簡介：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱,,,一般到個(gè)別,生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)指南,哲學(xué),馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,社會(huì)歷史觀,價(jià)值觀,人生觀,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,歷史唯物主義（第四單元,,哲學(xué)的概況★（第一單元,,,馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義（第二、三單元,辯證唯物論★,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論★,唯物辯證法★,,唯物史觀★,價(jià)值觀★,,,,哲學(xué)是什么★,哲學(xué)的基本問題★,唯物主義和唯心主義★,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革★,哲學(xué)的概況,,（了解）哲學(xué)與生活的關(guān)系?！铮ɡ斫猓┱軐W(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！铮ɡ斫猓┱軐W(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?！铮私猓┱嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！?,1．生活與哲學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。上述兩點(diǎn)表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。,,一世界觀、哲學(xué)區(qū)別1含義世界觀人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2特點(diǎn)世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3存在世界觀人人都有,哲學(xué)不是人人都有的二聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個(gè)世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)三錯(cuò)誤傾向①反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；②反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分,世界觀與哲學(xué)的關(guān)系,,世界觀和方法論的關(guān)系,,1區(qū)別研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律2聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)3錯(cuò)誤傾向（1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的（2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系,,（1）哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)屬于思想文化的范疇。哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）只有真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果注意并不是任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。,,【哲學(xué)的基本問題】（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）,思維和存在的關(guān)系,何者第一性,,存在決定思維,有無同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,,【哲學(xué)的基本派別】（1）是什么唯物主義和唯心主義,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。,（2唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,2唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素,3唯心主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】理解列寧語唯心主義是“人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。一是說明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒。,,【擴(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先,【擴(kuò)展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),【擴(kuò)展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤嗎古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,1了解產(chǎn)生的條件（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。（3）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源德國的古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。,2理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,,3理解馬克思主義中國化的三大理論成果,理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！锢斫庹軐W(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。★理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。說明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事?！锪私庖庾R(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。了解意識(shí)是人腦的機(jī)能理解意識(shí)是客觀存在的反映。★理解物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。理解意識(shí)的能動(dòng)作用?！飯?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證唯物論最重要的兩個(gè)原理★,,辯證唯物主義的物質(zhì)概念1含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2正確理解物質(zhì)的概念①從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性1）客觀實(shí)在性堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性。①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。,,哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系密切聯(lián)系，不可分割的。①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）③反對兩種錯(cuò)誤傾向離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。注意物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。,1運(yùn)動(dòng)、靜止區(qū)別①含義不同哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。②特點(diǎn)不同運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時(shí)的。2聯(lián)系①運(yùn)動(dòng)和靜止時(shí)辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致相對主義和詭辯論。,運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系,,規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,,什么是意識(shí)（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。①人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。②意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)就是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。意識(shí)的本質(zhì)客觀存在在人腦中的主觀映像。,,物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容①物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是對物質(zhì)的反映。②意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用★。意識(shí)能正確的反映世界，意識(shí)對物質(zhì)具有反作用正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。注意物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；意識(shí)的能動(dòng)作用是第二性的，意識(shí)的能動(dòng)作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。（2）方法論要求（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★。（2）要樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,,意識(shí)的能動(dòng)作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識(shí)的指導(dǎo)下，能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。