簡介：人要求偉大，而又看到自己渺?。蝗艘笮腋?，而又看到自己可悲；人要求完美，而又看到自己充滿缺陷；人要求能成為別人愛慕與尊崇的對象，而又看到自己的缺點只配別人的憎惡與鄙視。他發(fā)現(xiàn)自己所處的這種尷尬，便產(chǎn)生出一種想象中最不公正和最易作奸犯科的激情，因為他對于那譴責他和讓他認識自己缺點的真理，心懷切齒痛恨。帕斯卡爾思想錄

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簡介：高俗讀書筆記趙敦華現(xiàn)代西方哲學新編趙敦華現(xiàn)代西方哲學新編北大出版社北大出版社2001年第年第1版目錄目錄第一章黑格爾之后第二章世紀之交的各國哲學第三章分析哲學的誕生第四章現(xiàn)象學運動第五章存在主義第六章法蘭克福學派第七章分析哲學的發(fā)展第八章英美科學哲學和政治哲學第九章結(jié)構(gòu)主義第十章解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義結(jié)束語西方哲學的危機和出路第二章第二章世紀之交的各國哲學世紀之交的各國哲學1新舊哲學交替期。2生命哲學德迪爾泰（WDILTHEY）、奧依肯（REUCKEN），英美懷特海（ANWHITEHEAD），法柏格森。（1）相似性強調(diào)超理性、支配生命的創(chuàng)造力，模糊近代哲學物質(zhì)與精神區(qū)分。賦予生命本質(zhì)以本體論（不是生物學）意義。生命本質(zhì)是一種有創(chuàng)造性的活力，稱活力或生物能（GONON）。具不能被度量的連續(xù)性，非實體、非理性。思想是生命派生的形式，不是原初精神。只限于描述人類精神現(xiàn)象概【“直覺”“記憶”（柏格森）、“領悟”（懷特海）、“精神”（奧依肯）】。常被當唯心。（2）世界觀中心是“生成”（BECOMING）。（3）影響把科學概念有自然領域擴大至人文社會領域把自然界看作過程的觀點導致物理學“唯能論”理性產(chǎn)生于非理性、意識來源于無意識的猜測使心理學家注意下意識研究生命本質(zhì)看作創(chuàng)造進化引起達爾文進化論改造，進化論由強調(diào)自然選擇轉(zhuǎn)向變異（4）迪爾泰（WDILTHEY）區(qū)分精神科學與自然科學，強調(diào)精神科學比自然科學更重要。（5）亨利柏格森（HENRIBERGSON）最典型。拘泥于傳統(tǒng)哲學問題，繼承多于批判。時間與自由意志（博士論文）物質(zhì)和記憶身心關系論創(chuàng)造進化論笑形而上學導論道德和宗教的兩種起源。存在不是實體，是流動和變化。綿延（DURATION）無載體的生成，無有形物的運動。狀態(tài)的連續(xù)，不分彼此，每個狀態(tài)都包含過去，預示未來。真正的時間，生命狀態(tài)是在時間中的連綿之流。生命沖動（LANVITAL）創(chuàng)造進化論，變化的動力。類似古哲中“世界靈魂”，等同上帝，沒人格的造世主?！吧癫]有創(chuàng)造任何事物，神只是一個永不止息的生命力。”后期接近萬物有靈論和泛神論。④生命之流順著順逆兩方向運動，順行時緊縮、凝聚，產(chǎn)生有機體；逆行時擴張、松弛、墮落，出現(xiàn)無機物。⑤時間純粹時間真正時間，綿延、無形、超空間高俗讀書筆記（2）生理學學派早期，代表朗格。把先驗因素歸為心理、生理組織，接近經(jīng)驗主義。（3）馬堡和巴登學派重研究邏輯與認識方法論，代表克亨、納托普、卡希爾。把科學的先驗條件解釋為純粹邏輯結(jié)構(gòu)。①克亨（HERMANCOHEN）純粹認識的邏輯把科學的先驗性看作純粹思想的邏輯、純粹規(guī)律，可被經(jīng)驗事實驗證。康德提出的認識可能的問題不關于認識起源或主題能力，是科學依據(jù)問題，故先驗不主觀，也不因科學理論形態(tài)改變而變。在各門學科中統(tǒng)一，是科學知識系統(tǒng)化的基礎。政治哲學康德關于人是目的自身的思想是社會主義的先聲。純粹意志的倫理學調(diào)和個人主義與社會主義，“人”的概念中包含個體性與社會性的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一只有在體現(xiàn)權(quán)利正義原則的國家中才真正實現(xiàn)，社會民主主義國家是這種倫理意志的體現(xiàn)。反對革命，相信教育改善人，通過改善人性改善社會。②納托普（PAULNATOP）精確科學的哲學基礎推翻康德把數(shù)學建立在時空直觀上的觀點，看作純粹邏輯構(gòu)造。③恩斯特卡希爾（ERNSTCASSIRER）“馬堡學派理論總結(jié)者”，符號形式哲學人論。不局限于研究認識論，擴大到文化領域。據(jù)現(xiàn)代物理把物理事實變符號系統(tǒng)的傾向，認為認識最終依據(jù)不是康德說的靜止的先驗范疇，是動態(tài)發(fā)展的符號功能。象征功能創(chuàng)造的符號系統(tǒng)是整個文化世界，科學是文化領域后起的部分。人論哲學中心問題是人的問題，即人的本性及在宇宙中的地位。符號系統(tǒng)使人從動物物理世界進入文化世界。“人是符號動物”。符號化的世界與動物世界在時空形式與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)兩方面不同，只有文明人把空間與主體脫離；動物的時間是表象時間，人的時間是構(gòu)造性時間（過去規(guī)定現(xiàn)在，未來指引現(xiàn)在）。贊賞柏格森過去、現(xiàn)在、未來交融的時間觀。人的世界結(jié)構(gòu)包括現(xiàn)實與可能兩部分，人有超越現(xiàn)實、追求可能世界的能力，如不超越現(xiàn)實世界的界限，科學與道德就不能進步。能區(qū)別理想和現(xiàn)實是人的特殊能力，低于人的動物或高于人的神都沒或不需這種能。符號形式哲學第一卷論述語言，第二卷論述神話思維，第三卷論述認識的現(xiàn)象學，從符號體系不同層次考察文化世界的六種形式。第一層，語言與神話洪堡“語言是人的世界觀”，語言構(gòu)造世界。神話用感情將世界生命化，圖騰是生命一體化的空間形式，祖先崇拜是生命一體化的時間形式。第二層，宗教原始宗教產(chǎn)生于神話，把生命一體化引向個體意識。人格化的神的功能是用有明確形象的個體性，確定神話語言表達的含糊的普遍性。第三層，藝術和科學對感覺世界深層結(jié)構(gòu)的認識，藝術發(fā)現(xiàn)變幻動態(tài)世界結(jié)構(gòu)，科學發(fā)現(xiàn)簡約穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu)。藝術以審美活動擺脫物質(zhì)利益壓力，超越現(xiàn)實；科學通過系統(tǒng)性知識超越現(xiàn)實。都是追求可能性的自由活動。第四層，歷史以上述形式中的人的活動為對象，借對過去符號的識別復活過去，從現(xiàn)在出發(fā)解釋過去，給過去事實面向未來的理想性。也是追求可能性的自由活動。（4）西南學派（弗萊堡學派海德堡學派）主研價值與文化歷史問題，代表文德爾班、李凱爾特。創(chuàng)立價值論，是一切科學的統(tǒng)一原則。①文德爾班（WILHELMWINDELB）為說明價值的客觀性，把“自在之物”變?yōu)椤白栽趦r值”，是事物間聯(lián)系的總和，表現(xiàn)為形式與秩序。先驗，存于主觀價值判斷，是后者的客觀依據(jù)。

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簡介：SHTCIRCUITSSLAVOJZˇIZˇEKEDITTHEPUPPETTHEDWARFTHEPERVERSECEOFCHRISTIANITYBYSLAVOJZˇIZˇEKTHESHTESTSHADOWNIETZSCHE’SPHILOSOPHYOFTHETWOBYALENKAZUPANCˇICˇISOEDIPUSONLINESITINGFREUDAFTERFREUDBYJERRYALINEFLIEGERINTERROGATIONMACHINELAIBACHNSKBYALEXEIMONROETHEPARALLAXVIEWBYSLAVOJZˇIZˇEKAVOICENOTHINGMEBYMLADENDOLARSUBJECTIVITYOTHERNESSAPHILOSOPHICALREADINGOFLACANBYLENZOCHIESA

