簡介：城鎮(zhèn)人口高等教育回報率的家庭效益城鎮(zhèn)人口高等教育回報率的家庭效益一一研究問題研究問題關(guān)于城鎮(zhèn)居民高等教育畢業(yè)生走向就業(yè)后的年收入與家庭因素尤其是父母親的教育狀況之間是否存在相關(guān)關(guān)系的研究問題。本文研究主體為接受高等教育的畢業(yè)生，主要研究兩個概念之間的關(guān)系，即收入狀況與父母親教育狀況。二文獻綜述二文獻綜述當(dāng)今社會，隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，教育對個人收入的增加越來越被看成具有顯著地位的要素。更可能地將教育視作是一種投資行為，教育回報率或收益率越來越得到眾多學(xué)者的研究。在社會學(xué)研究領(lǐng)域，對于父母親的收入狀況對子女的收入狀況的影響以及父母親的受教育狀況對子女的收入狀況的影響的研究不論在國內(nèi)還是在國外，都已有相當(dāng)一部分。研究中國教育明瑟收益率的文獻已經(jīng)很多了許多學(xué)者都關(guān)注了男女教育收益率的差別并利用統(tǒng)計數(shù)據(jù)有力地支持了各自的結(jié)論。然而對于教育回報率或教育效益受父母親的教育狀況卻比較少見，尤其是對高等教育畢業(yè)生的研究。而且還控制在城鎮(zhèn)居民內(nèi)，以往對教育收益率的研究的對象都包含了城鎮(zhèn)人口與農(nóng)村人口，而本文主要為探討城鎮(zhèn)高等教育畢業(yè)生年收入受父母親教育程度的影響。（一）明瑟收益率與內(nèi)部收益率（一）明瑟收益率與內(nèi)部收益率對于教育收益率的研究，在國際上通用的私人教育收益率兩種進行計量研究分析。1國內(nèi)國際上，對明瑟收益率研究的學(xué)者較多，其主要包括不同教育程度的明瑟收益率、不同性別的明瑟收益率、不同所有制單位的明瑟收益率等方面。其均1明瑟收益率MENCERIANRATEOFRETURN）是指教育邊際收益率，主要是它反映了受教育者由于多受一年教育而增加的收入而另外一種則是指內(nèi)部收益率INTERNALRATEOFRETURN說的就是受教育者因受教育而支付的成本的貼現(xiàn)值與獲得的收益的貼現(xiàn)值相等時的貼現(xiàn)率是私人教育投資回報的度量與工程或金融投資收益率相似。等教育畢業(yè)生的教育回報率與其父母親教育程度之間進行回歸分析，而主要是通過對影響高等教育畢業(yè)生的教育回報率的重要因素即年收入狀況取代教育回報率的解釋變量的位置，最后來進行對高等教育畢業(yè)生的年收入狀況與其父母親教育程度之間的回歸分析與解釋。四研究假設(shè)四研究假設(shè)關(guān)于城鎮(zhèn)人口高等教育畢業(yè)生收入與其父母親的受教育程度有相關(guān)關(guān)系。并且呈現(xiàn)隨著父母親受教育程度越高，教育收益率越高的關(guān)系。并且，以此修正前人對于高等教育收入與其父母親的職業(yè)種類或性質(zhì)因果相關(guān)的假設(shè)論證。即其存在內(nèi)生性問題，并且父母親受教育程度即為其內(nèi)生性變量。五數(shù)據(jù)五數(shù)據(jù)本文主要采用的是CGSS2003，此數(shù)據(jù)是2003年度的調(diào)查是中國綜合社會調(diào)查項目的第一期，由中國人民大學(xué)社會學(xué)系和香港科技大學(xué)調(diào)查研究中心和共同主持。中國人民大學(xué)方面由李路路教授擔(dān)任主持人，香港科技大學(xué)方面由邊燕杰教授擔(dān)任主持人。此次調(diào)查只包括城鎮(zhèn)，共涉及了125個縣級單位，559個居委會5900名被訪者，收回有效數(shù)據(jù)5894條。此數(shù)據(jù)較為全面得記錄了城鎮(zhèn)居民各方面的信息，而不足之處在于僅限于城鎮(zhèn)居民，了解城鎮(zhèn)人口生活各方面有關(guān)系信息，對于農(nóng)村人口并沒有介入。六研究分析六研究分析本次研究的因變量為高等教育畢業(yè)生的年收入，為連續(xù)變量中的定比變量。而納入的自變量為父親教育程度與母親的教育程度，為離散變量中的定序變量。高等教育畢業(yè)生年收入可能會受代際轉(zhuǎn)移的影響，而父母親的教育程度卻是重要的因素。對高等教育畢業(yè)生的年收入與父母親的教育程度進行OLS回歸分析，分析變量之間是否相關(guān)及其相關(guān)程度。接下來，對父母親教育程度的殘差值進行檢驗，即對其