注意意識(shí)的反作用必須通過實(shí)踐，意識(shí)不能直接作用于客觀事物。②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程，意識(shí)活動(dòng)對生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神會(huì)使人悲觀，喪失斗志。注意精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。,,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)重要性①這是我們做好各項(xiàng)事業(yè)的基本要求；②是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求①要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③我們既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。,,1物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理,2客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理,,例題,1．2008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級(jí)地震。由于目前人們對地震的研究還處于摸索階段，對地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)，地震發(fā)生后，實(shí)際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國家領(lǐng)導(dǎo)人第一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”精神抗災(zāi)。由于沒有回避問題，并高效率地進(jìn)行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚(yáng)。盡管這次災(zāi)難給中國帶來幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團(tuán)結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。,練習(xí),,從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理,（1）物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國根據(jù)地震的具體實(shí)際情況，針對問題，制定了營救計(jì)劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?？篂?zāi)精神對災(zāi)區(qū)救援工作的開展起到了積極的推動(dòng)作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了“天災(zāi)不由人”，救災(zāi)工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂?zāi)不由天體現(xiàn)了這一點(diǎn)。,參考答案,理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)?！镎f明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！锢斫庹胬淼暮x和真理的客觀性、具體性、條件性?！锢斫庹J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理?！?認(rèn)識(shí)論,,,,1．實(shí)踐的基本含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象）的客觀性決定的。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。,,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。注意人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論要求①我們要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。②我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。,,真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。②真理面前人人平等由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人得知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對同一個(gè)確定對象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。,,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程。①認(rèn)識(shí)主體的限制人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認(rèn)識(shí)客體的限制客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個(gè)永無止境的過程。①認(rèn)識(shí)的對象物質(zhì)世界的無限性②認(rèn)識(shí)的主體人類世代的延續(xù)性③認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的不斷發(fā)展（3）認(rèn)識(shí)具有上升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。,,,晚了一步,漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)A是實(shí)踐的目的B總是超前于實(shí)踐C總是落后于實(shí)踐D是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),D,我國空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)；突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,練習(xí),,我國空間技術(shù)的成功探索，反映了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的哪些道理,參考答案,①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。我國空間探索工程的成功實(shí)施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。我國空間探索工程的成功實(shí)施，突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國空間探索工程的成功實(shí)施．證明了我國空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,唯物辯證法,1唯物辯證法的兩個(gè)總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)★和發(fā)展的觀點(diǎn)★,2唯物辯證法的根本觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)★聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）,3唯物辯證法的根本要求樹立創(chuàng)新意識(shí)★,,了解聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。★說明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義?！锢斫庀到y(tǒng)優(yōu)化的方法。★,聯(lián)系的觀點(diǎn),,唯物辯證法的聯(lián)系觀,聯(lián)系的含義,聯(lián)系的特征,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,方法論要求,方法論要求,從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征,,,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,整體與部分的辯證關(guān)系,樹立全局觀念,系統(tǒng)與要素的關(guān)系,重視局部的作用,系統(tǒng)的特征,方法論要求,,,,,,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,方法論要求,,著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物,,,知識(shí)結(jié)構(gòu),,聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（1）聯(lián)系的普遍性原理世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。原因①②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系的條件性）,,整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容（1）兩者相互區(qū)別①含義不同②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。,,例題,1系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個(gè)方面①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部優(yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物,,練習(xí),1．由“三鹿奶粉”引發(fā)的問題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康的同時(shí)，也引起奶粉行業(yè)的信任危機(jī)。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國務(wù)院高度重視。溫家寶總理在不同場合多次指出，企業(yè)家的身上應(yīng)該流著道德的血液。一個(gè)有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應(yīng)該考慮消費(fèi)者的利益、公共影響和社會(huì)責(zé)任，以實(shí)際行動(dòng)參與和推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。,,運(yùn)用整體與部分相互關(guān)系的原理，說明企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系。