簡介：圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)印度宗教哲學概論姚衛(wèi)群著北京北京大學出版社，20069（博雅大學堂哲學）ISBN9787301107171Ⅰ?、蛞Β笞诮陶軐W研究印度ⅣB920中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2006）第047995號書名印度宗教哲學概論著作責任者姚衛(wèi)群著特約編輯任鵬責任編輯王立剛標準書號ISBN9787301107171B0364出版發(fā)行北京大學出版社地址北京市海淀區(qū)成府路205號100871網(wǎng)址電子郵箱PKUWSZCN電話郵購部62752015發(fā)行部62750672編輯部62752025出版部

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簡介：SPINOZAMEDIEVALJEWISHPHILOSOPHYOVERTHELASTTWODECADESTHEREHASBEENANINCREASINGINTERESTINTHEINFLUENCEOFMEDIEVALJEWISHTHOUGHTUPONSPINOZA’SPHILOSOPHYTHEESSAYSINTHISVOLUMEBYSPINOZASPECIALISTSLEADINGSCHOLARSINTHEFIELDOFMEDIEVALJEWISHPHILOSOPHYCONSIDERTHEVARIOUSDIMENSIONSOFTHERICHIMPTANTBUTVASTLYUNDERSTUDIEDRELATIONSHIPBETWEENSPINOZAEARLIERJEWISHTHINKERSITISTHEFIRSTSUCHCOLLECTIONINANYLANGUAGETOGETHERTHEESSAYSPROVIDEADETAILEDEXTENSIVEANALYSISOFHOWDIFFERENTELEMENTSINSPINOZA’SMETAPHYSICSEPISTEMOLOGYMALPHILOSOPHYPOLITICALRELIGIOUSTHOUGHTRELATETOTHEVIEWSOFHISJEWISHPHILOSOPHICALFEBEARSSUCHASMAIMONIDESGERSONIDESIBNEZRACRESCASOTHERSTHETOPICSADDRESSEDINCLUDETHEIMMTALITYOFTHESOULTHENATUREOFGODTHEINTELLECTUALLOVEOFGODMALLUCKTHENATUREOFHAPPINESSDETERMINISMFREEWILLTHEINTERPRETATIONOFURETHEPOLITICSOFRELIGIONSTEVENNADLERISTHEWILLIAMHHAYIIPROFESSOFPHILOSOPHYATTHEUNIVERSITYOFWISCONSINMADISONWHEREHEISALSOAFACULTYMEMBEROFTHEMOSSEWEINSTEINCENTERFJEWISHSTUDIESHISPREVIOUSPUBLICATIONSINCLUDESPINOZAALIFECAMBRIDGE2001REMBRT’SJEWS2003SPINOZA’S‘ETHICS’ANINTRODUCTIONCAMBRIDGE2006VOLUME1OFTHECAMBRIDGEHISTYOFJEWISHPHILOSOPHYCOEDITEDWITHTMRUDAVSKYCAMBRIDGE2009ABOOKFGEDINHELLSPINOZA’SSCALOUSTREATISETHEBIRTHOFTHESECULARAGE2011

簡介：1,馬克思主義哲學精講,河北師范大學戴勝華教授,,,2,政治考試說明,1考試內(nèi)容以大綱為準。2考試內(nèi)容分為馬哲、鄧三論、時事三部分，各占總分值的50、45、5左右。3考試能力要求了解、理解、掌握了解知道有關內(nèi)容并準確再現(xiàn)理解理解有關知識并加以解釋掌握運用有關知識分析、解決問題基本知識性試題40、能力性604考試時間60分鐘，滿分100分。5題型客觀題單選（35’）、多選（10’）、判斷（15’），主觀題論述（20’）、材料分析（20’）,哲學命題規(guī)律,1、面廣題稀，覆蓋全部考點。要求全面復習，不能只憑盲目押題、猜題。2、重點突出，辯證法和歷史觀。論述題材料題的主要出題方向。3、綜合性強?？缯鹿?jié)、跨學科。4、難度不大，題目常規(guī)。5、記憶理解為主，掌握運用為輔。,3,復習應試指導,（一）心理上1、堅定目標，樹立信心。書山有路勤為徑，英雄不問出處，唯有信仰者享之。2、快樂學習，寓學于樂。充分享受通過學習豐富提高自己的能力和素質(zhì)的過程。,4,復習應試指導,（二）學習技巧1、計劃≠“畫餅充饑”。重在行動，提高執(zhí)行力。2、全面≠事無巨細。分清主次，抓住重點。3、基礎＝壓倒一切?；靖拍?、原理、方法論要熟記于心。4、捷徑＝熟能生巧。多學多練，反復加深鞏固。5、習題＝過關法寶。多做題，歸納總結(jié)，舉一反三，錯題標記，及時解決問題。,5,6,關于馬克思主義哲學原理精講說明,1系統(tǒng)講述馬克思主義哲學原理的內(nèi)容2全面覆蓋、重點突出【辯證法和歷史觀】3聽課要求（1）做好筆記知識點解析、易錯點分析（2）邊聽邊記往腦子里記，利用好課堂（3）課后復習回憶式復習，默寫知識提綱,7,馬克思主義哲學原理知識體系,分為唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀四部分，共七章第一章馬克思主義哲學概要緒論第二章物質(zhì)與意識唯物論第三章唯物辯證法辯證法第四章認識、實踐與真理認識論第五章人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者唯物史觀第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展,,2010年哲學部分分值統(tǒng)計,,8,9,第一章馬克思主義哲學概要,第一節(jié)哲學和哲學的基本問題一、哲學是世界觀和方法論1什么是哲學（理解）（1）哲學是社會意識形態(tài)的一部分（哲學與意識形態(tài)）（2）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學與世界觀的關系）（3）哲學是關于自然、社會、思維一般規(guī)律的學問（哲學與其研究對象）（4）哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。（哲學與具體科學的關系）（5）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關系）,10,（1）哲學是社會意識形態(tài)的一部分（哲學與意識形態(tài)）,※社會意識形態(tài)指政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等不同的社會意識形式。（2）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學與世界觀的關系）※世界觀人們對整個世界總的根本的看法人們自發(fā)形成的這種世界觀一般是比較零亂的，不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，還不是哲學。只有經(jīng)過思想家、哲學家以理論的形態(tài)進行加工、概括和整理，使之理論化、系統(tǒng)化，成為一種理論體系，才形成哲學。,11,（3）哲學是關于自然、社會、思維一般規(guī)律的學問（哲學與其研究對象）,世界三分自然界、人類社會、思維“學問”自然科學、社會科學、思維科學一般規(guī)律不是特殊規(guī)律（4）哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)（哲學與具體科學的關系）具體科學研究的是某一領域的特殊規(guī)律；哲學研究的視野是整個世界的最一般規(guī)律。具體科學是哲學的基礎，哲學是對具體科學的概括和總結(jié)，隨具體科學的發(fā)展而發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。,12,（5）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關系）,※（了解）方法論是人們認識世界、改造世界的根本方法；把世界觀用于分析問題解決問題就是方法論?！