簡介：社會保障學(xué)社會保障學(xué)課程教學(xué)大綱課程教學(xué)大綱2008年修訂課程編號課程編號英文名名SOCIALSECURITY課程類別課程類別專業(yè)主干課適用專業(yè)適用專業(yè)勞動與社會保障、社會工作前置課課保險學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)后置課社會保險、社會保障基金管理、社會保障國際比較學(xué)分分3學(xué)分課時時48課時主講教師主講教師曹信邦、林治芬、陸解芬選定教材選定教材曹信邦，社會保障學(xué)，北京科學(xué)出版社，2007年版課程概述課程概述社會保障學(xué)是勞動與社會保障專業(yè)、社會工作專業(yè)的專業(yè)主干課。本課程主要介紹社會保障的一些基本理論，包括社會保障的內(nèi)涵、社會保障的功能、社會保障與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，社會保障中效率與公平的關(guān)系；社會保障制度產(chǎn)生的社會條件及經(jīng)濟條件；社會保障制度產(chǎn)生的歷史過程；社會保障的基本理論基礎(chǔ)，主要是西方經(jīng)濟學(xué)家的社會保障理論和馬克思主義的社會保障理論；社會保障體系的構(gòu)成；社會保障基金籌集與使用；社會保險制度的構(gòu)成，特別是養(yǎng)老保險制度、失業(yè)保險制度、醫(yī)療保險制度和工傷保險制度的構(gòu)成要素；社會救濟制度；社會優(yōu)撫制度和社會福利制度。中國社會保障制度的內(nèi)容和改革的趨勢。教學(xué)目的教學(xué)目的通過社會保障學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能夠使該專業(yè)的學(xué)生了解社會保障的一些基本理論和基本方法，掌握社會保障制度的基本內(nèi)容。設(shè)置本課程的目的要求是使學(xué)生比較廣泛、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和理解社會保障基本理論和基本知識，掌握社會保障諸范疇的概念、性質(zhì)、作用以及運用社會保障范疇解決如何進行收入分配才能保障社會成員生存；培養(yǎng)和提高學(xué)生運用所學(xué)知識分析社會保障實踐中提出問題和解決問題的能力，以適應(yīng)在社會主義市場經(jīng)濟體制下社會保障管理的需要。教學(xué)方法教學(xué)方法由于社會保障學(xué)課程對于勞動與社會保障專業(yè)、社會工作專業(yè)的學(xué)生來講，是一門比較陌生課程，為了方便學(xué)生學(xué)習(xí)，并提高其學(xué)習(xí)的積極性，可以考慮使用教師課堂講解、提供教學(xué)案例分析相結(jié)合的教學(xué)方法，特別是注意運用國際上社會保障實踐上比較成熟國家的經(jīng)驗，幫助學(xué)生認識和理解社會保障有關(guān)理論，通過深入淺出的探究、剖析，從中找出社會保障的發(fā)展規(guī)律，為中國社會保障制度的建立和完善提供借鑒。本課程教學(xué)采用講解、案例分析、討論相結(jié)合的方式。5社會保障應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則第二章社會保障的發(fā)展課時分配課時分配3課時教學(xué)要求教學(xué)要求通過本章學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠了解社會保障產(chǎn)生的條件，社會保障發(fā)展過程，社會保障的理論依據(jù)。重點掌握社會保障產(chǎn)生的條件和理論依據(jù)。本章的難點是社會保障的理論依據(jù)，特別是西方社會保障的基本理論。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)社會保障史的考察一、社會保障發(fā)展階段與影響因素二、慈善事業(yè)時代三、濟貧制度的出現(xiàn)與發(fā)展四、對早期社會保障發(fā)展的簡要評論第二節(jié)現(xiàn)代社會保障制度一、社會保障制度的產(chǎn)生二、現(xiàn)代社會保障制度的發(fā)展三、現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展規(guī)律第三節(jié)社會保障發(fā)展經(jīng)驗、教訓(xùn)與改革、、社會保障發(fā)展的國際經(jīng)驗與教訓(xùn)、、國外社會保障改革第四節(jié)新中國社會保障制度的發(fā)展一、新中國社會保障制度的建立二、中國社會保障制度的改革（1986年以來）思考題思考題1社會保障發(fā)展要受哪些因素的影響2社會保障發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段3比較宗教事業(yè)、官辦慈善事業(yè)、民辦慈善事業(yè)的異同。4試評價早期的社會保障。5為什么說社會保障的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會保障制度的建立的標志6現(xiàn)代社會保障制度的發(fā)展有哪些基本規(guī)律