,參考答案,1整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會(huì)的一部分，企業(yè)經(jīng)營離不開社會(huì)和諧，社會(huì)和諧需要企業(yè)參與。2整體由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場主體，對推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵甚至決定性作用。3部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會(huì)和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和條件。,1．發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征。（1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。2．發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。3．發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認(rèn)為事物的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化，倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化不是發(fā)展。,,原理事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進(jìn)中有曲折的★，在曲折中向前進(jìn)。方法論要求（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛護(hù)新事物，促使其成長壯大。（2）同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。,4．（理解）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,,（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。（4）在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，

簡介：1第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）詳細(xì)內(nèi)容詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。3里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。7飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。8四根說恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說”。9種子說阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無限

簡介：淺析現(xiàn)代哲學(xué)困境淺析現(xiàn)代哲學(xué)困境摘要哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)乎社會(huì)、人思維、以及自然界知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是對人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題做出解答，為人類提供合理的世界觀和方法論的一門學(xué)問。。在勞資關(guān)系主宰下的當(dāng)代社會(huì)，在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，哲學(xué)越發(fā)帶有經(jīng)院學(xué)究氣，同時(shí)也面臨著世俗的桎梏，不盡讓人沉思，感到悲哀。本文先就哲學(xué)的面臨的困境做些探討，希望能引起大家的警醒。關(guān)鍵詞哲學(xué)；經(jīng)院；世俗哲學(xué)是什么這是一個(gè)最引人入勝而又最令人深思不得其解的問題，古今中外不乏有大師給過解答哲學(xué)是空，哲學(xué)是慧，哲學(xué)是思但是總覺得有點(diǎn)言不盡其意，意不盡其象的味道，久而久之這個(gè)問題總是蘊(yùn)繞在我的心頭，揮之不去招之即來。哲學(xué)晦澀難懂，深?yuàn)W玄妙，要想在一朝一夕間弄懂實(shí)屬不易。曾有言一旦開始就沒有結(jié)束。也許哲學(xué)的本質(zhì)就孕育在浩瀚宇宙的追問中，似乎飄忽不定但又那么的清晰可見1哲學(xué)之意據(jù)哲學(xué)史記載哲學(xué)起源于宗教，發(fā)祥于古希臘，一個(gè)叫蘇格拉底的希臘窮人，他覺得人生醉生夢死，毫無意義，整天對著浩瀚的星空若有所思，感悟人生，經(jīng)常到公共場所與他人探討辯論，他的弟子柏拉圖和亞里斯多德每每耳濡目染，不禁深思并加以闡釋總結(jié)蘇格拉底的思想感悟，一時(shí)間吸引了眾多學(xué)子的加入，后來的哲學(xué)體系也就隨之形成。自這一體系建立，不斷好追問之人在這條路上迂回曲折地走過了近幾千個(gè)春秋，時(shí)至今日，它已經(jīng)涉及到各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)層面。它像一首悠揚(yáng)的歌曲，飄洋過海，傳遍了世界每一個(gè)角落，觸動(dòng)著每一個(gè)人的心房，被全球各地有識(shí)之士廣泛的接受和認(rèn)可。但今人可嘆的是，接受和認(rèn)可并非是哲學(xué)之意，哲學(xué)的使命和驕傲不在于解釋世界，而是改變世界殊不知，哲學(xué)最終的目的就是要服務(wù)于人間和社會(huì)，中國哲學(xué)史大綱上卷將哲學(xué)定義為“哲學(xué)是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決。”由此而知，哲學(xué)的起源是由于人生切要的追問，哲學(xué)的結(jié)果，是對人生提供解決問題的契據(jù)和方法。歷史的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，在這方面，有太多的人根本不懂哲學(xué)，不理解哲學(xué)，不善于運(yùn)用哲學(xué)手段來解決現(xiàn)實(shí)里的矛盾，這是人性的遺憾，也實(shí)屬是哲學(xué)的悲哀2哲學(xué)如今越帶有經(jīng)院學(xué)究氣哲學(xué)與人生密切相連，人生沒有哲學(xué)是盲從的，哲學(xué)沒有人生是空洞的?，F(xiàn)如今，哲學(xué)更多的只是關(guān)在大學(xué)象牙塔中的一個(gè)專業(yè)研究領(lǐng)域，它離開了人生，離開了社會(huì)，它變得高冷、空洞，哲學(xué)好像是一群帶有學(xué)究氣的老頭高談闊論的主戰(zhàn)場時(shí)至當(dāng)下，搞學(xué)術(shù)研究更多的精力是緊跟黨的步伐，勘察時(shí)代的方向，黨今天出來個(gè)新政策，明天就有哲學(xué)研究，文章更多的是虛假的成分，更多的是功利的角逐。哲學(xué)來源于生活，根基于實(shí)踐，哲學(xué)使命是解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)歷史的進(jìn)步而不是一味研究理論的哲思和理性胡適中國哲學(xué)史大綱M，北京商務(wù)印書館2011年版羅素西方哲學(xué)史M，北京出版社，2007年版梭羅湖濱散記M，中國書籍出版社，2005年版馬克思恩格斯選集第1卷M人民出版社作者簡介韓彩霞，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。本文系華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育項(xiàng)目馬克思人的本質(zhì)思想初探項(xiàng)目之階段性成果之一。

簡介：緒論第一章實(shí)證主義本章概述實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，反對傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)實(shí)證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時(shí)的近代德國古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國18世紀(jì)大革命后，原來被理想化的理性的社會(huì)和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會(huì)政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。二、實(shí)證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實(shí)證主義的信奉者。在法國，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱著。在英國，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實(shí)證主義在其他西方國家都有相當(dāng)廣泛的流傳。實(shí)證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為榜樣，因而被認(rèn)為開創(chuàng)了西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。后來在西方各國流行很廣的馬赫主義、邏輯實(shí)證主義以及當(dāng)代西方的某些科學(xué)哲學(xué)流派是實(shí)證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實(shí)用主義等流派與實(shí)證主義在一些基本觀點(diǎn)上也極為接近。第二節(jié)孔德的實(shí)證主義一、孔德的生平活動(dòng)孔德（AUGUSTECOMTE1798－1857）是實(shí)證主義的創(chuàng)始人、實(shí)證主義在法國的最大代表。1814－816年就讀于巴黎綜合技術(shù)學(xué)校。1817－1824年擔(dān)任著名空想社會(huì)主義者圣西門的秘書。這時(shí)他的實(shí)證主義思想已開始形成，他在為了重新組織社會(huì)所必需的科學(xué)研究的計(jì)劃（1822）中就已勾畫出了實(shí)證主義思想的輪廓。1826年起他設(shè)堂講授實(shí)證哲學(xué)。1833年起他回到巴黎綜合技術(shù)學(xué)校任數(shù)學(xué)教師。由于他認(rèn)為建立實(shí)證哲學(xué)體系具有劃時(shí)代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳?？椎伦钪饕闹魇橇肀镜膶?shí)證哲學(xué)教程（1830－1842），此外重要的還有論實(shí)證哲學(xué)的精神（1844）、實(shí)證主義概論（1848）、實(shí)證政治體系（1851－1854）、實(shí)證宗教教義問答一、穆勒的生平活動(dòng)約翰斯圖亞特穆勒（JOHNSTUARTMILL，1806－1873）是英國實(shí)證主義的最早代表，19世紀(jì)英國最著名的思想家之一。