軐W既描述和解釋世界，又指導人們的認識和實踐，所以哲學既是世界觀又是方法論,13,2哲學的研究對象（理解）,哲學的研究對象是整個世界、是整個世界的普遍本質(zhì)，是世界存在和發(fā)展的一般規(guī)律,哲學與具體科學的關系,具體科學,特殊規(guī)律,哲學,一般規(guī)律,部分世界,整個世界,,,,,哲學與具體科學之間存在著一般與個別的關系。哲學以具體科學為基礎，具體科學以哲學為指導。,14,二、哲學的基本問題,,,“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”,15,16,二、哲學的基本問題思維和存在關系（理解）,※內(nèi)容（1）世界的本原是物質(zhì)還是意識，即思維和存在何者為第一性的問題本體論；（2）思維能否認識存在，即思維和存在是否具有同一性的問題認識論※意義（1）理論意義第一，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標準；第二，思維和存在有無同一性的問題，是劃分哲學認識論中可知論和不可知論的唯一標準。（2）實踐意義人的一切實踐活動都包含認識世界、改造世界這兩個基本方面，其實質(zhì)都是在認識和處理思維和存在的關系問題，也就是說哲學基本問題也是實際工作中的根本問題。,對第一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。,凡是承認存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；,世界是一團永恒燃燒著的活火,赫拉克里特,17,凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。,旗動,風動,18,對哲學基本問題的第二個方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答可分為不可知論和可知論。,休謨,康德,19,20,三、哲學的黨性問題（了解）,（1）哲學的黨性是指哲學上唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。（2）所有的哲學理論和哲學家都分別屬于兩大基本派別唯物主義和唯心主義，這也稱作哲學的黨性原則。二元論和多元論不是哲學中的基本派別，它們的實質(zhì)都是唯心主義。（3）階級社會中哲學都是為一定階級的利益服務的，無產(chǎn)階級堅持哲學的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場上，堅持實事求是的思想路線，反對各種形式的唯心主義和形而上學,21,四、哲學派別①唯物主義和唯心主義②辯證法與形而上學,（1）兩派劃分依據(jù)思維和存在何者第一性（2）關于唯物主義（理解）①歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義。②樸素唯物論把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)③近代形而上學唯物主義的主要缺陷形而上學性（機械性）和唯心史觀（不徹底性）（把一切運動歸結(jié)為機械運動，用力學的觀點解釋一切現(xiàn)象；否認自然界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認為自然界和人類社會實質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關系，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當成社會發(fā)展的決定力量。）④辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。,,古代樸素唯物主義,,古代樸素唯物主義的特點是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測性等缺陷。,22,近代形而上學唯物主義即機械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學的成果，是從自然科學基礎上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細節(jié)方面更加清晰準確了。不過它同樣受到自然科學本身發(fā)展狀況的限制，存在著機械性、形而上學性和不徹底性等嚴重缺陷。,近代形而上學唯物主義,,23,辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學成就的基礎上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎上；克服了近代唯物主義的形而上學性，并在社會實踐觀點基礎上創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了人類認識史上的革命變革。,,辯證唯物主義和歷史唯物主義,24,25,（3）關于唯心主義（理解）主觀唯心主義客觀唯心主義,①產(chǎn)生的根源A社會根源生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分B階級根源是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目C認識論根源把認識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化②主觀唯心主義把主觀意識看成是第一性的，是世界的本原，認為世界上的一切事物都存在于人的主觀意識之中，或是主觀意識的產(chǎn)物。A陸九淵“吾心即是宇宙”B王陽明“心外無物”C貝克萊“存在就是被感知”、“物是觀念的復合”,,主觀唯心主義,主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經(jīng)驗、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個主觀精神的產(chǎn)物。,“存在就是被感知”,26,27,③客觀唯心主義,認為世界上的一切現(xiàn)象都是“客觀”精神或原則的產(chǎn)物和表現(xiàn)；把某種離開人類而獨立存在的“客觀”精神看成是第一性的、世界的本原。A宋代朱熹的“理在事先”B古希臘柏拉圖的“理念”世界是“理念”的影子C黑格爾的“絕對精神”萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會永恒存在的實在。D各種宗教都是客觀唯心主義,客觀唯心主義,,客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨立于物質(zhì)世界之外而存在的，認為客觀精神是萬事萬物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。,美就是美本身的理念,柏拉圖,28,29,（4）辯證法與形而上學（理解）,劃分依據(jù)對世界狀態(tài)的不同認識辯證法以普遍聯(lián)系、變化、發(fā)展去理解世界，認為世界是不斷變化發(fā)展的活的有機體，事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的源泉；形而上學總是用孤立、片面、靜止的觀點和方法去觀察世界，否認事物發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性。,30,第二節(jié)馬克思主義哲學,馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義。①是關于自然、社會和思維最一般規(guī)律的科學。②它是科學的世界觀和方法論。③它的產(chǎn)生標志著人類哲學思維發(fā)展已進入了一個嶄新的階段，是哲學史上的偉大革命。,31,一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,1、社會歷史條件和階級條件（了解）19世紀40年代，歐洲資本主義的大發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾日益激化；無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭日益尖銳。2、科學基礎（了解）十九世紀的三大自然科學發(fā)現(xiàn)為馬哲奠定自然科學基礎，提供自然科學論證。