簡介：1孔學(xué)研究對于當(dāng)前和諧社會構(gòu)建的價值意義中圖分類號B2222C912文獻標識碼A文章編號16730992（2009）0510301我們今人對于前人所遺留的思想文化總能夠進行理性的思辨，去偽存精、批判繼承的治學(xué)態(tài)度，使我們在浩渺的文化遺產(chǎn)中總是能保證一個科學(xué)的研究方向。在黨中央大力提倡構(gòu)建和諧社會的今天，認真地挖掘古先賢們的思想精粹，辯證地剖析其中主導(dǎo)了人類社會文化生活的合理內(nèi)核，對于我們當(dāng)今所提出的物質(zhì)文明和精神文明的雙重建設(shè)，以及社會主義和諧社會的構(gòu)建都有著積極的意義。可以說在幾千年的中華文明史上，百花齊放、百家爭鳴過程中，尤以先秦孔子的儒家之學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷。自漢以后，儒學(xué)一直被歷代的統(tǒng)治階級尊奉為正統(tǒng)學(xué)說。宋人趙普的一句“半部論語治天下”，即可看出古人對于孔子學(xué)說的尊崇程度。在論語一書中，實有許多精辟論述個人修養(yǎng)、行為處事的佳句，一直被趙普之類的儒生作為修身的教條，這些教條可以一言以蔽之，那就是貫穿于論語一書中的核心思想“修身、齊家、治國、平天下?！眱汕Ф嗄陙?，儒家學(xué)者孜孜以求的也正是這樣一種境界。本文旨在論述儒家思想對于當(dāng)前和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實意義，是以對于其中的實用性質(zhì)不作論述，特從論語所強調(diào)的個人修養(yǎng)的塑造入手，剖析一下個人行為與社會生活的密切關(guān)系，只有明辨了這種3女的要孝順?！笆赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄案改冈?，不遠游，游必有方?！薄案改钢辏豢刹恢?；一則以喜，一則以懼?！敝劣谛值荜P(guān)系，孔子認為是悌。所謂悌，兄愛弟，弟尊兄是也。至于朋友之間的關(guān)系，就是個“信”字?！叭硕鵁o信，不知其可也?！闭撜Z中講，“信近于義，言可復(fù)也”。信的意思是要說話算數(shù)。朋友之間沒有血緣關(guān)系，人與人之間要想保持朋友關(guān)系，唯有說話算數(shù)，信守承諾，否則就會失信于人。至于君臣關(guān)系，有兩個基本的原則，一是“君君臣臣”，二是君禮臣忠。“君君臣臣”是前提，君禮臣忠是原則。做臣子的要忠誠，要披肝瀝膽，要忠心耿耿，要鞠躬盡瘁，要死而后已，要忠于自己的職守，要忠于自己的領(lǐng)導(dǎo)。只有君禮，才可能臣忠；而唯有臣忠，才可能君禮，二者相輔相成。這種君禮臣忠的現(xiàn)實意義即是可以指導(dǎo)如今的上下級關(guān)系。至于社會成員之間的關(guān)系，孔子提倡見義勇為。義者，宜也，宜者，應(yīng)為這事也。孔子認為，“見義不為，非勇也”。所謂見義勇為，就是遇到應(yīng)做之事必須挺身而出，敢作敢為，而不可做縮頭烏龜。如果人人見義勇為，社會就會樹立正氣，壞人就不可能當(dāng)?shù)馈Ｔ谥螌W(xué)方面，孔子主張“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”“敏而好學(xué)，不恥下問。”“溫故而知新。”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”“知之為知之，不知為不知，是知也?！绷己玫膶W(xué)習(xí)方法和治學(xué)態(tài)度對于個人修養(yǎng)的提升是至關(guān)重要的。在取財方面，孔子主張的“誠”的核心理念?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬訍圬?，取之有道?！边@種生財致富的原則已經(jīng)成