他沒有進(jìn)過正規(guī)學(xué)校，在其父詹姆斯穆勒的指導(dǎo)和熏陶下自學(xué)成才。穆勒在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲學(xué)著作有邏輯體系（1843）、論自由（1859）、功利主義（1861）、漢密爾頓爵士哲學(xué)研究（1865）、孔德和實(shí)證主義（1865）、論宗教（1874）等。二、對物質(zhì)和精神的解釋穆勒反對從一般概念出發(fā)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類知識(shí)均起源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為借經(jīng)驗(yàn)直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)方法的理論。他提出了兩個(gè)假設(shè)1，假定心靈（自我、精神）是存在的，它能夠形成關(guān)于存在的東西以及一切可能的東西的概念；2，關(guān)于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的。他認(rèn)為根據(jù)這兩個(gè)假定，就可以得出關(guān)于外部世界存在的信念。他把物質(zhì)定義為“感覺的恒久可能性”，感覺與物質(zhì)的區(qū)別不過是現(xiàn)實(shí)的、具體的感覺與必將可能發(fā)生的感覺（感覺的恒久可能性）之間的區(qū)別。人的心靈無非就是人的某種固定的、恒久的、在各種情況下都將產(chǎn)生的精神狀態(tài)，換言之，就是感受（精神狀態(tài)）的恒久可能性。三、邏輯體系穆勒認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一切科學(xué)的普遍的方法論，其任務(wù)是從主體的經(jīng)驗(yàn)中去尋找相對穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗(yàn)之間的因果關(guān)系，而這也正是邏輯的任務(wù)。穆勒要求他的邏輯方法成為一切科學(xué)的方法。穆勒把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)歸納法發(fā)展到了一個(gè)新的階段。穆勒指出由三段論所推出的結(jié)論不是新知識(shí)，而是已包含在其前提中的知識(shí)；并且作為三段論的大前提的全稱命題并不具有普遍和必然的意義，更無先天性和自明性，而不過是眾多特稱命題的匯集。因此，三段論的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的類比推理。在他看來，類比是歸納的一種形式，演繹法從屬于經(jīng)驗(yàn)歸納法，演繹的任務(wù)無非是對歸納所得出的命題作出解釋。穆勒認(rèn)為簡單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動(dòng)知識(shí)和科學(xué)的進(jìn)步，他把制定科學(xué)的歸納法當(dāng)作自己的使命。他認(rèn)為科學(xué)歸納法的基本特征即在于它能通過已知而推斷出未知，也就是由考察某個(gè)或某些事物具有某種屬性而推論出該類所有事物均具有這種特性。要做到這一點(diǎn)，就必須首先假定各類事物均有齊一性，也就是同一類事物和現(xiàn)象有共同的、一般的規(guī)律，其中最主要的就是因果律；其次，歸納推理的目標(biāo)也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性。因此，假定和發(fā)現(xiàn)自然的齊一性就成了歸納推理的基本原則。歸納科學(xué)的前提是假定每一事件均按因果律發(fā)生，它的主要任務(wù)就是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)事物之間的因果聯(lián)系，歸納法就是發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系的方法。穆勒對因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心里聯(lián)想主義，把因果聯(lián)系看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。至于數(shù)學(xué)的真理，他認(rèn)為與因果律沒有聯(lián)系。穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個(gè)新階段。第四節(jié)斯賓塞的綜合哲學(xué)一、斯賓塞的生平活動(dòng)赫伯特斯賓塞（HERBERTSPENCER1820－1903）是19世紀(jì)下半期英國實(shí)證主義的最大代表。他少年時(shí)因病未能上學(xué)，除了最初從作為中學(xué)教師的父親那里獲得某些指導(dǎo)之外，他基本上靠自學(xué)成才。由于他的思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲思想的脈搏，加上他知識(shí)廣博，他在世時(shí)即已獲得世界聲譽(yù)，但他個(gè)人則過著孤僻、獨(dú)身的生活，與人往來不多，也沒有接受教授職務(wù)和皇家學(xué)會(huì)會(huì)員等的榮譽(yù)稱號(hào)。

簡介：Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本主題解說中國傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論，中國人能于“天人”“物我”之間尋求整體價(jià)值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧?！白鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)千百年來的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價(jià)值認(rèn)同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學(xué)對主體的尊重和認(rèn)知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實(shí)現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動(dòng)追問，對主體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格材料二近些年來，“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就在于其研究范式的過分西化，人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國人的生命世界和生活實(shí)踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣，具有新的時(shí)代意味的“國學(xué)”出場，似乎可以補(bǔ)償原有的中國哲學(xué)研究狀況的缺憾，強(qiáng)化民族文化的特征，這就部分地形成了新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙。堅(jiān)持中國哲學(xué)作為民族精神之載體的功能，就會(huì)批評純學(xué)術(shù)立場與中國文化之精神無關(guān)，掏空了儒釋道本來的精神生命。堅(jiān)持中國哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場就會(huì)批評前者的主張將價(jià)值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談，將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究中。這種分歧反映了中國哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫材料三那么，要解決中國哲學(xué)“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)進(jìn)行整理利用。3作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點(diǎn)持什么態(tài)度為什么請根據(jù)文本內(nèi)容說明理由。答二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會(huì)的等級(jí)差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評判、德行評騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道家想要社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)，實(shí)際上消解了社會(huì)組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式。摘編自天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說的內(nèi)在差異材料二傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知意識(shí)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強(qiáng)烈的批判精神。孔子的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”等等，都是儒道對自我本體的認(rèn)知和探求，這種探求進(jìn)而體現(xiàn)為對行為和規(guī)范的自省，對品德與學(xué)識(shí)的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對社會(huì)文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判，致力于對生活世界進(jìn)步而意義世界蛻變的批判，追問“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”三大哲學(xué)終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格材料三“靈和”是一個(gè)長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語。而實(shí)際上，作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，祈愿天下太平、國泰民安。為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”，道教反對戰(zhàn)爭。道教教祖老子說“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。”道教“靈和主義”還是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國先秦時(shí)期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，相應(yīng)出現(xiàn)了不少琴人，如