（細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論）3、直接理論來源（理解）德國古典哲學①費爾巴哈哲學“基本內(nèi)核”唯物論；②黑格爾哲學“合理內(nèi)核”辯證法,,社會歷史條件馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀中葉，它的產(chǎn)生有著深刻的社會歷史原因，是資本主義制度的矛盾發(fā)展和無產(chǎn)階級革命斗爭的產(chǎn)物。是無產(chǎn)階級從一個自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自為的階級，他們迫切需要科學理論的指導。,32,,自然科學基礎18世紀末19世紀初自然科學的新發(fā)展，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了科學前提。其中特別是科學上的三大發(fā)現(xiàn)，即細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。,焦爾,達爾文,33,直接理論來源馬克思主義哲學是在批判地總結(jié)了直到19世紀中葉為止歐洲文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果基礎上產(chǎn)生的。而黑格爾哲學和費爾巴哈哲學，則是馬克思主義哲學的直接理論來源。,黑格爾的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈的“基本內(nèi)核”,,34,35,4、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史意義（理解）,方法論意義①馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的革命的思想體系，②是科學的世界觀和人生觀，是指導人生的科學理論，③是認識世界、改造世界的偉大工具【為具體的社會研究工作提供了科學的世界觀和方法論；對無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產(chǎn)主義遠大理想都具有重大的指導意義】理論意義歷史唯物主義的產(chǎn)生宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)；實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一；使社會主義從空想變?yōu)榭茖W。,36,二、馬克思主義哲學的根本特征（理解）實踐基礎上科學性和革命性的統(tǒng)一,（1）實踐性最主要、最顯著的特征首次把科學的實踐觀引入哲學，把實踐作為哲學的基本范疇，作為自己全部理論的基礎，主張理論要為實踐服務。（2）科學性把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，內(nèi)容上具有客觀真理性，邏輯形式上具有嚴密性和完整性。（3）階級性（革命性）公開申明自己是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級利益的哲學表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的利益服務的，把自己的理論徹底地付諸無產(chǎn)階級改造世界的革命實踐。馬克思主義哲學具有與時俱進的理論品格，隨著實踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。,37,三、馬克思主義哲學的中國化（掌握）,（1）中國人民選擇了馬克思主義哲學是歷史必然。（2）馬克思主義哲學的中國化就是馬克主義哲學與中國革命與建設的實際相結(jié)合的過程。（3）兩次飛躍毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀）※05年材料真題考察知識點馬克思主義中國化,真題回放,1唯物主義與唯心主義的對立，在于是否承認（05）A、世界的運動變化B、世界的物質(zhì)性C、世界的存在性D、意識的能動性2哲學上的一元論就是承認（07）A、世界是物質(zhì)的B、世界是精神的C、世界是統(tǒng)一的D、世界是發(fā)展的3哲學的基本問題是指（07、08）A、世界觀和方法論的關系B、物質(zhì)與運動的關系C、理論和實踐的關系D、思維和存在的關系,38,4哲學的黨性是指（08）A、階級性B、唯物主義與唯心主義的斗爭C、唯名論與唯實論的斗爭D、辯證法與形而上學的斗爭5全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題是09A、哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在的關系問題D、關于人的本質(zhì)問題,39,6馬克思主義哲學的精髓是（08）A實事求是B解放思想C改革創(chuàng)新D與時俱進7下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點的是（07多）A人為自然界立法B存在就是被感知C物是絕對觀念的外化D萬物皆備于我8世界統(tǒng)一于存在（08判斷）9唯心主義是追求精神崇高的作用的哲學派別（07）1005年材料真題考察知識點馬克思主義中國化,40,41,練習1哲學的黨性是指一切哲學A作為意識形態(tài)都具有階級性B都不能超越進步階級和保守階級的對立C都不能回避辯證法和形而上學的對立D都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義2唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是A辯證法和認識論相分離B主觀和客觀、理論和實踐相分離C自然觀和歷史觀相分離D世界觀和方法論相分離3愛因斯坦說“哲學可以被認為是全部科學之母”，這說明A哲學是“科學之科學”B哲學對自然科學的研究有指導意義C哲學是自然科學的基礎D哲學的基礎是對自然科學的概括,42,4恩格斯提出的哲學基本問題的重要方面是A．思維對存在的能動作用問題B．思維和存在何者為第一性的問題C．思維和存在的同一性的問題D思維能否正確反映存在的問題5人們常說“心想事成”，這一觀點在哲學上是A辯證唯物主義的觀點B．唯心主義的觀點C能動反映論的觀點D．機械唯物主義的觀點6中國古代哲學家張載提出“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是A客觀唯心主義的觀點B．主觀唯心主義的觀點C．形而上學的觀點D．樸素唯物主義的觀點,43,7中國古代哲學家陸九淵主張“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。這一觀點是A客觀唯心主義的觀點B．主觀唯心主義的觀點C樸素唯物主義的觀點D．機械唯物主義的觀點8“現(xiàn)實世界是理念世界的影子”是A主觀唯心主義觀點B．客觀唯心主義觀點C形而上學觀點D舊唯物主義觀點9馬克思主義哲學解決哲學基本問題的出發(fā)點是A物質(zhì)第一性，精神第二性B．理論和實踐的關系C實踐D．自然和社會的關系10舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指A舊唯物主義是形而上學的唯物主義B舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C舊唯物主義是機械唯物主義D舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法,44,1120世紀西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，有人認為上帝存在能否得到證明不重要，“上帝”觀念代表的是一種終極關切，它是一種人心內(nèi)在的價值觀念。這是A客觀唯心主義的觀點B主觀唯心主義的觀點C辯證唯心主義的觀點D相對主義的觀點12有人根據(jù)詞源學考證，認為在古希臘文里，哲學之義是“愛智慧”。哲學是A科學的世界觀和方法論B科學之大全C關于自然、社會、思維發(fā)展所有規(guī)律的科學D世界觀的理論體系13對于哲學基本問題，馬克思主義哲學對此問題的出發(fā)點是A從思維出發(fā)B從統(tǒng)一性出發(fā)C從實踐出發(fā)D以物質(zhì)為出發(fā)點,45,14馬克思主義哲學的誕生引起了哲學史上的革命變革。