考和追問，哲學才會出現(xiàn)。,2、哲學的本義愛智慧或追求智慧。,【提示】哲學≠智慧哲學本身并非就是智慧，而是追求智慧之學。,3、哲學的功能（作用）（P25）具有世界觀和方法論的功能，具有指導人們認識世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念的功能。4、哲學的任務真正的哲學可以使我們正確地對待自然、社會和人生，用睿智的眼光看待生活與實踐，。因此，哲學的任務就是指導人們正確地認識世界和改造世界。,【提示】哲學的任務≠哲學的功能或作用哲學的功能是指導人們認識世界和改造世界，哲學的任務是指導人們正確地認識世界和改造世界，只有真正的哲學才得以完成這一任務。,練一練,1．“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”恩格斯的這句話形象地說明了A．哲學的智慧是憑空產(chǎn)生的B．哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動Ｃ．哲學的智慧指導人的實踐活動Ｄ．哲學與改造自然的活動無關,B,練一練,2．古希臘哲學家伊壁鳩魯說“當一個人年輕的時候，不要讓他耽誤了哲學的研究；當他年老的時候，也不要讓他對他的研究產(chǎn)生厭倦。因為要獲得靈魂的健康，誰也不會有太早或太晚的問題?！边@句話表明A．哲學具有指導人們認識世界和改造世界的功能B．哲學能引導人們正確地看待社會和人生的變化C．哲學是智慧之學，是指導人們生活更好的藝術D．哲學具有幫助人們確立正確的理想信念的功能,C,（二）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一1、什么是世界觀什么是方法論二者的關系如何,【提示】哲學的“關系”，包括“區(qū)別”與“聯(lián)系”兩方面。,練一練,3．以下對世界觀、方法論和哲學三者之間的關系說法正確的是①哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一②要有世界觀和方法論就必須學習哲學③不同的哲學，世界觀和方法論就不同④科學的世界觀決定科學的方法論，二者構成哲學A．①④B．①③C．①②③D．①③④,B,2、哲學和世界觀的關系,【小結(jié)】哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,單選題,4不研究哲學而高談哲學，就“像某些動物，它們聽見了音樂中的一切音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與諧和性卻沒有透進它們的頭腦。”這說明哲學是需要系統(tǒng)學習的，因為A．哲學觀點可以自發(fā)形成B．人們頭腦中的世界觀就是哲學C．哲學的基本派別是唯物主義和唯心主義D．哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀,D,（三）哲學是對具體科學的概括、總結(jié)和反思哲學和具體科學的關系,判斷,1、哲學是具體科學知識的總和。2、哲學是具體科學的基礎。3、哲學是科學之科學。4、哲學為具體科學提供正確的世界觀指導。,鏈接高考,（07山東卷）“幾十年的經(jīng)驗使我深刻體會到，學點哲學的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路。”下列觀點與“國家最高科學技術獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A．哲學是各門具體科學的基礎B．哲學是人類對某一具體領域規(guī)律的概括和反思C．哲學是科學的世界觀和方法論D．哲學具有指導人們認識世界和改造世界的功能,D,本課小結(jié),（一）哲學的起源、本義、功能、任務（二）哲學的含義1、哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學與世界觀的關系）2、哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關系）3、哲學是具體科學的概括、總結(jié)和反思（哲學與具體科學的關系）,高三一輪復習生活與哲學哲學的基本問題與基本派別,第一單元生活智慧與時代精神,（四）哲學的基本問題和基本派別1、哲學的基本問題（1）是什么思維和存在的關系意識和物質(zhì)的關系）問題,思維和存在的關系,何者第一性,,存在決定思維,有無同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,【提示】1、注意搭配，如不能說“思維和物質(zhì)的關系”。2、物質(zhì)和意識的關系≠物質(zhì)和意識的辯證關系。,練一練,1．各種哲學由于對問題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營。A．物質(zhì)和意識的辯證關系B．思維和存在的關系C．思維和存在何為本原D．思維和存在有無同一性,C,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學基本問題展開的，而是圍繞哲學基本問題的第一個方面是物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。,（2）為什么思維與存在的關系問題是哲學的基本問題第一，這是人們在生活和實踐中首先遇到并無法回避的基本問題。第二，這是一切哲學都不能回避、必須回答的問題。第三，這一問題貫穿于哲學發(fā)展的始終，決定著哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學其它問題的回答。,2、哲學的基本派別（1）是什么唯物主義和唯心主義,（2）唯物主義的基本形態(tài),（2）唯物主義的基本形態(tài),【擴展】列舉古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,（2）唯物主義的基本形態(tài),【擴展】近代機械唯物主義也叫近代形而上學唯物主義,近代機械唯物主義,（3）唯物主義的基本形態(tài),辯證唯物主義和歷史唯物主義,點擊高考,（08江蘇卷）下列觀點屬于唯物主義的是A．心外無物B．形存則神存，形謝則神滅C．理在氣先D．存在就是被感知,B,（3）唯心主義的基本形態(tài),唯心主義的基本形態(tài),【擴展】列舉主觀唯心主義的經(jīng)典觀點,孟子萬物皆備于我王守仁心外無物陸象山宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾我思故我在康德人的理性為自然界立法貝克萊存在即被感知、物是觀念的集合普羅泰戈拉人是萬物的尺度叔本華萬物是我們的表象杜威世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗,【擴展1】列舉客觀唯心主義的經(jīng)典觀點,中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀）柏拉圖理念論黑格爾絕對觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先、理生萬物,【擴展2】列舉生活中的客觀唯心主義（神秘主義）宗教觀念、封建迷信思想；“8”就是發(fā)，喜鵲報喜；慧星出現(xiàn)乃不祥之兆；指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運,1、【判斷】唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯誤的。答（1）古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但都有一定局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的世界觀和方法論。（2）唯心主義的根本觀點是錯誤的，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,2、答疑解惑哲學史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學“兩個對子”，為什么說哲學的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是“四軍對壘”哲學史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學“兩個對子”，前一“對子”圍繞“世界的本質(zhì)是什么”展開斗爭，后一“對子”圍繞“世界的狀態(tài)怎么樣”展開斗爭。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭具有從屬的意義。原因是從哲學發(fā)展史看，辯證法或形而上學要么同唯物主義結(jié)合在一起，要么同唯心主義結(jié)合在一起，最終歸屬于這兩大陣營。,3、請你概括哲學基本問題和基本派別的關系,第三課時代精神的精華,,第一單元生活智慧與時代精神,本課復習的主要內(nèi)容,1、了解真正的哲學都是自己時代精神上的精華2、了解馬克思主義哲學產(chǎn)生的基礎3、理解馬克思主義哲學基本特征3、理解馬克思主義中國化的最新理論成果4、了解馬克思主義哲學的地位與作用,,春秋戰(zhàn)國時期，激蕩的社會變革，空前的經(jīng)濟繁榮，輝煌的科技發(fā)展成就，再加之“諸侯并爭，厚招游學”，禮賢下士為一時之尚，從而形成諸子蜂起、百家爭鳴的局面，呈現(xiàn)了中國思想史上的“黃金時代”。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】（五）哲學是時代精神的總結(jié)1、任何哲學都是時代精神的總結(jié)和升華。2、真正的哲學是自己時代精神上的精華，這是因為（1）它正確反映了時代的任務和要求。（2）它正確總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。,【疑點】真正的哲學就是科學的哲學嗎哲學家對問題的認識總不能超越自己的時代，因此一定時期的哲學形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學,關鍵是看它是否正確反映了自己時代的要求,是否代表自己時代的先進思想。從這個意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、文藝復興時期的人本主義哲學現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時代的真正的哲學。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】3、真正的哲學是社會變革的先導（1）批判功能批判舊的制度和觀念，解放人的思想。（2）塑造功能指明社會的前進方向；通過動員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。,【提示】2、3分別從原因和意義的角度說明了為什么需要真正的哲學。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】二、馬克思主義哲學1、馬哲的產(chǎn)生?馬哲是自己時代精神上的精華。（1）階級基礎無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬哲的產(chǎn)生，是時代的要求。（2）自然科學基礎細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。