簡介：管理哲學(xué)12年秋第一次任務(wù)_0010試卷總分100測試總分0一、單項(xiàng)選擇題（共一、單項(xiàng)選擇題（共1010道試題，共道試題，共2020分。）分。）1美國行為科學(xué)家麥克雷戈指出管理的根本問題是（）。A管理的制度B管理的服從度C管理的手段D管理者對人性的認(rèn)識(shí)正確答案D滿分2得分02管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個(gè)集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。A人生追求B人生信仰C興趣愛好D價(jià)值觀念正確答案D滿分2得分03實(shí)證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（）A互不干擾，穩(wěn)步發(fā)展B優(yōu)化組合，取長補(bǔ)短C齊頭并進(jìn)，全面抓起D互相競爭，提高效率正確答案B滿分2得分07管理活動(dòng)中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（）A自控B受控C被控D第三方控制正確答案B滿分2得分08單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。A企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)B企業(yè)員工C管理主體D管理客體正確答案D滿分2得分09管理哲學(xué)給我們的理論啟示是（）

簡介：政治原理和方法論大全政治原理和方法論大全辨證唯物論辨證唯物論1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對主觀主義。2、意識(shí)的反作用原理、意識(shí)的反作用原理【原理內(nèi)容】意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系〖原理內(nèi)容〗實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性〖原理內(nèi)容〗真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。〖方法論〗真理和謬誤往往是相伴而行的。3認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，統(tǒng)一。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。一論一論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性性認(rèn)識(shí)。實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)論會(huì)犯理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)論會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。唯物辯證法唯物辯證法聯(lián)系觀聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨殘?jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，（是具體的，有條件的）。【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分相互關(guān)系原理、整體和部分相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

簡介：I國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)報(bào)告項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)1676SS120691676SS12069項(xiàng)目名稱甘肅省少數(shù)民族體育文化資源的開發(fā)與保護(hù)研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人夏小慧項(xiàng)目組主要成員周彥新歐陽林鄭慧芳孫輝所在單位蘭州城市學(xué)院聯(lián)系地址蘭州市安寧區(qū)街坊路11號(hào)聯(lián)系電話09317601141填表日期2013年9月25日III31裕固族的地理環(huán)境特征4432裕固族的族源與形成4433裕固族的宗教信仰與禁忌4534裕固族的民族體育項(xiàng)目4635裕固族民族體育文化內(nèi)涵48第四章第四章甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)研究甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)研究511甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)的意義甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)的意義512甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題533研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀5531我國少數(shù)民族體育文化傳承保護(hù)研究現(xiàn)狀5632關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展方面的研究5633甘肅民族體育文化資源保護(hù)的研究現(xiàn)狀574甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護(hù)的路徑選擇甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護(hù)的路徑選擇595甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題626非物質(zhì)文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護(hù)非物質(zhì)文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護(hù)6361民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀6462甘肅省開展傳承保護(hù)的現(xiàn)狀657開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問題開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問題688甘肅民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則甘肅民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則699甘肅開展民族體育文化資源傳承保護(hù)的對策甘肅開展民族體育文化資源傳承保護(hù)的對策71第五章第五章甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究751甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義752創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應(yīng)遵循的原則創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應(yīng)遵循的原則773甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題784甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略805甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式83參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)86

簡介：任正非近20年來練就的13大動(dòng)物哲學(xué)20140808085237來源中國企業(yè)家北京馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲、貓頭鷹甚至是“黑寡婦”，在任正非那里卻都變成了生動(dòng)有趣的企業(yè)管理哲學(xué)。用動(dòng)物比喻管理的舉動(dòng)在企業(yè)界大行其道，通用汽車CEO羅杰史密斯曾將通用汽車比喻成一頭大象，“通用汽車就像教一頭大象跳芭蕾舞，你要找到它身上最敏感的部位，然后用刺激棒不斷捅它，才會(huì)有所反應(yīng)?！睙o獨(dú)有偶，IBM前董事長兼CEO郭士納也將IBM比喻成大象，“誰說大象不能跳舞大象就是能跳舞如果大象能夠跳舞，那么螞蟻就必須離開舞臺(tái)?！盜BM以前是一只笨重的大象，而郭士納卻讓它跳起了輕盈的舞步。而作為日本四大經(jīng)營之神的唯一在世者稻盛和夫，正是因?yàn)榘⒚装拖x靈活易變的特性啟發(fā)了他，才提出了“阿米巴經(jīng)營”理念及管理方式，成功助推自己一手創(chuàng)辦的兩家企業(yè)雙雙入選世界500強(qiáng)。在中國，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也都以某種動(dòng)物作為自己企業(yè)形象的化身，如騰訊是一只企鵝，百度是一只熊掌，阿里巴巴是一只貓，京東是一只機(jī)械狗，搜狐則是一只狐貍。還有一位將動(dòng)物哲學(xué)運(yùn)用得出神入化的人，我們始終繞不開，他就是華為公司創(chuàng)始人任正非。馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲甚至是貓頭鷹，在他那里都變成了生動(dòng)有趣的企業(yè)管理哲學(xué)。以下是任正非近20年來練就的十三大動(dòng)物哲學(xué)19961996年做堅(jiān)韌的蜘蛛網(wǎng)年做堅(jiān)韌的蜘蛛網(wǎng)“世界上我最佩服的勇士是蜘蛛，不管狂風(fēng)暴雨，不畏任何艱難困苦，不管網(wǎng)破碎多少次，它仍孜孜不倦地用它纖細(xì)的絲織補(bǔ)。”蜘蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)與華為的組織構(gòu)架驚人的相似處于戰(zhàn)略前沿的作戰(zhàn)部隊(duì)類似螺旋形的“黏質(zhì)蜘蛛絲”，富于彈性、靈活性、機(jī)動(dòng)性，更可怕的是富于“黏性”一旦接近獵物，便死死地咬住不放，直到捕獲到手為止；而放射形、牽引形的蜘蛛絲則類似於強(qiáng)大的后方支撐系統(tǒng)，包括戰(zhàn)略司令部、參謀部、后勤部、人力資源部以及其他部門。19981998年狼性文化年狼性文化“狼有三大特性一是敏銳的嗅覺；二是不屈不撓、奮不顧身的進(jìn)攻精神；三是群體奮斗。企業(yè)要擴(kuò)張，必須有這三要素。市場部有一個(gè)狼狽組織計(jì)劃，就是強(qiáng)調(diào)了組織的進(jìn)攻性狼與管理性狽。”20002000年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌“燒不死的鳥是鳳凰，我希望樹立一批真真實(shí)實(shí)燒不死的鳥作鳳凰。有極少數(shù)的人是真正“在烈火中燒”，如果說他們能站起來，那他們對我們?nèi)A為人的影響是無窮的。”