這在哲學對象上表現(xiàn)為A哲學是科學之科學B哲學是關于自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學C哲學研究世界的本質(zhì)，科學研究世界的現(xiàn)象D哲學是整體，科學是部分15休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點是A．客觀唯心主義的觀點B主觀唯心主義的觀點C不可知論的觀點D經(jīng)驗論的觀點16馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，關鍵是A．發(fā)現(xiàn)了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用B．肯定了人民群眾在歷史上的作用C．探討了人與自然的關系D．提出了首要的基本的實踐的觀點,46,17主觀唯心主義的特征是A主張只有理性認識才是正確的B．主張只有感性認識才是正確的C認為人的精神是崇高的D．認為世界是人的主觀精神的產(chǎn)物18客觀唯心主義的特征是A認為理性認識是可靠的B．人的意識是世界的本原C物質(zhì)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．認為世界是某種獨立精神的產(chǎn)物19辯證法與形而上學的斗爭A是唯物主義與唯心主義斗爭的一種表現(xiàn)形式B是哲學基本問題的又一個方面C是同唯物主義與唯心主義的斗爭交織在一起的D．僅僅是形而上學唯物主義出現(xiàn)之后才有的現(xiàn)象20馬克思主義哲學最主要的特點是A科學性B．革命性C實踐性D．階級性,47,21馬克思主義哲學的創(chuàng)立是A人類哲學思想發(fā)展的頂峰B哲學史上的革命性變革C科學的哲學體系的最終完成D．絕對真理的真正體現(xiàn)22馬克思主義哲學不是“科學之科學”是因為它A．并不以科學為基礎B．可以囊括一切科學C．給科學研究提供具體方法D．只提供指導科學研究的世界觀和方法論23唯物主義與唯心主義對立的根本點是A對世界本原問題的不同回答B(yǎng)對意識能動性的不同回答C對運動是否是物質(zhì)的根本屬性的不同回答D．對世界本原是一個還是兩個的不同回答,48,24馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求是A它的革命性B．它的能動性C它的科學性D．解放思想、實事求是、與時俱進25下列觀點屬于客觀唯心主義的有A．心外無物B．世界是意識的表象C物是感覺的復合D．世界是絕對精神的產(chǎn)物26“二元論”認為精神和物質(zhì)同為世界的本原，但最終陷入A折衷主義B唯心主義C神秘主義D庸俗唯物主義,49,27古希臘第一位哲學家泰勒斯認為，水是世界的本原，這是A樸素唯心主義觀點B機械唯物主義觀點C原始唯物主義D樸素唯物主義觀點28馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學的最主要的區(qū)別是A創(chuàng)立了唯物主義歷史觀B堅持了世界的可知性C堅持世界是多樣性的統(tǒng)一D強調(diào)了意識的能動性29馬克思主義哲學的根本特征是A創(chuàng)立了實事求是的思想路線B創(chuàng)造了唯物史觀C強調(diào)實踐的觀點D實踐性、革命性和科學性相統(tǒng)一,50,30列寧說“當然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指A物質(zhì)是否能為意識所正確反映B物質(zhì)和意識是相互作用相互轉(zhuǎn)化的C物質(zhì)和意識何者為第一性和第二性D意識能否反作用于物質(zhì)31現(xiàn)代西方哲學的主要發(fā)展方向是A多元論的發(fā)展B科學主義和人本主義C唯物主義和唯心主義的對立D辯證法和形而上學32“勞動過程結(jié)束時的結(jié)果，在勞動過程開始時候已經(jīng)在勞動者的表象中存在著”，這一觀點是A客觀唯心主義的觀點B辯證唯物主義的觀點C主觀唯心主義的觀點D形而上學唯物主義的觀點33“人是目的，也是手段”，這一觀點是A庸俗唯物主義的觀點B相對主義的觀點C西方人本主義哲學的觀點D馬克思主義的觀點,51,第二章物質(zhì)與意識,第一節(jié)世界是物質(zhì)的一、關于“物質(zhì)”（理解）1、概念“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保袑帲┘次镔|(zhì)是不依賴于意識又能被意識所反映的客觀實在。2、理解①是對一切可以感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，包括自然事物和現(xiàn)象、實踐活動、社會物質(zhì)生活和物質(zhì)關系；②客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。,52,3、辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要意義,①揭示了物質(zhì)世界的客觀實在性。揭示了物質(zhì)的本源性、獨立性，意識的依賴性，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清界限。②指出了物質(zhì)世界的可知性。堅持了徹底的辯證唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清界限。③揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)、唯一特性，是一切具體物質(zhì)形態(tài)的共性，克服了舊唯物主義的局限性?？傊?，實現(xiàn)了本體論唯物論、辯證法、認識論的統(tǒng)一，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。,53,二、物質(zhì)的存在形式,1、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（理解）①運動是標志宇宙間事物、現(xiàn)象的過程和變化的哲學范疇。運動是物質(zhì)的存在方式，包括宇宙中的一切變化和過程。②運動和物質(zhì)的關系A物質(zhì)離不開運動，沒有不運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；B運動離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體、承擔者?！盍盐镔|(zhì)和運動的關系會導致的錯誤觀點I如果認為運動可以離開物質(zhì)（設想無物質(zhì)的運動），就會導致唯心主義“仁者心動”；II如果認為存在不運動的物質(zhì)（設想不運動的物質(zhì)），就會導致形而上學“飛矢不動”。,54,③靜止是運動的特殊狀態(tài)（理解）,※靜止的含義又稱相對靜止，是指物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。主要包括兩種基本情形一是指機械運動中事物相對于一定的參考系沒有發(fā)生位置移動；二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。,55,※運動和靜止是辯證統(tǒng)一的關系,一方面兩者是有區(qū)別的，運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的；另一方面兩者又是聯(lián)系的，運動和靜止相互依存、相互滲透，動中有靜，靜中有動。割裂二者的關系會導致兩種錯誤A夸大靜止、否認運動是形而上學；B只承認運動、否認靜止會陷入相對主義詭辯論?？死佐斎艘淮我膊荒芴みM同一條河流莊子方生方死，方死方生方可方不可,方不可方可※承認相對靜止的意義承認相對靜止，是人們認識不同事物的基本前提；承認相對靜止，是理解物質(zhì)運動的必要條件；承認相對靜止，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。