馬哲是對當時自然科學知識的概括、總結(jié)和反思。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】（3）直接理論來源德國古典哲學黑格爾辯證法的合理內(nèi)核費爾巴哈唯物主義哲學的基本內(nèi)核。馬哲是以往哲學的批判繼承和發(fā)展。,【提示】馬哲用黑氏辯證法改造了費氏的唯物主義，不僅指出物質(zhì)決定意識，還指出意識對物質(zhì)有能動作用；用費氏的唯物論改造了黑氏的辯證法，否定了黑格爾提出的世界變化發(fā)展的動力源于“絕對精神”，指出矛盾是事物變化發(fā)展的源泉。因此，馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】2、馬克思主義哲學的基本特征（三個統(tǒng)一）?馬哲的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革。1第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。2第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。3實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。馬哲之所以是科學的，就在于它源于實踐，又在實踐中檢驗和發(fā)展。馬哲之所以是革命的，就在于它以實踐為目的，指導人類追求解放。馬哲是科學的，說明它正確揭示了世界的本質(zhì)與規(guī)律，正確揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和必然趨勢，所以它在實踐中又必然要求通過革命變革社會，推動人類社會發(fā)展。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】,（4）三個統(tǒng)一的基礎科學的實踐觀。以前的哲學只著力于解釋世界，馬哲不僅致力于認識世界，更致力于改造世界。馬哲正是以實踐為基礎，堅持從實際出發(fā)去考察和認識世界，才得以全面地、正確地解決了全部哲學命題，實現(xiàn)了上述三個統(tǒng)一。實踐觀點是馬哲首要的基本的觀點。馬哲實現(xiàn)了上述三個統(tǒng)一，就克服了以往哲學的種種不足，因此，馬哲不僅是真正的哲學，也是科學的哲學。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】3、馬克思主義的中國化?是現(xiàn)時代精神上的精華見P2123,【提示】馬克思主義包括三部分，即馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義，馬克思主義哲學為整個馬克思主義提供世界觀和方法論基礎。毛思想、鄧理論和三個代表不但是對馬克思主義的堅持和發(fā)展，也是對馬克思主義哲學的堅持和發(fā)展。因此，馬克思主義的中國化，也是馬哲的中國化。從這個意義上講，不斷發(fā)展著的馬哲也是現(xiàn)時代精神上的精華。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】,【擴展】從辯證唯物主義的角度分析馬哲的中國化毛思、鄧理和三個代表是馬克思主義的普遍原理和中國的具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，從唯物論看體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從認識論看體現(xiàn)了認識與實踐的統(tǒng)一，從辯證法看體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。,第一單元生活智慧與時代精神,【要點詳解】4、綜合探究（小結(jié)）走進哲學問辯人生馬哲的地位與作用。它是以往哲學和科學發(fā)展的結(jié)晶，是科學的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設中國特色社會主義的理論基礎。學好馬哲，終生受益1幫助我們樹立正確的“三觀”。2幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法。3為我們的生活和實踐提供有益的指導。,【提示】12從改造主觀世界講，3從改造客觀世界講。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】本單元主要內(nèi)容1、第四課、第五課主要講辯證的唯物論（1）物質(zhì)和意識的辯證關系世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用，即人能夠能動地認識世界和能動地改造世界。（2）客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關系事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性和普遍性，要按規(guī)律辦事；人具有主觀能動性，可以認識和利用規(guī)律。,【提示】第四課還包含著辯證法的觀點運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動與發(fā)展密不可分，所以將此內(nèi)容移至第八課。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】2、第六課講辯證唯物主義認識論（1）實踐與認識的辯證關系實踐是認識的基礎，認識對實踐有反作用。（2）認識發(fā)展的根本規(guī)律認識具有反復性和無限性，要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。3、兩部分內(nèi)容的聯(lián)系（了解）1是2的前提和基礎。堅持實踐決定認識，正是遵循“從物到感覺和思想”的認識路線，即“物到感覺”是經(jīng)由實踐來完成的。堅持認識反作用于實踐，正是承認意識對物質(zhì)有能動作用，即認識通過指導實踐去改變客觀事物。,【提示】注意詞語搭配物質(zhì)和意識、實踐和認識，不能錯位。,第二單元探索世界與追求真理,【單元線索】4、總體線索（綜合探究求真務實與時俱進黨的思想路線）,物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的,實踐決定認識，認識隨實踐的發(fā)展而發(fā)展,一切從實際出發(fā)，實事求是,解放思想，與時俱進,求真務實,,,,,,,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解唯物論部分】一、物質(zhì)和意識的辨證關系（一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（1）什么是物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。,【提示】①什么是客觀實在“客觀實在”概括了萬事萬物的共性不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。但它并不獨立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】,②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實在”這一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。③物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實在。物質(zhì)的根本屬性是運動。④馬哲物質(zhì)觀的意義“不依賴于人的意識”?與唯心主義和二元論劃清界限“能為人的意識所反映”?與不可知論劃清界限“客觀實在”?克服舊唯物主義哲學物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)①自然是物質(zhì)的。②人類社會是物質(zhì)的。產(chǎn)生勞動創(chuàng)造了人和人類社會。構成地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。規(guī)律人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。③人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。,【提示】所謂“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見、摸得著”，而是指“不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映”。,,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】2、物質(zhì)決定意識（意識的本質(zhì)）（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。無生命物質(zhì)的反應特性?人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。生物的反應形式?人類意識產(chǎn)生的生物學前提。②意識人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。?促進了意識的物質(zhì)器官人腦的形成。勞動和交往?促進了意識的表達手段語言的形成。?提供和豐富了意識的內(nèi)容。,【提示】物質(zhì)世界≠物質(zhì)物質(zhì)世界是指萬事萬物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會。另外注意“反應”和“反映”的區(qū)別。,,,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（2）意識是人腦（不是大腦）的機能人腦是意識活動的物質(zhì)器官。意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎上產(chǎn)生的反映。（3）意識是客觀存在的反映,【提示】（1）客觀存在≠客觀實在客觀存在指個人主觀以外的所有事物，包括客觀實在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識等。（2）意識的內(nèi)容與形式意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因為如此，對同一客觀事物才會形成不同的意識。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（4）意識的本質(zhì)意識是客觀存在在人腦中的反映。意識是人所特有的“我們?nèi)康淖饑谰驮谟谒枷搿薄?（5）小結(jié)為什么說物質(zhì)決定意識從意識的起源看；從意識的生理基礎看；從意識的內(nèi)容看。因此，物質(zhì)第一性，意識第二性。,【提示】（1物質(zhì)第一性、意識第二性第一性和第二性的劃分一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。（2）了解中外古今哲學對“意識”的一些提法。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（二）意識的作用又叫意識的能動作用、意識能動性1、人能夠能動地認識世界（1）表現(xiàn)①目的性、計劃性②主動創(chuàng)造性、自覺選擇性第一，不是有什么就反映什么，而是有所選擇。