簡介：麒麟（天華）哲學(xué)麒麟（天華）哲學(xué)1010大規(guī)律大規(guī)律轉(zhuǎn)貼轉(zhuǎn)貼宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律八大規(guī)律張宏寶麒麟是中華民族傳統(tǒng)的吉祥象征。你看她龍頭、鹿角、豬鼻、蛇鱗、虎背、熊腰、牛蹄、獅尾，什么都象又什么都不象。它集各種動(dòng)物的精華于一身可謂集大成者集大成者。麒麟文化則是將則是將東方文明和西方文明東方文明和西方文明，古代文化和現(xiàn)代科學(xué)古代文化和現(xiàn)代科學(xué)，圣人哲理和圣人哲理和常人睿智常人睿智溶為一爐溶為一爐，既有既有佛、道、儒、醫(yī)、武的精華的精華，又可見又可見易理象數(shù)框架易理象數(shù)框架，既吸取了既吸取了現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論，又采擷了，又采擷了當(dāng)代最新科研成果當(dāng)代最新科研成果。麒麟麒麟文化中文化中文史哲文史哲、音體美音體美、數(shù)理化數(shù)理化、天地生天地生、政治政治、謀略均有自成體系的論述謀略均有自成體系的論述。麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展。它也是什么都象又什么都不象它也是什么都象又什么都不象，它是融合它是融合百家精華獨(dú)樹一幟的文化百家精華獨(dú)樹一幟的文化。麒麟文化由麒麟文化由八大體系八大體系構(gòu)筑而成構(gòu)筑而成一、麒麟哲學(xué)；二、麒麟生命科學(xué)；三、麒麟特醫(yī)學(xué)；四、麒麟美學(xué)文藝；五、麒麟教育學(xué)；六、麒麟實(shí)業(yè)學(xué)；七、麒麟禮規(guī)學(xué)；八、麒麟養(yǎng)生修道學(xué)；麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論，它繼承、整理和吸收了人類認(rèn)識(shí)的精華，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步悟道，抽出了宇宙萬事萬物運(yùn)行發(fā)展變化的八大規(guī)律，以及真理觀、道德觀、倫理觀、歷史觀、人性觀等。麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟文化的精髓及理論的基點(diǎn)，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核文化的精髓及理論的基點(diǎn)，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核。麒麟文化的其余七大體系正是麒麟哲學(xué)體系的延伸、放大和具體運(yùn)用。麒麟哲學(xué)體系中的麒麟哲學(xué)體系中的八大規(guī)律八大規(guī)律包括哪些內(nèi)容呢包括哪些內(nèi)容呢第一、陰陽根本律；第一、陰陽根本律；第二、五行生克制化律；第二、五行生克制化律；第三、天人合一律；第三、天人合一律；第四、中成極反律；第四、中成極反律；第五、因果律；第五、因果律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第七、質(zhì)量互變律；第七、質(zhì)量互變律；第八、蛹動(dòng)螺旋律。第八、蛹動(dòng)螺旋律。今天，我們向大家介紹的是八大規(guī)律中最根本的規(guī)律八大規(guī)律中最根本的規(guī)律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律是在中國陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展而成中國陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說道出了“法于陰陽法于陰陽”；“陰陽互根陰陽互根”、“孤陰不生，獨(dú)陽不長”、“陰中有陽，陽中陰中有陽，陽中四、陰陽轉(zhuǎn)化四、陰陽轉(zhuǎn)化兩種基本方式兩種基本方式陰陽轉(zhuǎn)化，既包括陰陽物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，又包括事物陰陽性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。陰陽轉(zhuǎn)化有兩種基本方式，一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化。人為的轉(zhuǎn)化方式也就是人為地把握陰陽，打破原來的狀態(tài)，促進(jìn)陰陽向有利的方向轉(zhuǎn)化，達(dá)到新的陰陽平衡和諧。人為的轉(zhuǎn)化方式，是通過斗爭、突變、和平演變、漸變、談判、談話、引渡等手段完成的，可應(yīng)用于社會(huì)，獲得政治解放和經(jīng)濟(jì)解放；也可以應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，改造自然，爭取自由，獲得生產(chǎn)實(shí)踐的成功；也可應(yīng)用在生命科學(xué)領(lǐng)域，開發(fā)人體特異功能，把握陰陽，在不同層次上獲得身心的解放。自然的轉(zhuǎn)化方式是通過宇宙自控調(diào)諧的規(guī)律，順其自然地完成陰陽轉(zhuǎn)換。手段是在社會(huì)領(lǐng)域中無為而治，在謀略中靜待天時(shí)，在自然領(lǐng)域中聽天由命，靠天吃飯；在生命科學(xué)領(lǐng)域中順其自然及生態(tài)平衡的自然調(diào)節(jié)。通過以上兩種方式，可以看出斗爭僅僅是促成陰陽轉(zhuǎn)化的一個(gè)手段，若把斗爭哲學(xué)作為事物轉(zhuǎn)化的唯一途徑，那么在有些時(shí)空點(diǎn)上就會(huì)適得其反。五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律陰陽互根是指陰陽兩類物質(zhì)和陰陽兩種屬性的事物互相依存的關(guān)系，孤陰不生，獨(dú)陽不長，陽中有陰，陰中有陽。這一點(diǎn)它和對立統(tǒng)一規(guī)律講的“矛盾的雙方共存于同一體中，失去一方，另一方也將消失”非常相似。區(qū)別在于。區(qū)別在于1、前者是講陰陽，后者是講矛盾。（1）“陰陽”這個(gè)概念是多維的概念。看得見摸得著的都是三維以下層次的事物，屬陽性；而看不見摸不著的都四維以上層次的事物，屬陰性。從維層上看，陰性的層次比陽性的高，只有高低維層組異成同，才是復(fù)性物質(zhì)，復(fù)質(zhì)事物?！懊堋眲t都是三維層次以內(nèi)的事物，所以從層次上看，“矛盾”不如“陰陽”的層次高、內(nèi)涵深。（2）陰陽組合的事物是復(fù)質(zhì)事物。復(fù)質(zhì)事物無純陰無純陽，陽中有陰，陰中有陽，陰陽物質(zhì)都含靈性。如定義中的人，看得見摸得著，可謂之陽。但陽中又有陰，肉體為陽，靈體（精神、心能）為陰，如無靈體，人即成為行尸走肉，就不是真正意義上的人。矛盾則由于都是講看得見摸得著的，是陽，且是純陽，所以不含靈性，沒有真正揭示復(fù)性物質(zhì)世界的本質(zhì)。2、陰陽互根是講陰陽雙方相互對待，組異成同的。事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，陰陽轉(zhuǎn)化過程中會(huì)出現(xiàn)陰陽雙方的斗爭，但轉(zhuǎn)化方式非斗爭一種，且不管通過什么途徑都要趨于陰陽和諧才能正常發(fā)展。而對立統(tǒng)一則是講對立斗爭的，且斗爭是絕對的，在斗爭在求統(tǒng)一，在斗爭中求團(tuán)結(jié)，在斗爭中獲得一切。按照這種方法論去處理問題，只能是無產(chǎn)階級(jí)文化大革命周而復(fù)始，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)就永遠(yuǎn)水火不相容，一國也就不能出現(xiàn)兩制。六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律麒麟哲學(xué)總結(jié)發(fā)展了人類認(rèn)識(shí)史上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的事物運(yùn)行變化的各種普通規(guī)律，將其歸納為八大規(guī)律，并靈悟出完整的世界觀和方法論。當(dāng)我們俯視這八大規(guī)律和其它宇宙觀、方法論時(shí)，又進(jìn)一步開慧出這一切都和陰陽物質(zhì)的生成、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、消亡有關(guān)。陰陽規(guī)律是宇宙生成運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。中成極反律、質(zhì)量互變律、蛹動(dòng)螺旋律、大道自然律更是陰陽根本律的派生規(guī)律。麒麟哲學(xué)的歷史觀、道德觀、倫理觀、人性觀、生死觀以及生命科學(xué)中的物種起源新論，特醫(yī)中的原理和方法、特異功能的開發(fā)絕竅，實(shí)業(yè)學(xué)中的種種謀略等等無一不受陰陽規(guī)律的影響。綱舉目張，找到了宇宙規(guī)律的根本，人們就可直指