,56,2、物質(zhì)運動是有規(guī)律的（理解）,①物質(zhì)運動的五種形式機械運動、物理運動、化學運動、生命運動、社會運動（最高級、最復雜）②物質(zhì)運動是有規(guī)律的物質(zhì)運動由低級到高級、由簡單到復雜，復雜的運動中包含簡單的運動③運動規(guī)律是客觀的,57,3、時間和空間運動著的物質(zhì)的存在形式和普遍屬性,時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，其特點是一維性（不可逆性）（了解）空間是運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性，特點是三維性（了解）時間、空間與物質(zhì)運動不可分（理解）一方面，物質(zhì)運動離不開時間空間，物質(zhì)運動是以時間空間的形式存在，在時空中展開；另一方面，時間空間也離不開物質(zhì)運動，運動是度量時間空間的尺度。,時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的特點是一維性,即不可逆性。,回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。,,,58,時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式?？臻g是指運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性?？臻g的特點是三維性。,59,,,物質(zhì)運動的時間和空間是絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，也是無限性與有限性的對立統(tǒng)一。,M,60,61,第二節(jié)意識的起源、本質(zhì)和作用,1意識的起源（了解）①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了自然界漫長的演化發(fā)展過程。②意識是社會勞動的產(chǎn)物。在意識的形成過程中，社會勞動起著決定性的作用。在勞動中完善和形成了人的大腦和各種感官；在勞動中產(chǎn)生了語言；在勞動中鍛煉和提高了人的思維能力?！R克思指出“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長而復雜的辯證發(fā)展過程。這一過程大致包括三個階段,從無生命物質(zhì)的反應

簡介：1一、唯物論（一、唯物論（2個核心、個核心、2大原理）大原理）2個核心物質(zhì)、意識個核心物質(zhì)、意識2大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關系原大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關系原理二、辯證法（二、辯證法（2個核心、個核心、3大規(guī)律、大規(guī)律、4對范疇）對范疇）2個核心聯(lián)系、發(fā)展個核心聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律大規(guī)律質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律4對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實三、認識論（三、認識論（3個核心、個核心、3大規(guī)律）大規(guī)律）3個核心實踐、認識、真理個核心實踐、認識、真理3大規(guī)律實踐與認識的辯證關系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律大規(guī)律實踐與認識的辯證關系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀（四、歷史觀（2個核心、個核心、2大規(guī)律）大規(guī)律）2個核心社會、人個核心社會、人2大規(guī)律社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律大規(guī)律社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律一、唯物論唯物論（2個核心、2大原理）2個核心物質(zhì)、意識物質(zhì)（客觀實在性）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。意識（反映性）1、（起源）意識與人腦意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。2、（本質(zhì)）意識與客觀存在（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。（內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識辯證關系原理（意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理）1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體3表現(xiàn)①認識世界；②指導實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。二、辯證法辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）2個核心聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）1、（內(nèi)部要素及相互之間的關系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固3程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程。對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點與重點）1、矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。2、內(nèi)外因辯證關系原理矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理A、矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；B、區(qū)別普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全被包括在一般之中；C、聯(lián)系一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。4、兩點論和重點論的辯證關系原理A、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面；B、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；C、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的4對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實（辯證關系）現(xiàn)象與本質(zhì)1、現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇。2、區(qū)別與對立A、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。B、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。C、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。3、辯證統(tǒng)一本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。必然與偶然1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。2、區(qū)別與對立A、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確