第二，不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。第三，不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測未來。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（2）意義意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。（了解認識的有限性與無限性）,【提示】（1）意識能反映物質(zhì)≠意識是物質(zhì)的反映意識能反映物質(zhì)強調(diào)意識的能動性。意識是對物質(zhì)的反映強調(diào)物質(zhì)的決定性。（2）能動反映論的意義提出意識能夠能動地認識世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學唯物主義的被動反映論相區(qū)別。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】2、人能夠能動地改造世界（意識的反作用）（1）表現(xiàn)①意識對改造客觀世界具有指導作用。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。,【提示】人的意識包括三部分感性認識、理性認識、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對人的生理活動有著重要影響。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（2）意義人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展。,【嚴重提示】（1）意識無論是能動地認識世界還是能動地改造客觀世界，都不是直接進行的，必須通過實踐來實現(xiàn)。（2）意識能動性的發(fā)揮有正確與否的問題從認識世界來看，意識既可能正確的反映客觀存在，也可能錯誤的反映客觀存在。從改造世界來看，正確的意識對改造世界起積極的促進作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（三）物質(zhì)決定意識與意識能動性的關系（理解）物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認物質(zhì)決定作用性為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關系，片面強調(diào)物質(zhì)決定作用而否認意識能動作用，是形而上學唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】二、客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關系（一）客觀規(guī)律1、什么是規(guī)律P33事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。固有的?不是主觀添加的（如烏鴉報喪）本質(zhì)的?不是現(xiàn)象的（如蘋果落地）必然的?不是偶然的（如守株待兔）穩(wěn)定的?不是易變的（如價格波動）,【提示】規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】2、規(guī)律具有客觀性和普遍性（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和思維的運動變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（二）主觀能動性1、什么是主觀能動性（了解）主觀能動性想（認識）、做（實踐）、精神狀態(tài)意識能動性想（認識）、精神狀態(tài)意識的反作用意識能動性的第二個方面,2、主觀能動性的方法論要求充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關系人們的主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動性必須以承認規(guī)律客觀性為前提。兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強調(diào)規(guī)律的客觀性而否認主觀能動性是形而上學唯物主義思想；夸大主觀能動性而否認客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。,提示本部分在新老教材有區(qū)別可參見P3334、P3839、P41,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】三、一切從實際出發(fā)，實事求是（方法論）1、是什么P41從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。,【提示】強調(diào)一切從實際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗出發(fā)（經(jīng)驗主義）；從個人主觀好惡出發(fā)。實事求是實事客觀事物；求認識；是規(guī)律。實事求是一方面強調(diào)了從實際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認識規(guī)律。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】2、為什么（1）哲學依據(jù)（世界觀決定方法論）第一，世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，這要求我們一切從實際出發(fā)；第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，這要求我們實事求是。（2）現(xiàn)實意義第一，是做好各種事情的基本要求；第二，是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；第三，是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。,提示本部分在新老教材有區(qū)別,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解】3、怎么樣見P41（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，必須反對兩種錯誤傾向一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解認識論部分】一、實踐與認識的辨證關系（一）什么是實踐1、實踐的含義實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義（1）是一種以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。（2）是一種直接現(xiàn)實性活動。這兩個方面正是實踐活動與認識活動的根本區(qū)別。,【提示】改造主觀世界指改造自己的思想、認識以及主觀世界與客觀世界的關系。改造客觀世界的同時也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。,第二單元探索世界與追求真理,【要點詳解認識論部分】2、實踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性第一，實踐的構成要素主體、手段、對象是客觀的。第二，實踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的。,

簡介：1第一章第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論復習提示本章屬于緒論性質(zhì)，主要是介紹馬克思主義哲學的基本特征，重點是劃清兩個界限①唯物主義于唯心主義的界限，②馬克思主義哲學和非馬克思主義哲學，突出強調(diào)解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義哲學的精髓。一、一、哲學和哲學基本問題哲學和哲學基本問題（一）哲學與世界觀和方法論（一）哲學與世界觀和方法論1什么叫哲學什么叫哲學哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學問，是含有階級性的最抽象的社會意識形態(tài)（1）哲學與世界觀、方法論的關系方法論是人們在一定世界觀指導下認識與處理問題的根本方法。哲學于世界觀即相區(qū)別又相聯(lián)系，世界觀對于成人來說，可說是人人皆有，但并非人人都懂哲學，因為哲學是經(jīng)過思想家、哲學家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化、理論化的世界觀，只有通過學習，才有可能掌握；哲學離不開世界觀，要講世界觀，哲學的世界觀對人們的世界觀的確立和成熟具有指導與促進作用。任何哲學的世界觀和方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此哲學是世界觀和方法論的學問。（2）哲學與其它科學（非哲學）的關系。哲學是關于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學問；而其它科學包括自然科學、社會科學、思維科學以及邊緣科學、交叉科學、綜合科學等則是研究一定的領域、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學問。所以哲學和其它科學是普遍和特殊，共性和個性的關系，即相互區(qū)別，研究的對象也不同；又相互聯(lián)系，哲學以其它科學（相對哲學而言之為具體科學）為基礎，并隨其它科學的變化發(fā)展而變化發(fā)展，并可給予其它科學以世界觀、方法論為指導，使之相互作用、相互促進。（3）哲學與其它社會意識形態(tài)的關系。社會意識形態(tài)是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的思想、觀點的總和，包括藝術、道德、宗教、政治法律思想、哲學等意識形態(tài)形式。哲學同其它意識形態(tài)形式一樣，都是一定社會經(jīng)濟基礎的反映并為之服務，都含有一定的階級性，都具有相對獨立性，其不同點在于哲學離開經(jīng)濟基礎最遠，是屬于恩格斯所說的“更高的懸浮于空中的思想領域”，也就是最抽象的社會意識形態(tài)。（二）思維和存在的關系是哲學的基本問題（二）思維和存在的關系是哲學的基本問題1哲學的基本問題是思維和存在的關系問題從古至今哲學中的問題即矛盾很多，那么，貫穿哲學演變的發(fā)展史中最重要、最基本的問題，任何哲學都不可能回避的問題，支配其它哲學問題的問題是什么恩格斯對此作出了科學的概括和總結(jié)，他指出“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”，也可以說是精神和自然界的關系、精神和物質(zhì)的關系、意識和存在的關系。1哲學的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容（1）思維和存在何者為第一性、第二性的問題，即誰是本原，誰是派生的問題，誰先誰后，誰產(chǎn)生誰，誰離不開誰（誰依賴誰）的問題。