簡介：馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)摘要康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為是類本質(zhì)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為是此在的存在，從認(rèn)識(shí)論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問題。通過用馬克思主義哲學(xué)的批評和反思得出人的本質(zhì)是一個(gè)不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)人的本質(zhì)才具有完滿性，在本體論和認(rèn)識(shí)論上得到了思維與存在關(guān)系的統(tǒng)一，由此，對于人本質(zhì)的解放是一個(gè)實(shí)踐過程。關(guān)鍵詞人的本質(zhì)實(shí)踐以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類意識(shí)的分析方面，都離不開存在與思維的關(guān)系問題，早在古希臘哲學(xué)對本體論的貢獻(xiàn)，人類哲學(xué)的起點(diǎn)是本體論，隨著本體論之后的認(rèn)識(shí)論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對象不同，認(rèn)識(shí)論和本體論在時(shí)間上是沒有先后的，本體論對認(rèn)識(shí)論在邏輯上有優(yōu)先性，沒有本體論的認(rèn)識(shí)論無效。人類最初對于世界的探究的目的來源于人類本身對于自身的不了解，人類需要通過客體才能反射自己和認(rèn)識(shí)自己，于是本體論是人類的首要對象，對世界的本源問題的思考，其實(shí)也是對人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類的存在被命名為二、宗教觀的角度，費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主體是人?！比耸歉行缘?，人是活生生的，是現(xiàn)實(shí)的人，是有生命的人。人作為人，人的本質(zhì)是類或類本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈也說“人的本質(zhì)在對象中顯現(xiàn)出來，對象是他的公開的本質(zhì)，是他真正的，客觀的我。我不僅對于精神上的對象是這樣，而且，即使對于感性的對象，情形也是如此，即使離開人最遠(yuǎn)的對象，只要確是人的對象，就也因此而成為了人本質(zhì)的顯示?！比说谋举|(zhì)是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所顯現(xiàn)的，人是感性的理性的愛的等，都有其對象，主體的本質(zhì)在對象這面鏡子中顯現(xiàn)。從人本主義的角度出發(fā)，費(fèi)爾巴哈用愛來反對一切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括資本主義在內(nèi)的，真正的存在者，應(yīng)該是思維者和存在著的。一方面的本質(zhì)就是人的生存目的，人的價(jià)值體現(xiàn)，另一方面就是上面所說的在對象中顯示的。類是普遍性。而人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)。三、馬克思主義哲學(xué)角度的人的本質(zhì)馬克思在神圣家族里面說“黑格爾把人變成自我意識(shí)的人，而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界并受這一世界制約的人

簡介：德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄44獻(xiàn)給敬愛的父親般的朋友政府樞密顧問官特利爾的路德維希馮威斯特華倫先生借以表達(dá)子弟的敬愛之意作者我敬愛的父親般的朋友，請您原諒我把我所愛慕的您的名字放在一本微不足道的小冊子的開頭。我已完全沒有耐心再等待另一個(gè)機(jī)會(huì)來向您略表我的一點(diǎn)敬愛之意了。我希望一切懷疑觀念的人，都能象我一樣幸運(yùn)地頌揚(yáng)一位充滿青春活力的老人。這位老人用真理所固有的熱情和嚴(yán)肅性來歡迎時(shí)代的每一進(jìn)步；他深懷著令人堅(jiān)信不疑的、光明燦爛的理想主義，唯有這種理想主義才知道那能喚起世界上一切心靈的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時(shí)代上空常見的濃云迷霧所嚇倒，相反的，他永遠(yuǎn)以神一般的精力和剛毅堅(jiān)定的目光，透過一切風(fēng)云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天。您，我的父親般的朋友，對于我永遠(yuǎn)是一個(gè)活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。身體的健康，我無需為您祈求。精神，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。注這一段話原來是這樣寫的“我希望隨著我寄給您的這個(gè)表示敬愛之忱的獻(xiàn)詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風(fēng)景如畫的山野和森林。身體的健康，我無需為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)?！本幷咦⒆⑨?4德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別一文是馬克思在1839年計(jì)劃對古希臘羅馬哲學(xué)史進(jìn)行全面研究工作的一部分。在研究這些問題的過程中，馬克思寫了預(yù)備性的關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記（見本卷第25175頁），并在寫這篇論文時(shí)加以利用。1841年初馬克思將此文作為應(yīng)考哲學(xué)博士學(xué)位的論文寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系。4月15日他被授予博士學(xué)位。同時(shí)馬克思還打算在報(bào)刊上發(fā)表他的論文。為此他寫了獻(xiàn)詞和序，標(biāo)明的日期是1841年3月。雖然馬克思于1841年底和1842年初又有此打算，但論文未能發(fā)表。作者的手稿未找到。保存下來的只有一份不知由何人抄錄的不完整的副本，內(nèi)有馬克思親筆作的修改和補(bǔ)充。除了估計(jì)可能是論文的片斷的一張殘頁之外，論文第一部分的第四節(jié)和第五節(jié)的全文，還有附錄以及作者對附錄所加的部分注釋均未保存下來。這一點(diǎn)在把論文的內(nèi)容拿來和馬克思寫的目錄加以比較時(shí)就可以看出（見本卷第191192頁）。第一部分的每一節(jié)和第二部分的每一章都有作者注的單獨(dú)編號(hào)。這些從原著和注釋補(bǔ)充材料中轉(zhuǎn)抄來的希臘文和拉丁文引文注釋，保存下來的也不完整。這些作者注在本卷中依照保存下來的手稿副本的樣子放在正文之后，它們的注碼用的是帶括號(hào)的順序號(hào)碼，以示同編者注和腳注區(qū)別開來。明顯的筆誤已糾正。馬克思在手稿副本上所作的意義上有重大改動(dòng)的地方在書頁下端的編者注中作了說明。注這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。對于那些以為哲學(xué)在社會(huì)中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯所說的話來回答他們你好好聽著，我絕不會(huì)用自己的痛苦去換取奴隸的服役我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。注埃斯庫羅斯被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。編者注普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。1841年3月于柏林注釋45馬克思打算寫一部內(nèi)容比較廣泛的關(guān)于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派的哲學(xué)史的著作的意圖未能實(shí)現(xiàn)。第188、195頁。46CFKKPPENFRIEDRICHDERGROSSEUNDSEINEWIDERSACHERLEIPZIG，1840，S39這本書是獻(xiàn)給卡爾馬克思的。第189頁。47這里馬克思引用的是大衛(wèi)休謨的人性論（ATREATISEOFHUMANNATURE）一書的德文譯本BERDIEMENSCHLICHENATUR1790年哈雷版第1卷第485頁。第189頁。48馬克思根據(jù)第歐根尼拉爾修第10卷引用伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話（見該書第123節(jié)）；這段引文以及下面幾段引自埃斯庫羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的（參看本卷第29頁）。第189頁。目錄目錄序言論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別第一部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別一、研究的對象二、對德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的關(guān)系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來所產(chǎn)生的困難四、德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般主要差別五、結(jié)論第二部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在細(xì)節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質(zhì)第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時(shí)間第五章天體現(xiàn)象附錄

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)31參考資料請仔細(xì)閱讀下面說明再下載預(yù)覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號(hào)QQ號(hào)1072066377電大奧鵬助學(xué)團(tuán)隊(duì)獨(dú)家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B、唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C、唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線D、唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐參考答案C第2題單選題）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎(chǔ)C、在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D、理論形式參考答案B第3題單選題）實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有。A、歷史性的優(yōu)點(diǎn)B、絕對性的優(yōu)點(diǎn)C、直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D、相對性的優(yōu)點(diǎn)參考答案C第4題單選題）對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)參考答案C第5題單選題）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學(xué)興趣D、社會(huì)實(shí)踐參考答案D第6題單選題）認(rèn)識(shí)過程中意義更大的飛躍是。A、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍C、從現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的飛躍D、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍參考答案B第7題單選題）感覺是。