簡介：1哲學與社會哲學與社會發(fā)展理展理論研究復研究復習題習題答案答案1、簡述馬克思主克思主義社會社會發(fā)展理展理論的主要內(nèi)容。的主要內(nèi)容。（36）答1、馬克思對社會發(fā)展規(guī)律的科學揭示第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。馬克思認為，人類社會的發(fā)展是一個不斷前進的過程，其中起根本作用的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動。第二，社會發(fā)展主要表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替。馬克思認為，人類社會的發(fā)展是一個從低級到高級不斷演進的發(fā)展過程，但是社會發(fā)展的具體途徑和道路多種多樣，不同的民族國家可以有不同的發(fā)展形態(tài)和道路。2、馬克思對社會發(fā)展的主題與實質(zhì)的科學分析第一，人是社會發(fā)展的主題，社會發(fā)展實質(zhì)上是人的發(fā)展。馬克思認為，社會發(fā)展只有相對于人和人類社會才存在，真正意義上的社會發(fā)展屬于人，是人的主體性創(chuàng)造，離開了人就無所謂社會和社會的發(fā)展。第二，人只能以發(fā)展作為自身的存在形式。馬克思認為，任何有生命的個體存在是人類歷史的第一個無條件的前提。第三，社會發(fā)展理論的實質(zhì)是人意識到自身不同于自然物而試圖改造自然、滿足自身需求的一種人的生存理論。從這個角度上說，關注人的生存狀態(tài)，揭露不合理的社會制度對人的發(fā)展的壓抑和扭曲，為人的解放和自由發(fā)展指出一條現(xiàn)實的道路，就成為馬克思社會發(fā)展理論的主旨。2、簡述科學述科學發(fā)展觀對觀對中國特色社會主中國特色社會主義規(guī)義規(guī)律的深化。律的深化。（1621）答一、科學發(fā)展觀豐富和發(fā)展了關于社會主義建設規(guī)律的認識第一，創(chuàng)新了中國特色社會主義形態(tài)。第二，對中國特色社會主義道路作了全面而系統(tǒng)的權(quán)威性表述。3第一，必須更加自覺地把推動經(jīng)濟社會發(fā)展作為科學發(fā)展的第一要義。第二，必須更加自覺地把以人為本作為科學發(fā)展的核心立場。第三，必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為科學發(fā)展的基本要求。第四，必須更加自覺地把統(tǒng)籌兼顧作為科學發(fā)展的根本方法。第五，必須更加自覺地解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，這是科學發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)。3、如何如何堅持實事求是的思想路事求是的思想路線（（2228）答1以解放思想實事求是為核心的黨的思想路線是中國特色社會主義理論體系精髓的靈魂習近平講話在毛澤東同志科學概括的基礎上進一步揭示了實事求是的科學含義和精神實質(zhì)，指出“堅持實事求是，就是堅持一切從實際出發(fā)來研究和解決問題，堅持理論聯(lián)系實際來制定和形成指導實踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅持在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！边@一論述，突出了實事求是在黨的思想路線中的核心地位，為我們準確把握黨的思想路線的科學內(nèi)涵，深刻理解中國特色社會主義理論體系的精髓指明了方向。2、堅持實事求是，關鍵是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律習近平的講話高屋建瓴，強調(diào)了堅持實事求是的關鍵，抓住了實事求是的真諦。它指出，堅持實事求是，關鍵在于“求是”，就是探求和掌握事物發(fā)展的規(guī)律。這是中國共產(chǎn)黨文化自覺的突出表現(xiàn)，也是推進新一輪理論創(chuàng)新的著眼點?？茖W發(fā)展觀是關于科學發(fā)展規(guī)律的探索，是中國共產(chǎn)黨對中國社會轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展規(guī)律的科學總結(jié)，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。探求和掌握社會主義建設規(guī)律，是完善中國特色社會理論體系的內(nèi)在要求。3、堅持實事求是，就必須堅持一切從實際出發(fā)

簡介：1－可編輯修改，可打印別找了你想要的都有精品教育資料全冊教案，，試卷，教學課件，教學設計等一站式服務全力滿足教學需求，真實規(guī)劃教學環(huán)節(jié)最新全面教學資源，打造完美教學模式西方哲學史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學第一節(jié)希臘哲學產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學產(chǎn)生的背景二、希臘哲學發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學一、米利都學派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達哥拉斯學派三、赫拉克利特3緒論這里，我們對全書的基本線索作一個總的提示，即指出西方哲學史各個發(fā)展階段的總體特點。首先我們將看到，在西方哲學發(fā)展的第一階段即古希臘羅馬哲學中，哲學家們所提出的基本上都是一種有關客觀世界的哲學，即自然哲學和本體論（存在論）哲學，即使是這一階段后期的人生哲學，也是以自然哲學和本體論哲學為基礎、并以人對外部世界（包括自己的物質(zhì)生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的。這個時期的一切哲學努力都是為了搞清客觀世界及其原因或規(guī)律究竟“是什么”（包括人作為客觀存在者究竟“是什么”）的問題，為此人們創(chuàng)造了數(shù)學方法、辯證法和邏輯。這是西方理性思維的萌芽時期，理性思維的最重要的特點就是把主觀和客觀分離開來，通過一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。所以西方哲學在古希臘的誕生同時也就是西方科學精神的誕生。中世紀的基督教哲學構(gòu)成西方哲學發(fā)展的第二階段。這個階段的哲學主要是有關主觀精神世界的哲學，即心靈哲學和一神論的宗教哲學。主觀精神的世界比外在的客觀世界是一個更深邃的世界，但只有在探索客觀世界的歷練中掌握了適用于一切對象的邏輯理性工具之后，對這個世界的深入才不會流失于不可言說的內(nèi)心體驗，而能有步步為營的創(chuàng)獲。所以中世紀基督教哲學雖然是對古代哲學的一次徹底否定，但本身卻是以古希臘羅馬哲學為前提的，沒有希臘哲學的修養(yǎng)，我們無法理解中世紀哲學。同時，中世紀哲學也是西方哲學精神的一種自我深化，西方哲學以上帝的名義建立了自己的真正據(jù)點或安身立命之地具有人神結(jié)構(gòu)的個體意識的靈魂。西方哲學發(fā)展的第三階段是以文藝復興為開端的近代哲學。這種哲學的主題是立足于獨立化了的主觀精神去探討主觀世界和客觀世界的關系。這種探討本身又分成三個層次。首先是人和自然的關系，文藝復興和宗教改革分別表達了自然（包括人的自然）的原則和人（包括支配自然的人）的原則，這兩大原則在上帝的保證下相互過渡和統(tǒng)一，形成近代精神的張力。其次是思維和存在的關系，展開了近代哲學的核心問題即認識論問題，表現(xiàn)為由笛卡爾所開創(chuàng)的理性派哲學和由培根所開創(chuàng)的經(jīng)驗派哲學對人類認識之謎的探討，其中雙方又就認識對象的本體論問題各自分化為唯心主義和唯物主義兩個不同的方向。十八世紀法國啟蒙哲學則將這種認識論的成果向人和自然的關系上全面放大，并沖擊到上帝的統(tǒng)一性紐帶而導向無神論。第三個層次是主體能動性和客觀制約性的關系，德國古典哲學的大師們開始了用主觀能動的精神去建構(gòu)客觀世界并由此實現(xiàn)主客同一的偉大目標的進程，最終在黑格爾那里構(gòu)成了一個認識論、本體論和邏輯學三統(tǒng)一的辯證唯心主義體系。西方哲學發(fā)展的第四階段是現(xiàn)代和當代哲學，這不是我們這本西方哲學史所要討論的主題。但本書也特別設立了“向現(xiàn)代哲學過渡”的一章來闡明西方哲學史和現(xiàn)代西方哲學的關系。