對思維和存在32唯心主義的基本類型和存在根源（1）根源最初產(chǎn)生于遠古時代的人們對自然現(xiàn)象和夢中景象的不正確的解釋，得出“神靈存在”，“靈活不滅”的觀念。但作為哲學派別的唯心主義則有其社會的、階級的、認識的根源。①社會根源是指生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分局限了人們的認識，人們不能科學的解釋自然、社會、思維的事物和現(xiàn)象。②階級根源是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目。③認識論根源是指把認識過程主觀化、簡單化，直線化、片面化，這是唯心主義產(chǎn)生和存在的認識論根源。列寧指出“直線化和片面化，死板和僵化，主觀性和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的，絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花⑵唯心主義的基本觀點同唯物主義相反，認為精神、意識，思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的，或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原，自然界、物質(zhì)不過是精神、意識的產(chǎn)物，或者說意識決定物質(zhì)，意識不依賴于物質(zhì)等。⑶唯心主義的主要形式主觀唯心主義和客觀唯心主義①主觀唯心主義認為人的感覺、意識、精神是世界的本原，認為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。②客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神（四）馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題1實踐證明物質(zhì)第一性、意識第二性人類最初、最基本的實踐活動是滿足人們物質(zhì)生活資料的活動即勞動或生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類和人類世界，使人最終從自然界中從動物中分離出來，并同時產(chǎn)生了人的意識。人和人的意識都是實踐的產(chǎn)物，它使在人類出現(xiàn)以前的統(tǒng)一的或單一物質(zhì)世界一分為二，分解為物質(zhì)和意識的矛盾雙方，無論是人類最初的實踐還是發(fā)展了的實踐都證明在人和人的意識出現(xiàn)以前存在著不以人和人的意識轉(zhuǎn)移的物質(zhì)世界，人的實踐活動始終要以物質(zhì)世界的客觀存在為條件，正如馬克思所說“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預先存在的條件下才能創(chuàng)造。”“意識在任何時候都只能是被意識到的存在”。因此，以科學實踐觀為基礎，就能正確說明物質(zhì)是本原的，意識是派生的2實踐證明思維和存在具有同一性馬克思主義哲學以前的唯物主義都承認思維和存在的同一性即世界的可知性，但堆以駁倒不可知論，只有馬克思主義的實踐觀，才能使思維和存在的同一性得到科學的說明實踐不僅使統(tǒng)一的物質(zhì)世界一分為二為物質(zhì)和意識的矛盾雙方，而且也使物質(zhì)和意識雙方的矛盾達到統(tǒng)一，意識能反映物質(zhì)并正確地反映物質(zhì)恩格斯指出，對不可知論以及其他”一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)既然我們自己能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務，從而證明我們對

簡介：高等學校哲學社會科學繁榮計劃專項資金管理辦法第一章總則第一條為促進高校哲學社會科學事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強和規(guī)范高等學校哲學社會科學繁榮計劃專項資金（以下簡稱繁榮計劃專項資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國務院關于深入推進高等學校哲學社會科學繁榮發(fā)展的有關精神、中共中央辦公廳國務院辦公廳關于進一步完善中央財政科研項目資金管理等政策的若干意見以及國家財政財務管理有關法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計劃專項資金由中央財政安排，是用于支持“高等學校哲學社會科學繁榮計劃”（以下簡稱繁榮計劃）社會科學研究、學科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊伍建設的專項資金。第三條繁榮計劃專項資金以促進出成果、出人才為目標，堅持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實施、專款專用、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計劃專項資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實際貢獻，賦予依托學校和項目負責人更大的管理權限。在簡政放權的同時，注重規(guī)范管理、改進服務，為科研人員潛心研究創(chuàng)造項目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱研究項目是指圍繞繁榮計劃建設任務設立的各類高校哲學社會科學研究項目的總稱。研究項目資金包括在項目研究過程中發(fā)生的直接費用和間接費用。第九條直接費用包括圖書資料費、數(shù)據(jù)采集費、會議費差旅費國際合作與交流費、設備費、專家咨詢費、勞務費、印刷費宣傳費等。其中圖書資料費指在項目研究過程中購買必要的圖書（包括外文圖書）、專業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復印、翻拍、翻譯，文獻檢索等費用。數(shù)據(jù)采集費指在項目研究過程中開展問卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購買、數(shù)據(jù)分析及相應技術服務購買等費用。會議費差旅費國際合作與交流費指圍繞項目研究組織開展學術研討、咨詢交流、考察調(diào)研等活動而發(fā)生的會議、交通、食宿費用，以及項目研究人員出國及赴港澳臺地區(qū)、外國專家來華及港澳臺地區(qū)專家來內(nèi)地開展學術合作與交流的費用。其中，不超過直接費用20的，不需要提供預算測算依據(jù)。設備費指在項目研究過程中購置設備和設備耗材、升級維護現(xiàn)有設備以及租用外單位設備而發(fā)生的費用。應當嚴格控制設備購置，鼓勵共享、租賃以及對現(xiàn)有設備進

簡介：唯物唯物論原理1、自然界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是客觀的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認自然界的客觀性是人類有意識的處理人與自然關系的基本前提，我們要尊重自然、順應自然，與自然和諧相處。原理2、社會的物質(zhì)性內(nèi)容人類社會是客觀的（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人是從古猿進化而來的，在此過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們都是客觀的，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了社會的物質(zhì)性。（3）從人類社會的發(fā)展來看，支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會客觀性，尊重社會發(fā)展規(guī)律，順應歷史發(fā)展的趨勢和潮流。原理3、世界的物質(zhì)性內(nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論要求我們想問題、辦事情一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀。反對主觀主義。原理4、運動與物質(zhì)的辯證關系內(nèi)容（1）哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）①物質(zhì)和運動密切聯(lián)系，不可分割。世界上一切事物都處于運動和變化之中。②任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。③運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。④離開了運動談物質(zhì)和離開了物質(zhì)談運動都是錯誤的。方法論用運動變化發(fā)展的觀點看問題?？创治鋈魏问虑椋疾荒馨阉闯墒且怀刹蛔兊?，要善于在運動中把握事物，既要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學，又要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。原理5、運動與靜止的辯證關系內(nèi)容（1）運動是無條件的、永恒的和絕對的。（2）靜止是有條件的、暫時的和相對的。（3）辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)（4）馬克思主義哲學在確認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。方法論反對割裂運動和靜止的錯誤傾向，既承認絕對運動，又承認相對靜止；反對只承認靜止而否認絕對運動的形而上學的不變論，反對只承認絕對運動而否認相對靜止Ⅱ錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。Ⅰ高昂的精神，可以催人向上，使人奮進。Ⅱ萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論必須重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，克服錯誤的意識。原理9、意識的本質(zhì)內(nèi)容從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎看，它是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)即人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。重要重要問題問題和觀點點1、一切從實際出發(fā)（1）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）為什么①理論依據(jù)物質(zhì)和意識的辯證關系，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的普遍的。②重要性一切從實際出發(fā)，實事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么辦①一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。④客觀實際是變化發(fā)展的，我們要從變化發(fā)展的客觀實際出發(fā)，主觀符合客觀，做到主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。⑤客觀實際是多方面的，我們要從全面的整體的實際出發(fā)。2、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。3、運動的含義它主要有兩方面含義一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。4、靜止的含義辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。