B、同一個(gè)意思的問題C、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內(nèi)容的關(guān)系參考答案B第15題單選題）真理的發(fā)展是一個(gè)。A、相對真理不斷積累相加的過程B、主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C、真理和謬誤相調(diào)合的過程D、真理和謬誤相斗爭的過程參考答案D第16題單選題）“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學(xué)真理論參考答案B第17題單選題）堅(jiān)持絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是。A、真理問題上的唯物論B、真理問題上的辯證法C、真理問題上的一元論D、真理問題上的二元論參考答案B第18題單選題）任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點(diǎn)是。A、相對主義B、絕對主義C、唯心主義D、辯證唯物主義參考答案D第19題單選題）絕對真理和相對真理是。A、任何一個(gè)真理都具有的兩重屬性B、兩種完全不同的真理C、有著固定不變的界限D(zhuǎn)、兩種完全相同的真理參考答案A第20題單選題）實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)椤、它是對人類有用的活動(dòng)B、它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C、它是有主觀性的活動(dòng)D、它是直接的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)參考答案D第21題多選題）恩格斯說“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?jiǎng)t這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@段話說明了。A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力B、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是人們的主觀要求

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)411、D2、B3、D4、D5、D一、單選題共20題，50分1、生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。A如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問題C生態(tài)環(huán)境的變化對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問題D由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響正確答案是D2、國體指的是A國家的民族性質(zhì)B國家的階級(jí)性質(zhì)C國家政權(quán)的組織形式和管理形式D國家的本質(zhì)和職能正確答案是B3、政體指的是A國家的民族性質(zhì)B國家的階級(jí)性質(zhì)C國家的本質(zhì)和職能D國家政權(quán)的組織形式和管理形式正確答案是D4、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是A藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想正確答案是D5、社會(huì)意識(shí)形態(tài)指的是A社會(huì)精神生活的全部內(nèi)容B具有系統(tǒng)化抽象化特征的社會(huì)意識(shí)形式C社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式D思想體系中反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的部分方面正確答案是D6、自然科學(xué)的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式它A屬于上層建筑B不屬于上層建筑C屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)13、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)。這三大社會(huì)形態(tài)是。A人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B無階級(jí)社會(huì)、過渡性社會(huì)、階級(jí)社會(huì)C自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)D原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)正確答案是A14、“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！边@句話說的是。A社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律完全相同B社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C社會(huì)發(fā)展不受人的思想動(dòng)機(jī)的影響D社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性正確答案是D15、歷史唯物主義的決定論是一種承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論它建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)之上是能動(dòng)的決定論。這說明歷史唯物主義的決定論。A排斥主體選擇的作用B是歷史宿命論C是舊唯物主義理論D與承認(rèn)主體選擇作用不矛盾正確答案是D16、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力其含義是指。A科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要獨(dú)立的實(shí)體性因素B科學(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)可以把生產(chǎn)力的諸要素組合起來構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其它要素中去，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力正確答案是D17、從國家起源來講國家是。A全體社會(huì)成員基于天賦人權(quán)和理性契約而形成的B為調(diào)和社會(huì)各階級(jí)之間矛盾與維持社會(huì)秩序的需要而產(chǎn)生的C階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)D少數(shù)英雄人物為拯救人類免于戰(zhàn)亂和災(zāi)禍而創(chuàng)設(shè)的正確答案是C18、社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)在于。A社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步性B社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C社會(huì)意識(shí)各形式之間的相互作用D社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的反作用正確答案是D

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)311、C2、B3、C4、C5、D一、單選題共20題，50分1、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是。A唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線D唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐正確答案是C2、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的。A具體化B理論基礎(chǔ)C在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D理論形式正確答案是B3、實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有。A歷史性的優(yōu)點(diǎn)B絕對性的優(yōu)點(diǎn)C直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D相對性的優(yōu)點(diǎn)正確答案是C4、對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D辯證唯物主義觀點(diǎn)正確答案是C5、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是。A求知欲望B好奇心理C科學(xué)興趣D社會(huì)實(shí)踐正確答案是D6、認(rèn)識(shí)過程中意義更大的飛躍是。A從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍正確答案是D13、感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。A只是唯物主義的觀點(diǎn)B只是唯心主義的觀點(diǎn)C只是不可知論的觀點(diǎn)D唯物主義和唯心主義都能接受的觀點(diǎn)正確答案是D14、承認(rèn)客觀真理與堅(jiān)持唯物主義反映論是。A理論前提不同的問題B同一個(gè)意思的問題C本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D形式和內(nèi)容的關(guān)系正確答案是B15、真理的發(fā)展是一個(gè)。A相對真理不斷積累相加的過程B主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C真理和謬誤相調(diào)合的過程D真理和謬誤相斗爭的過程正確答案是D16、“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A唯物主義真理論B主觀真理論C客觀真理論D形面上學(xué)真理論正確答案是B17、堅(jiān)持絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是。A真理問題上的唯物論B真理問題上的辯證法C真理問題上的一元論D真理問題上的二元論正確答案是B18、任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點(diǎn)是。A相對主義B絕對主義C唯心主義D辯證唯物主義正確答案是D