我們認為，盡管現(xiàn)代和當代哲學五花八門，但從純粹哲學的角度看無非四種形態(tài)，即先驗哲學、經(jīng)驗哲學、非理性哲學和辯證哲學。因此我們在這一章中討論了費爾巴哈和馬克思的辯證哲學、叔本華和克爾凱郭爾的非理性哲學、孔德等人的經(jīng)驗主義的實證哲學，最后還提到了胡塞爾的先驗現(xiàn)象學。必須特別說明的是，由于我國的特殊情況，國內(nèi)以往的西方哲學史通常都是把馬克思的哲學排除在外的，這樣做的理由顯然并不是一種學術性的理由（如西方有些人認為馬克思不算一個哲學家之類），而恰好是一種把馬克思主義簡單化、教條化的做法。馬克思的哲學既然產(chǎn)生于西方哲學的肥沃土壤中，它當然就是一種西方哲學，回避這一點，馬克思主義就失去了自己的根。德國古典哲學是馬克思主義哲學的來源，這早已是人所皆知的常識。但時至今日，這一常識竟然尚未得到西方哲學史教科書的體現(xiàn)，似乎德國古典哲學沒有產(chǎn)生出它最重要的成果就直接跳到了現(xiàn)代西方哲學，這是極不正常的。事實上，將馬克思的哲學還原到它在西方哲學史中的客觀歷史位置，并不會有損于它的真理的光輝。恰好相反，由于這種承前啟后的位置，馬克思哲學獲得了它在人類思維發(fā)展過程中的新的生命力，展示出了它所蘊含的更深層次的意義。第一章古希臘羅馬哲學背景希臘民族成為具有思辨稟性的民族其根基在于以分離主義及自由主義為特點的城邦制，以進出口生產(chǎn)方式為基礎，商品經(jīng)濟和私有制的發(fā)展導致跨氏族跨地域的頻繁交換，以“個人私有財產(chǎn)不可侵犯”為原則的財產(chǎn)關系開始超越氏族社會宗法血緣關系，使得城邦組織形式建立在以奴隸社會私有制為原則的契約關系和法制規(guī)范上，為維護正常生活秩序，產(chǎn)生了凌駕于各部落氏族的法的習慣上的普遍適用的民族法，相應的其政治形式必然日益走向工商業(yè)奴隸主民主制。城邦作為公民集合體，遵從法律規(guī)范，法律是希臘人生存之本。

簡介：專題專題0505把握思維的奧妙把握思維的奧妙1港珠澳大橋主橋為三座大跨度鋼結(jié)構(gòu)斜拉橋，座主橋均有獨特的設計理念。其中江海直達船航道橋主塔塔冠造型取自“白海豚”元素，海豚保護區(qū)的海洋文化相結(jié)合；九洲航道橋主塔造型取自“風帆”，寓意“揚帆起航”，與江海直達船航道塔身形成序列化造型效果，橋塔整體造型優(yōu)美、親和力強，具有強烈的地標韻味。這種設計理念①源自于客觀現(xiàn)實并使現(xiàn)實具有了生動的藝術形式②創(chuàng)造性地實現(xiàn)了大橋交通與生態(tài)價值的完美融合③充分發(fā)揮意識的主動創(chuàng)造性，彰顯人類思維的魅力④將文化融入設計之中，追求工程技術與藝術的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④【答案】D【解析】港珠澳大橋的設計理念充分發(fā)揮意識的主動創(chuàng)造性，彰顯人類思維的魅力，將文化融入設計之中，追求工程技術與藝術的統(tǒng)一，本題③④符合題意；①②本身觀點正確，但與材料不符，應排除；本題應選D。2嫦娥四號任務是我國探月工程四期的首次任務，在人類歷史上首次實現(xiàn)了航天器在月球背面軟著陸和巡視勘察，首次實現(xiàn)了月球背面同地球的中繼通信，這是航天戰(zhàn)線大力實踐“追逐夢想、勇于探索、協(xié)同攻堅、合作共贏”的探月精神，堅持自力更生、自主創(chuàng)新取得的又一重大成就。材料表明①意識活動具有目的性因而可以認識事物本質(zhì)②宇宙現(xiàn)象的存在和發(fā)現(xiàn)是人類實踐的結(jié)果③航天事業(yè)的實踐是具有社會歷史性的活動④航天人堅持了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一A①②B①③C②④D③④【答案】D【解析】意識活動具有主動創(chuàng)造性因而可以認識事物本質(zhì)，①混淆了意識的目的性和主動創(chuàng)造性；宇宙現(xiàn)象的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，宇宙現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)是人類實踐的結(jié)果，②不選；嫦娥四號任務是“航天戰(zhàn)線”取得的成就、不是個人的成就體現(xiàn)了實踐的社會性，“在人類歷史上首次實現(xiàn)了航天器在月球背面軟著陸和巡視勘察”體現(xiàn)了實踐的歷史性，③入選；實踐探月精神是主觀能動性的發(fā)揮，堅持自力更生體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律、利用客觀條件，因而航天人做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，④入選。故本題答案為D?！窘馕觥勘绢}考查意識的起源的相關知識。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官﹣﹣人腦的生成，促進了意識的表達手段﹣﹣語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。這說明意識是勞動的產(chǎn)物，意識是社會的產(chǎn)物，①③正確；材料沒有體現(xiàn)意識從動物心理發(fā)展而來，但純粹的動物心理并不會自發(fā)的形成意識，②不符合題意；人腦是意識活動的物質(zhì)器官，④錯誤。故本題選C。6意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。其中人所特有的反射活動是A無條件反射B條件反射C第一信號系統(tǒng)D第二信號系統(tǒng)【答案】D【解析】本題考查意識是人腦的機能的相關知識。D符合題意，反射分為無條件反射和條件反射。無條件反射是動物由遺傳獲得的本能，A不符合題意，排除。條件反射分為第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)，第﹣信號系統(tǒng)是由于具體事物的刺激而引起的反射，是人與動物所共有的，BC不符合題意，排除；第二信號系統(tǒng)是在語言刺激下產(chǎn)生的反射，是人所特有的，D正確。故本題選D。7下列最合理的對應聯(lián)結(jié)是①義勇軍進行曲使人精神振奮意識的能動作用②（A＋B）2＝A2＋2AB＋B2認識等于真理③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律實踐是認識的基礎④坐地日行八萬里，巡天遙看一千河絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一A①②B③④C①④D②③【答案】C【解析】本題考查運動和靜止的關系，規(guī)律的客觀性，認識的反復性、無限性、上升性，社會意識的作用的相關知識。義勇軍進行曲使人精神振奮，體現(xiàn)了社會意識的作用，①正確；方程式的展開，是對方程式認識的深化，認識有正誤之分，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，②錯誤，排除；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，體現(xiàn)事物發(fā)展是有規(guī)律的，③錯誤，排除；坐地日行八萬里，“坐地”體現(xiàn)相對靜止，“日行八萬里”體現(xiàn)絕對運動，這句話體現(xiàn)了絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，④正確。故本題選C?！军c睛】本題屬于選擇題中的連線題，解答時要對每個題肢中的備選內(nèi)容逐一判斷正誤或是否符合題意，更為關鍵的是要判斷線段兩端的備選內(nèi)容是否對應，是否存在某種聯(lián)系，對應，存在聯(lián)系，可以選擇，不對應，沒有聯(lián)系，排除。8在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這一態(tài)度的哲學依據(jù)是A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀B從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點