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簡介：1馬克思主義哲學部分原著研讀吳玉敏吳玉敏馬克思主義哲學的產(chǎn)生是西方哲學發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來整個西方哲學的形馬克思主義哲學的產(chǎn)生是西方哲學發(fā)展史上的重大事件，它根本變革了自柏拉圖以來整個西方哲學的形而上學傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認識自然、社會和人本身的視角，賦予哲學以新的功能和作用，開啟了哲學發(fā)而上學傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)換了人們認識自然、社會和人本身的視角，賦予哲學以新的功能和作用，開啟了哲學發(fā)展的新境界展的新境界。第一講第一講緒論緒論對馬克思主義的認識自馬克思主義誕生以來，始終存在著爭論和混亂的交織。如何科學而正確地把握馬克思主義，是一個嚴肅的問題。問題的有效克服在很大程度上取決于對馬克思恩格斯思想發(fā)生發(fā)展歷程的深層解讀與認識，與對馬克思恩格斯等大量著作的深入學習和研讀密切相關。一、哲學的含義與功能一、哲學的含義與功能我們始終愿意相信，只要我們能剖析我們自己的靈魂，我們身上有某種不可或缺、意味深長的東西。我們需要懂得；生命對我們來說，意味著不斷地把我們現(xiàn)在所擁有、所碰到的一切，都轉(zhuǎn)化為光亮和火焰。維爾杜蘭特1、哲學釋義、哲學釋義“哲學”這個詞在古希臘文里的意思是“愛智慧”，但現(xiàn)在西方學術界已經(jīng)把它普遍解釋為“一種系統(tǒng)思考真理、存在、實在、因果律及自由等諸概念的學問?！保ㄓ⒖ㄋ澜缬⒄Z辭典）而在中國大百科全書百科全書哲學卷中，“哲學”則被定義為“哲學是世界觀的理論形式，是關于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學問?！惫殴畔ＥD的先哲蘇格拉底是從人生的價值方面來思考哲學的，他說“我不屑于碌碌無為的生活。反思自我、觀察他人，此天之所最厚我者。故無此反思的思想的人生乃虛妄的人生。”馮友蘭也說過“我所說的哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。，在于提高心靈的境界達到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。”哲學是追求真理的，而真理不能使我們富有，但是它能使我們自由。每門科學都始于哲學而終于藝術；它起源于假說，結(jié)果卻大有成就。哲學是對未知事物的假說性解釋（如形而上學），是對世界存在根由的理性思索；是追求真理的開路先鋒。在傳統(tǒng)的意義上，哲學包括五個研討領域邏輯學探討思維和研究的理想方法觀察和反思，演繹和歸納，假說和實驗，分析和綜合；倫理學研究理想的行為；蘇格拉底曾說，最高的知識是關于善與惡的知識，是關于生活智慧的知識；政治學政治學研究理想的社會體制（并非如有人可能設想的那樣，是研究攫取并保持政權的藝術和科學）；君主政體、貴族政體、民主政體、社會主義、無政府主義、男女平權主義所有這些都是政治哲學戲劇中的人物；形而上學研究所有事物的“終極實體”研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識”的根本屬性（哲學心理學），研究感知和思維過程中“物質(zhì)”和“意識”的相互關系（認識論）。2、哲學功能闡釋、哲學功能闡釋哲學教育的功能和作用，人們有多種說法開啟心智，訓練思維，具有教化功能；辨識分析，劃明界線，作出界定，具有批判功能；還能將不同知識學科、不同文明體系加以整合。從現(xiàn)實作用說，哲學對于社會的發(fā)展至少有兩方面的工作從現(xiàn)實作用說，哲學對于社會的發(fā)展至少有兩方面的工作一是為社會的經(jīng)濟、政治、文化等各種制度進行論證，辨明其合理或不合理；二是根據(jù)各種社會制度的要求確定價值標準和觀念體系，其實也就是要為社會辨明真善美和偽惡丑的界線，從而為社會成員確定行為活動的準則。不妨將哲學的功能概括為五個方面追求并培養(yǎng)智慧；追求并發(fā)現(xiàn)真理；3主義的闡釋路徑。學界有代表性的觀點學界有代表性的觀點1，五種分支說，五種分支說一是西方馬克思學的兩個馬克思的神話；二是西方馬克思主義中人本學馬克思主義的觀點；三是西方馬克思主義科學方法學派的所謂“斷裂說”；四是傳統(tǒng)馬克思主義哲學史研究中較為普遍的量變“進化說”；五是我國一些具有開創(chuàng)精神的學者提出的馬克思恩格斯思想的兩次轉(zhuǎn)變論和1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的兩種理論邏輯相互消長的觀點。有代表性的觀點有代表性的觀點2，六種范式說，六種范式說一是“實踐哲學范式”，實踐是人類存在、發(fā)展的根本基礎，是整個人類世界的動態(tài)的、不斷生成和發(fā)展著的本體；二是“生存論哲學范式”，置于西方生存論傳統(tǒng)特別是現(xiàn)代西方生存論思想之中的；三是“歷史哲學范式”，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)在馬克思的全部哲學變革中起了關鍵的作用；四是“文化哲學范式”，現(xiàn)代文化哲學正代表著對人的深層文化本質(zhì)及其變遷的自覺的理性反思；五是“生活哲學范式”，馬克思主義哲學實現(xiàn)了由科學世界觀轉(zhuǎn)向生活世界觀、由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維；六是“中國化哲學范式”，主要是指當代中國馬克思主義哲學研究應該緊緊圍繞著馬克思主義哲學中國化這個中心任務來展開。按我的理解從創(chuàng)建之初到今天的近170年的時間歷程中，馬克思主義闡釋模式根據(jù)時間空間的發(fā)展變換，主要解讀模式有一是以伯恩斯坦為代表的第二國際的修正主義的馬克思主義，二是以列寧、斯大林為代表的前蘇聯(lián)的正統(tǒng)馬克思主義，三是以盧卡奇等為代表的西方馬克思主義，四是以毛澤東為代表的中國特色馬克思主義，五是當今世界盛行的各種“后馬克思主義”。四、馬克思創(chuàng)建全新哲學理論歷史的簡單描畫四、馬克思創(chuàng)建全新哲學理論歷史的簡單描畫馬克思整個思想或哲學思想的形成過程表現(xiàn)為三次大的話語轉(zhuǎn)變和認識飛躍以1844年經(jīng)濟學哲學手稿為標志，馬克思哲學思想發(fā)生了第一次重要轉(zhuǎn)變，即從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向社會主義（共產(chǎn)主義）。這次的轉(zhuǎn)變還不是轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬克思哲學思想的第二次轉(zhuǎn)變，也就是馬克思所實現(xiàn)的哲學變革，即馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的創(chuàng)立。這一哲學思想變革發(fā)生在馬克思第二次經(jīng)濟學研究（布魯塞爾筆記和曼徹斯特筆記）的進程中，從關于費爾巴哈的提綱開始，經(jīng)過德意志意識形態(tài)，一直到馬克思致安年柯夫。馬克思哲學研究的進一步深入，即歷史唯物主義和科學歷史認識論的完全確立的認識飛躍。但它不是與第二次轉(zhuǎn)變異質(zhì)性的思想。從哲學的貧困開始，經(jīng)過18501853年倫敦筆記，在18571858年經(jīng)濟學手稿中基本完成。其直接基礎就是馬克思的經(jīng)濟學革命探索，即馬克思的第二個偉大發(fā)現(xiàn)剩余價值理論的形成。五、馬克思主義哲學與傳統(tǒng)哲學的根本區(qū)別五、馬克思主義哲學與傳統(tǒng)哲學的根本區(qū)別1、以、以1845年春的關于費爾巴哈的提綱為標志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學世界觀年春的關于費爾巴哈的提綱為標志，馬克思創(chuàng)立了全新的哲學世界觀首先，從較為純粹的哲學意義上說，馬克思徹底轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)哲學的范式。將研究自然的哲學與研究人類社會歷史的哲學統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；其次，恩格斯認為他和馬克思的哲學“只是世界觀”。它研究人與世界的關系（既有人與自然的關系、又有人與人的關系），力求實現(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一，進而實現(xiàn)人的解放；第三、在根本上實現(xiàn)了認識世界與改造世界的統(tǒng)一。2、馬克思主義新哲學與舊的傳統(tǒng)哲學之間的根本區(qū)別、馬克思主義新哲學與舊的傳統(tǒng)哲學之間的根本區(qū)別首先，馬克思超越了舊哲學從純粹概念出發(fā)建立絕對體系的模式；其次，克服了舊哲學專一致力于“形而上”之思的特點，擺脫了舊哲學的單一認識世界的功能。六、馬克思主義理論的三個重要特征或原則六、馬克思主義理論的三個重要特征或原則既然我們是要在對馬克思主義誕生發(fā)展歷程的真實語境中梳理和把握馬克思恩格斯的本真思想，就有

簡介：1馬克思主義哲學原理習題第一部分辨證的唯物論一、單項選擇題1、哲學是（）A、關于自然界和社會一般發(fā)展的科學B、科學的世界觀和方法論C、理論化、系統(tǒng)化的世界觀D、革命性和科學性相統(tǒng)一的世界觀2、哲學和具體科學的關系A、整體和部分的關系B、普遍和特殊的關系C、理論和實踐的關系D、精神和物質(zhì)的關系3、哲學的基本問題是A、理論和實踐的關系問題B、思維和存在的關系問題C、社會存在和社會意識的關系問題D、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的關系問題4、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，是如何回答A世界的運動和發(fā)展問題B世界的統(tǒng)一性問題C思維和存在何者為第一性的問題D世界的可知性問題5、在物質(zhì)和意識的關系的問題上，唯心主義的根本錯誤是A否認意識對物質(zhì)的決定作用B夸大意識對物質(zhì)的依賴關系C否認意識對物質(zhì)的依賴性D夸大物質(zhì)對意識的決定作用6、馬克思主義哲學的直接理論來源是A、古希臘樸素唯物主義哲學B、17世紀英國唯物主義哲學C、18世紀法國唯物主義哲學D、19世紀德國古典哲學7、列寧的物質(zhì)定義是從下列關系界定的（）A物質(zhì)和運動的關系B、物質(zhì)和意識的關系C認識和實踐的關系D、哲學和具體科學的關系8、物質(zhì)的“唯一特性”是它的（）A、運動的絕對性B、客觀實在性C、發(fā)展的規(guī)律性D、本質(zhì)的可知性9、設想沒有物質(zhì)的運動是（）A、客觀唯心論的觀點B、形而上學的觀3A意識和物質(zhì)是世界的兩個本原B物質(zhì)是世界的本原C世界是神創(chuàng)造的D整個世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物19、只承認絕對運動，不承認相對靜止的觀點是A主觀唯心主義B相對主義和詭辯論C形而上學D客觀唯心主義20、董仲舒認為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下?！边@是（）A唯物論觀點B唯心論觀點C，辯證法觀點D、形而上學觀點21、科學證明，人腦是（）A思維的源泉B思維的器官C思維的產(chǎn)物D思維的對象22、下列哪一種說法屬于客觀唯心主義（）A吾心即是宇宙B相反相成C一日行竊，終生是賊D世界是絕對觀念創(chuàng)造的23、把唯心主義比作“人類認識之樹上的一朵不結(jié)果的花”，這是因為A唯心主義華而不實B唯心主義方法上有可取之處，但其結(jié)論是錯誤的C唯心主義不是外界強加于人類的，而是從人類認識本身產(chǎn)生出來的“畸型兒”D唯心主義猶如罌栗花，有很大的迷惑性24、唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是（）A辯證法和唯物主義相分裂B主觀同客觀、認識同實踐相分裂C世界觀同方法論相分裂D自然觀和歷史觀相分裂25、哲學上的物質(zhì)范疇與自然科學上的物質(zhì)范疇的關系是（）A形式和內(nèi)容的關系B普遍和特殊的關系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關系D本源和派生的關系26、世界觀和方法論是統(tǒng)一的是指（）A二者沒有區(qū)別B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀C用一定的方法論去分析觀察世界D方法論決定世界觀，世界觀服務于方法論27、“時間、空間是一切事物的貯藏所”，這是（）A、機械唯物主義的時空觀B、唯心主義的時空觀C、辯證唯物主義的時空觀D、客觀唯心主義的時空觀

簡介：2019年秋季學期作業(yè)一

簡介：京瓷哲學讀后感京瓷哲學讀后感京瓷哲學是通過實踐所獲取的人生哲學，其基本思想是“我認為，作為一個人，這樣的活法才是正確的”。下面為大家分享了有關京瓷哲學的讀后感，一起來看看吧京瓷哲學的讀后感1三年的研究生生涯馬上就要結(jié)束了，自己到現(xiàn)在還沒有養(yǎng)成良好的讀書習慣，真的很慚愧。三年來讀了很多稻盛先生的書，他的很多哲學思想我都是贊同并且想要去做到的，但是真的如他所說，一定要付出不亞于任何人的努力才能做得很好。京瓷哲學這本書是京瓷員工內(nèi)部交流的手冊，內(nèi)容充實，它里面包含了京瓷從創(chuàng)業(yè)之初到成為世界領先企業(yè)所堅持的一貫作風，它不僅僅是一本經(jīng)營哲學書，更是一本做人之書。我們要時刻保持樂觀開朗的心態(tài)，我一直覺得我是一個活潑開朗的人，但慢慢才發(fā)現(xiàn)我不是真正的樂觀開朗，有時候我會在意別人的看法，有時候我會抱怨牢騷滿腹、有時候也會嫉妒別人，這些都是我之前不曾意識到的，原來我內(nèi)心還是很多負面情緒的，但是現(xiàn)在的我慢慢的學習真正的樂觀開朗，慢慢的去不理會他人的目光，學著不抱怨、不發(fā)牢騷、不妒忌別人，真正的祝福別人，真正為他人著想、懂得去感恩、感謝身邊所有的人。人生短暫，我們何苦要為難別人又為難自己呢。我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關重要。“在人的行為中，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為”。我十分同意這句話，人類由于肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時候做好事學雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎，長大后做好事一是因為道德的約束，二是為了一些社會效應，說白了還是為了自己。但不可否認還是有的人是因為真的是修養(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。在我看來，無論處于什么樣的原因，只要一個人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應我們就應該提倡。比如我很贊成陳光標在地震后高調(diào)的捐款捐物，但是我很反對陳光標到一個地方高調(diào)的不分男女老幼的排隊發(fā)錢。我贊成前者是因為他能形成相對和諧的風氣，我反對后者是因為這種行為不但不能幫助一些人反而會引起社會的發(fā)展不正之風。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚揚，騙子利用李小璐是個媽媽的身份以別人家生病的孩子來騙走了李小璐的錢。事后有人罵騙子可恨贊揚李小璐善良，也有人說這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到

簡介：第二章市場營銷管理哲學及其貫徹,第一節(jié)市場營銷管理哲學及其演進第二節(jié)顧客滿意第三節(jié)市場導向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新本章結(jié)構提示,學習目標,市場營銷管理的內(nèi)涵市場營銷管理的任務。市場營銷管理哲學的演變進程，掌握現(xiàn)代營銷觀念的精髓。顧客滿意的含義，實現(xiàn)顧客滿意的主要途徑提高顧客讓渡價值、實行全面質(zhì)量營銷和價值鏈管理。顧客滿意的保障建立市場導向型組織，創(chuàng)建知識型企業(yè)。,,第一節(jié)市場營銷管理哲學及其演進,一、市場營銷管理及其內(nèi)涵二、市場營銷管理的任務三、營銷管理的實質(zhì)四、市場營銷管理哲學,,一、市場營銷管理及其內(nèi)涵,市場營銷管理是指企業(yè)為實現(xiàn)其目標，創(chuàng)造、建立并保持與目標市場之間的互利交換關系而進行的分析、計劃、執(zhí)行與控制過程。,市場營銷管理的內(nèi)涵,,,,,,二、市場營銷管理的任務,負需求,無需求,潛在需求,下降需求,無序需求,充分需求,過量需求,有害需求,轉(zhuǎn)換營銷,刺激營銷,開發(fā)營銷,重振營銷,協(xié)調(diào)營銷,維持營銷,縮減營銷,反營銷,,,,,,,,,?課堂研討1,1、請列舉出生活中的實例，說明其需求是企業(yè)創(chuàng)造出來的，實施的是創(chuàng)造性營銷。2、請列舉出生活中的實例，說明其需求是顧客拉動的，企業(yè)只是被動地適應其需求。,,三、營銷管理的實質(zhì),市場營銷管理的基本任務通過營銷調(diào)研、計劃、執(zhí)行與控制，來管理目標市場的需求水平、時機和構成。營銷管理的實質(zhì)是需求管理，包括對需求的刺激、促進及調(diào)節(jié)。,,四、市場營銷管理哲學,（一）市場營銷管理哲學的實質(zhì)（二）營銷觀念分類（三）生產(chǎn)觀念（四）產(chǎn)品觀念（五）推銷觀念（六）市場營銷觀念（七）社會營銷觀念（八）課堂研討（九）營銷備忘相信營銷觀念的理由,,市場營銷管理哲學的實質(zhì),市場營銷管理哲學是指企業(yè)對其營銷活動及管理的基本指導思想。它是一種觀念、態(tài)度或思維方式。市場營銷管理哲學的實質(zhì)是如何處理企業(yè)、顧客和社會三者之間的利益關系。,企業(yè)對利益關注的變化,,社會（整體利益）,企業(yè)（利潤）,顧客（欲望滿足）,,,,二戰(zhàn)前,20世紀70年代,今天,,營銷觀念分類,,?課堂研討2,1、如何看待軟包裝飲料行業(yè)的營銷,2、從社會營銷觀念角度分析，如何看待正在我國蓬勃興起的家用汽車工業(yè)怎樣思考汽車業(yè)未來的發(fā)展,,?營銷備忘1相信營銷觀念的理由,1、沒有顧客的存在，公司的財產(chǎn)就沒有什么價值。2、公司的中心任務是創(chuàng)造和抓住顧客。3、顧客由于優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和需求的滿足而被吸引。4、營銷的任務就是向顧客提供優(yōu)質(zhì)供應和保證讓顧客滿意。5、顧客滿意實際上受到其他部門業(yè)績的影響。6、要使顧客滿意，營銷者需要對其他部門合作施加影響。,,第二節(jié)顧客滿意,一、顧客滿意的含義二、顧客讓渡價值三、全面質(zhì)量營銷四、價值鏈案例春蘭“大服務”正讓消費者滿意,,一、顧客滿意的含義,所謂顧客滿意CUSTOMERSATISFACTION，是指顧客對一件產(chǎn)品滿足其需要的績效PERCEIVEDPERFORMANCE與期望EXPECTATIONS進行比較所形成的感覺狀態(tài)。顧客感受的績效＜期望的差異，不滿意顧客感受的績效期望的差異，基本滿意顧客感受的績效＞期望的差異，高度滿意,,二、顧客讓渡價值,顧客讓渡價值的含義與構成顧客讓渡價值的意義課堂研討,,顧客讓渡價值的含義與構成,,顧客讓渡價值的意義,企業(yè)在制定市場營銷決策時，應綜合考慮顧客總價值與顧客總成本的各項因素的相互影響。企業(yè)應根據(jù)不同顧客的需求特點，有針對性地增加顧客總價值，降低顧客購買總成本。對顧客讓渡價值的追求應以實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標為原則。,,?課堂研討3,顧客滿意對企業(yè)經(jīng)營有哪些利益,顧客滿意的250效應,滿意的顧客會帶來250位顧客口碑時代口頭傳播MOUTHPUBLICITY,顧客滿意的好處,L較長期地忠誠于公司L購買公司更多的新產(chǎn)品和提高購買產(chǎn)品的等級L為公司和它的產(chǎn)品說好話L忽視競爭品牌和廣告，對價格不敏感L向公司提出產(chǎn)品或服務建議L由于交易慣例化而比用于新顧客的服務成本低資料來源菲利普科特勒．營銷管理（新千年版）．第66頁．北京中國人民大學出版社，20017。,?營銷備忘2實現(xiàn)顧客滿意的準則［1］,1、整個企業(yè)以顧客為關注中心；2、傾聽顧客意見；3、界定和培育有特色的競爭力；4、把市場營銷視為市場的智慧所在；5、仔細瞄準物色消費者；6、管理為的是效益而不是銷售額；7、以消費者的價值為行動指南；8、讓消費者來界定質(zhì)量；,9、估計和把握消費者的期待；10、建立顧客關系，培育忠誠；11、任何業(yè)務都具有服務性；12、承諾不斷地完善和創(chuàng)新；13、按企業(yè)的戰(zhàn)略和結(jié)構來培育企業(yè)文化；14、與合作伙伴和同盟者共同成長；15、杜絕市場營銷中的官僚主義。資料來源喬爾埃文斯，巴里伯曼．市場營銷教程（上）．第11頁．北京華夏出版社，20011。,,?營銷備忘2實現(xiàn)顧客滿意的準則［2］,小資料,一項調(diào)查表明,當顧客對產(chǎn)品或服務不滿意時,反應如下70的人將到別處購買24的人會告訴他人不要購買17的人打電話投訴9的人會責備營銷人員,顧客滿意管理辦法,顧客滿意度調(diào)查神秘顧客調(diào)查投訴和建議制度顧客流失率考核與流失顧客原因分析,營銷的兩大任務1開發(fā)新顧客2留住老顧客,課堂案例,美國通用汽車客戶服務部接到一位客戶的抱怨信我開著一輛通用龐帝克去買冰淇林，每當買的冰淇林是香草口味時，從店里出來時車子就開不動，但如果買的是其他口味的冰淇林時，車子就發(fā)動得很順。這簡直有些難以置信，總經(jīng)理對這事心存懷疑。如果你是這位總經(jīng)理，如何處理,課堂案例續(xù),但還是派工程師去看個究竟，工程師不相信車子對香草敏感，他開始記下從開始到現(xiàn)在所發(fā)生的種種詳細資料，如時間，車子使用油的種類，車子開出及開回的時間，根據(jù)資料顯示，他有了一個結(jié)論這位客戶買香草冰淇林所花的時間比買其他的口味要少。為什么車子從熄火到重新啟動的時間較短就會發(fā)神經(jīng)是蒸汽鎖的原因，引擎要有足夠的散熱時間。,點評,1顧客服務的兩條原則第一條原則顧客總是對的第二條原則如果顧客錯了，請按第一條執(zhí)行2只有相信顧客抱怨一定有道理，你才能心平氣和地處理好事情3態(tài)度好，還要能快速解決問題,顧客忠誠,顧客忠誠與顧客滿意的關系滿意導致忠誠不滿意不等于不忠誠（壟斷）方法廣種薄收大量顧客的部分業(yè)務精耕細作現(xiàn)有顧客的全部業(yè)務,三、全面質(zhì)量營銷,質(zhì)量是一個產(chǎn)品或服務的特色和品質(zhì)的總和，這些品質(zhì)特色將影響產(chǎn)品滿足所顯明的或所隱含的各種需要的能力。高的質(zhì)量導致顧客較大的滿意，同時也支撐了較高的價格和較低的成本。區(qū)分適用質(zhì)量和性能質(zhì)量是很重要的。全面質(zhì)量是創(chuàng)造價值和顧客滿意的關鍵，通常會增加盈利。,專家視野,質(zhì)量是我們維護顧客忠誠最好的保證，是我們對付外國競爭者最有力的武器，是我們保持增長和盈利的唯一途徑。通用電氣公司董事長小約翰F韋爾奇資料來源菲利普科特勒著．營銷管理（新千年版）．第71頁．北京中國人民大學出版社，20017。,全面質(zhì)量管理,全面質(zhì)量管理是創(chuàng)造顧客價值、顧客滿意、保留顧客的關鍵質(zhì)量管理8項原則（1）以顧客為關注焦點理解顧客需求（當前的與未來的）；滿足顧客要求并爭取超越顧客期望。（2）領導作用確定目標（質(zhì)量方針、質(zhì)量目標、遠景目標、經(jīng)營目標、培育文化、提供資源，持續(xù)培訓）。（3）全員參與目標、責任、考核、合理化建議制度。（4）過程方法將活動和資源作為一個過程來進行管理。,,（5）管理的系統(tǒng)方法過程的相互關聯(lián)性。信息系統(tǒng)的建設是一種重要的手段。持續(xù)改進是一項基本的方法。（6）持續(xù)改進發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，并建立這樣的一種機制，是管理者的一項重要任務。（7）基于事實的決策方法以數(shù)據(jù)與信息為基礎。（8）與供方互利的關系合作開發(fā)市場網(wǎng)絡，共享連鎖規(guī)模優(yōu)勢。,全面質(zhì)量管理,（1）質(zhì)量必須為顧客所認知；（2）質(zhì)量必須在公司的每一項活動中體現(xiàn)；（3）質(zhì)量要求全體員工承諾；（4）質(zhì)量要求高質(zhì)量的合作伙伴；（5）質(zhì)量必須不斷改進；（6）質(zhì)量改進有時需要總體突破；（7）質(zhì)量未必要求更高成本；（8）質(zhì)量是必要的，但不是充分的。,營銷人員在TQM中作用,識別顧客需求傳遞顧客的需求信息滿足顧客的訂貨要求為顧客提供指導、培訓和技術性幫助售后保持接觸，確保滿意能持續(xù)收集顧客對產(chǎn)品和服務方面的改進意見,,四、價值鏈,企業(yè)價值鏈供銷價值鏈價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),,企業(yè)價值鏈,企業(yè)價值鏈，是指企業(yè)創(chuàng)造價值的互不相同但又互相關聯(lián)的經(jīng)濟活動的集合。上游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造產(chǎn)品價值，與產(chǎn)品技術特性緊密相關；下游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造顧客價值，主要取決于顧客服務。,企業(yè)價值鏈及其構成,,供銷價值鏈,將企業(yè)價值鏈向外延伸，就會形成一個由供應商、分銷商和最終顧客組成的價值鏈，這被稱為供銷價值鏈或價值讓渡系統(tǒng)。創(chuàng)造顧客高度滿意，需要供銷鏈成員的共同努力。,,價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),真正創(chuàng)造價值的經(jīng)營活動是企業(yè)價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。價值鏈理論認為，行業(yè)的壟斷優(yōu)勢來自該行業(yè)某些特定環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢。戰(zhàn)略環(huán)節(jié)可以是產(chǎn)品開發(fā)、工藝設計，也可以是市場營銷、信息技術，或是人事管理等，視不同行業(yè)而異。要保持企業(yè)的壟斷優(yōu)勢，關鍵是保持其價值鏈上的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢。,,案例春蘭“大服務”正讓消費者滿意［1］,幾年前，中國家電業(yè)開始盛行一種“質(zhì)量不夠、服務來湊”的“售后服務至上”風，這種做法讓消費者吃盡了苦頭。例如有一位消費者，購買了當時把自己的服務宣傳得最好的一家企業(yè)的空調(diào)，結(jié)果空調(diào)卻連續(xù)修了五次才勉強運行，盡管這位消費者承認受到了前所未有的熱忱服務，但他卻在數(shù)次不勝其擾的“服務”中對這臺空調(diào)乃至這家企業(yè)的所有產(chǎn)品徹底灰了心。當然，這樣的事例在當時并不鮮見。,就在此時，中國空調(diào)業(yè)的巨擘春蘭，不失時機地在業(yè)界舉起“大服務”的旗幟，強調(diào)真正的服務應貫穿于產(chǎn)品設計、制造、管理以及銷售過程的始終，而不是大家通常認為的僅僅停留在售前、售中、售后等少數(shù)幾個環(huán)節(jié)上。簡而言之，服務應該從市場調(diào)研、產(chǎn)品設計開始，為用戶提供真正符合他們需求的產(chǎn)品；并由細節(jié)做起，追求產(chǎn)品的零缺陷和生產(chǎn)成本的最低化，為用戶提供價廉物美、物超所值的產(chǎn)品；還要完善售后服務體系，為用戶提供及時、周,案例春蘭“大服務”正讓消費者滿意［2］,到、優(yōu)質(zhì)的售后服務，直到用戶完全滿意為止。春蘭人把它歸納為從設計開始由細節(jié)做起到滿意為止,案例春蘭“大服務”正讓消費者滿意［3］,,第三節(jié)市場導向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新,一、市場導向的戰(zhàn)略規(guī)劃二、市場導向的組織創(chuàng)新三、創(chuàng)建知識型企業(yè)營銷備忘實現(xiàn)顧客滿意的準則,,一、市場導向的戰(zhàn)略規(guī)劃,市場導向戰(zhàn)略規(guī)劃是一種管理過程，其任務是發(fā)展和保持企業(yè)的資源、目標與市場機會之間的適應關系，目標是形成和開拓企業(yè)的業(yè)務（產(chǎn)品），以期獲得目標利潤和成長。,,二、市場導向的組織創(chuàng)新,,,,,合理配置資源,組織創(chuàng)新,改進關鍵業(yè)務過程,制定戰(zhàn)略,滿足顧客、供應商、經(jīng)銷商、企業(yè)員工和股東等利益方的要求,,三、創(chuàng)建知識型企業(yè),1、傾聽2、學習3、領先,,本章結(jié)構提示,8種需求,市場營銷管理,顧客滿意,,,,

簡介：,馬克思主義哲學原理,,,主講人金鋒,上節(jié)課我們學習了質(zhì)、量、度，知道了世界上的一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。掌握質(zhì)、量、度對于科學認識具有重要的意義。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，把握了度才能把握事物的質(zhì)和量，才能深刻地認識事物之間質(zhì)的區(qū)別、量的不同，才能把握事物發(fā)展的規(guī)律性。掌握了度，也就了解了事物的量變與質(zhì)變及其關系，從而使我們更深刻地理解發(fā)展。,,質(zhì)量互變規(guī)律,本節(jié)教學內(nèi)容,一、量變和質(zhì)變的概念二、量變和質(zhì)變的辯證關系三、量變與質(zhì)變辯證關系的方法論意義,,1量變事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱漸變。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,量變的兩種形式,一是數(shù)量的增減和場所的變更。事物數(shù)量的增加或減少都是量變，這種數(shù)量上的增加或減少達到一定的極限，就會發(fā)生質(zhì)變。,冰凍三尺，非一日之寒,氧氣O2和臭氧O3,甲烷CH4、乙烯C2H4、戊烷C5H12；,二氧化氮N02和五氧化二氮N205。,,二是構成事物的成分在排列順序和結(jié)構方式上的變化。,甲醚分子結(jié)構式,乙醇分子結(jié)構式,C2H6O,,金剛石和石墨,1、2、3、4、5、6、7,田忌賽馬,,2質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而又稱飛躍、突變或革命。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志，在于事物的變化是否超出度的界限。,一、量變和質(zhì)變的概念,,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,一是爆發(fā)式飛躍通過對抗的形式來實現(xiàn)的質(zhì)變。它是事物在量變的積累達到臨界點之后，新事物代替舊事物所采取的劇烈的外部沖突形式。它通過這種形式給舊事物以決定性的打擊，摧毀一切阻礙新事物誕生、成長的因素，使新事物迅速戰(zhàn)勝舊事物而實現(xiàn)根本的質(zhì)變。,512大地震,,,事物質(zhì)變的兩種基本形式,,二是非爆發(fā)式飛躍不通過對抗的形式，而通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質(zhì)變。非爆發(fā)式飛躍一般是解決非對抗性矛盾的質(zhì)變形式。在這種飛躍形式下，舊事物向新事物轉(zhuǎn)變時，不發(fā)生劇烈的外部沖突，一般是通過新質(zhì)要素逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸衰亡的形式來實現(xiàn)的。,從猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀和人生觀的根本改變；通過發(fā)展生產(chǎn)，提高科學技術水平，變不發(fā)達的社會主義國家為現(xiàn)代化的社會主義強國等等，都屬于非爆發(fā)式飛躍。,,由于事物內(nèi)部矛盾和外部聯(lián)系的復雜性，飛躍形式往往也不是單一出現(xiàn)的，而是表現(xiàn)為錯綜復雜的情形。有時一事物總的飛越過程是爆發(fā)式的，其中又貫穿著局部的、個別的非爆發(fā)式的飛躍；有的事物總的過程是非爆發(fā)式的，但又可能出現(xiàn)個別的、局部的爆發(fā)式飛躍。事物的質(zhì)變到底是采取爆發(fā)式飛躍還是采取非爆發(fā)式飛躍，這取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。,事物的質(zhì)變“依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物?！?一般來說，對抗性矛盾采取爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式，非對抗性矛盾采取非爆發(fā)式飛躍的質(zhì)變形式。但也不能一概而論。在特定的條件下，某些對抗性矛盾也可以采用非對抗的形式加以解決，某些非對抗性矛盾的激化也可能轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾，從而需要采取對抗的形式加以解決。,實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，我們主張和平統(tǒng)一，即采取非爆發(fā)式飛躍的形式來實現(xiàn)，但我們決不承諾放棄使用武力，一旦臺獨勢力的活動超出一定的度或外國勢力插手干涉，我們就不得不采取武力的形式，即通過爆發(fā)式飛躍的形式來實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一。,我國現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設，這是一個非爆發(fā)式飛躍的過程，但由于國外各種條件的影響，國內(nèi)階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化。因此，在社會主義社會中，總的飛躍過程是非爆發(fā)式的，但也并不排除暫時的、部分的爆發(fā)式飛躍的可能性。,,量變和質(zhì)變的關系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。（一）區(qū)別1變化的形態(tài)不同。量變往往是微小的、不顯著的變化，它表現(xiàn)為事物的穩(wěn)定、平衡、均勢、統(tǒng)一、團結(jié)、靜止等形態(tài)；質(zhì)變是根本的、顯著的變化，表現(xiàn)為穩(wěn)定、平衡的破壞，均勢、統(tǒng)一的打破等形態(tài)。量變是連續(xù)性的，質(zhì)變是連續(xù)性的中斷。,,二、量變和質(zhì)變的辯證關系,2從內(nèi)容上看，量變是原事物的延續(xù)和維持，質(zhì)變是舊事物的滅亡、新事物的產(chǎn)生，是事物根本性質(zhì)的改變。量變沒有改變事物的根本性質(zhì)，質(zhì)變使事物發(fā)生由存在到非存在、由有到無、由一物向他物的轉(zhuǎn)變。,,（二）聯(lián)系量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，新的量變發(fā)展到一定程度又引起新的質(zhì)變，如此交替，循環(huán)往復，不斷轉(zhuǎn)化。,1量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變。量的變化積累起來，達到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。事物的質(zhì)變不是偶然的，更不是憑空產(chǎn)生的，而是以量變?yōu)榛A。,司馬遷著史記用了15年,馬克思著資本論用了40年,達爾文著物種起源用了20年,不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。??荀子,合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。??老子,冰凍三尺，非一日之寒,萬丈高樓平地起,善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,千里之堤，潰于蟻穴。,2質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。事物在實現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新質(zhì)的基礎上，又開始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。量變可以引起質(zhì)變，質(zhì)變同樣也可以引起量變。而且，在一定意義上說，質(zhì)變在事物發(fā)展中具有比量變更為重要的意義。因為只有質(zhì)變，才能把量變的成果肯定下來、鞏固下來，并為新的量變開辟道路；只有質(zhì)變，才能打破事物舊質(zhì)的局限，使事物的根本性質(zhì)發(fā)生變化，從而使舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，使事物由低級向高級發(fā)展。所以，質(zhì)變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。,3量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。,A量變過程中的部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變,階段性部分質(zhì)變事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性,一個人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學到中學、大學和研究生，在生理上、心理上、知識上和素質(zhì)上都會有變化，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。,“五四”運動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。,局部性部分質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。,我國新民主主義革命時期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對于處于半封建半殖民地社會的全國而言，就是局部性的部分質(zhì)變。,建立農(nóng)會,革命根據(jù)地??延安,在改革開放中，許多探索性的實踐都需要經(jīng)過試點，先搞局部試驗，試驗成功了再全面推廣。這些試點和試驗也是局部性部分質(zhì)變的表現(xiàn)。,聯(lián)產(chǎn)承包責任制,深圳特區(qū),十一屆三中全會以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)依靠自己的誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來的政策，先后批準并實施了多種經(jīng)濟技術開發(fā)特區(qū)，這些都是哲學上局部性部分質(zhì)變原理的具體運用。,在理解部分質(zhì)變時我們要注意，總的量變過程中的部分質(zhì)變不同于單純的量變，因為事物的某些屬性和局部發(fā)生了質(zhì)的變化，由于事物各個組成部分在全局中的地位和作用是不同的，所以如果是關鍵性局部發(fā)生變化也會引起全局的根本性質(zhì)的改變。例如一個人的心臟、大腦發(fā)生了質(zhì)變，雖然相對人的整體它屬于局部性的變化。但已導致人的根本性質(zhì)的改變了；它也不同于根本質(zhì)變，因為事物的根本性質(zhì)和全局沒有發(fā)生變化，沒有由一種質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)。,B質(zhì)變過程中有量的擴張。量的擴張不同于一般的量變，是指新質(zhì)在數(shù)量上的增加或擴張，它表現(xiàn)了量變在質(zhì)變中的滲透。,解放戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴張的表現(xiàn)。,平津戰(zhàn)役,遼沈戰(zhàn)役,淮海戰(zhàn)役,,1量變與質(zhì)變的辯證關系原理為我們提供了批判形而上學“庸俗進化論”和“激變論”的思想武器?！凹ぷ冋摗笔且环N關于地殼發(fā)展和生物演變的學說。它認為地球上的生物所以有種類的差別，是因為地球曾經(jīng)歷了多次巨大的災變，每次災變過后上帝就重新創(chuàng)造出新的物種，這樣就產(chǎn)生了和以前具有不同質(zhì)的物種。這種理論與生物進化論是截然對立的，它否認生物進化從量變到質(zhì)變的過程，否認量變是質(zhì)變的必要前提，否認只有量的積累才能導致質(zhì)的變化，把質(zhì)變絕對化，割裂了量變和質(zhì)變的辯證關系。庸俗進化論與這種理論相反，它只承認量變，否認質(zhì)變，用量變代替質(zhì)變。它認為生物的進化只有數(shù)量的增加或減少，只有量的差別，沒有質(zhì)的不同。庸俗進化論表面上似乎不反對發(fā)展，只反對質(zhì)變，但否認了質(zhì)變也就否認了發(fā)展。因為沒有質(zhì)變，量變就會限制在舊質(zhì)的范圍以內(nèi)，就沒有新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，當然就不會有發(fā)展。只有質(zhì)變才能打破這種限制，才能鞏固和體現(xiàn)量變的結(jié)果。在實踐中我們應當善于把革命精神同求實作風結(jié)合起來，既細心、穩(wěn)妥地做量的準備工作，又勇敢、果斷地促進事物的質(zhì)變，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。,三、質(zhì)量互變規(guī)律方法論意義,,2量變與質(zhì)變的辯證關系原理對我們的實踐活動具有重要的指導意義。第一，既然量變是質(zhì)變的基礎和必要準備，因此，在實際工作和學習都應該腳踏實地、埋頭苦干，工作要一步一步地做，知識要一點一點地積累，“急于求成”、“立竿見影”、“拔苗助長”，除了事與愿違外，不會獲得別的結(jié)果。沒有量變一點一滴的長期準備，就不會產(chǎn)生新質(zhì)事物，創(chuàng)造新局面；反過來，當質(zhì)變來臨時，畏首畏尾，不敢抓住時機，不敢闖，不敢躍上一個新的臺階，也會坐失良機，造成損失，特別是在現(xiàn)代實踐和科技迅速發(fā)展的條件下，時機一閃即逝，一步落后便會步步落后，抓住質(zhì)變的契機，“牽一發(fā)而動全身”，帶動整個系統(tǒng)騰躍而起。第二，既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不可能永遠持續(xù)下去，因此要對我們的遠大目標充滿信心，扎實地做好量的積累工作。第三，既然量變和質(zhì)變相互滲透、相互包含，因此，我們要勇于在“四化”建設過程中不斷上新臺階，實現(xiàn)階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。此外，在實際工作中我們也要注意防止某些不利因素的擴展。俗話說“千里之堤,潰于蟻穴”，我們只有防微杜漸，防患于未然，才能立于不敗之地。,,,謝謝大家,