簡介：民生為重與社會建設(shè)和社會管理從社會學(xué)視角分析一些有關(guān)的理論問題,鄭杭生中國人民大學(xué)一級教授中國社會學(xué)會名譽會長201011,一、“民生為重，百姓至上”是社會建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點二、社會服務(wù)定要最大限度體現(xiàn)和落實“民生為重，百姓至上”三、社會管理也要最大限度體現(xiàn)和落實“民生為重，百姓至上”,一、社會建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點（一）社會建設(shè)新的時代內(nèi)容1、“社會建設(shè)”不是一個新概念。孫本文在1933年曾創(chuàng)辦過名為社會建設(shè)的雜志，并在1935年出版的社會學(xué)原理對這一概念做了這樣的規(guī)定“依社會環(huán)境的需要與人民的愿望而從事的各種社會事業(yè)，謂之社會建設(shè)?！?一、社會建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點（一）社會建設(shè)新的時代內(nèi)容2、社會建設(shè)有了新的時代內(nèi)容應(yīng)對中國進入社會矛盾和不協(xié)調(diào)因素多發(fā)期的客觀形勢直面國際和國內(nèi)傳統(tǒng)風(fēng)險和新型風(fēng)險活躍期的社會現(xiàn)實回應(yīng)社會分化加劇下改善社會弱勢群體民生的強烈要求適應(yīng)世界上從舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的國際潮流總結(jié)建國來用破壞舊世界的思路建設(shè)新世界的經(jīng)驗教訓(xùn)深入?yún)⒖嘉覈鴥?yōu)秀文化中人倫和諧天人協(xié)調(diào)的精華思想汲取社會學(xué)等人文社會科學(xué)有關(guān)協(xié)調(diào)發(fā)展觀的積極成果,一、社會建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點（二）民生問題的社會學(xué)含義用社會學(xué)的術(shù)語來說，民生或者民生問題，就是社會的成員，如何從政府、市場、社會獲得自己生存和發(fā)展的社會資源和社會機會，來支撐自己的物質(zhì)生活和精神生活，并逐步提高自己的生活水平和生活品質(zhì)的問題。通俗地說，就是老百姓遇到的與衣食住行、生老病死等日常生活相關(guān)的問題，也可以說是老百姓過日子所遇到的種種問題。,一、社會建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點（三）民生為重，最能體現(xiàn)以人為本，以民為本，百姓至上尚書“民惟邦本，本固邦寧”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”,一、社會建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點（四）改善民生成為社會建設(shè)重點的理由1、民生問題是和諧社會建設(shè)最根本最基礎(chǔ)的必要條件。2、民生問題在當(dāng)前是社會矛盾多發(fā)凸現(xiàn)最基本的根源。3、民生問題是個人安全和整體社會安全的交叉連接點。4、民生問題是對黨執(zhí)政能力考驗和合法性基礎(chǔ)的培育。,一、社會建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點（五）建議把民生問題提高到戰(zhàn)略高度。1、我們黨執(zhí)政為民理念的又一次升華。2、單獨設(shè)節(jié)，系統(tǒng)論述，從未未有過。3、為進一步推進民政民生事業(yè)指明了發(fā)展方向、拓展了發(fā)展空間、提供了發(fā)展機遇。4、民政口在我們國家的發(fā)展中的地位和作用日益提升，這是一種不可避免的趨勢。,二、民生為重與社會服務(wù)社會服務(wù)和社會管理，從根本上說，都是實現(xiàn)“民生為重、百姓至上”的手段和途徑。因此如何在社會服務(wù)和社會管理中最大限度地體現(xiàn)和落實“民生為重、百姓至上”，需要我們很好研究?，F(xiàn)在由于社會服務(wù)和社會管理在學(xué)界政界都是充滿爭議的領(lǐng)域，甚至在什么是社會服務(wù)、什么是社會管理，都有爭議。如果基本理論都不清楚，在貫徹中一定會出現(xiàn)這樣那樣的問題和偏差。所以理論就像鐘擺上端的點，那里有輕微的偏差，就會導(dǎo)致鐘擺大幅度的擺動。所以，我想在這不多的時間里談?wù)勎覍@些理論問題的看法，也許能給大家一點參考，一種啟發(fā)，一點思考。,二、民生為重與社會服務(wù)（一）社會服務(wù)的外延從其主體來看社會服務(wù)的外延從其性質(zhì)來看社會服務(wù)的外延從社會服務(wù)的對象來看，可以分成普遍服務(wù)和特殊服務(wù)兩類。,二、民生為重與社會服務(wù)（二）社會服務(wù)的內(nèi)涵從正向說，所謂社會服務(wù)，是一種促進社會資源和社會機會合理配置的有效的制度化手段和途徑。從逆向說，所謂社會服務(wù)，是一種正確處理社會矛盾、社會問題和社會風(fēng)險的制度化手段和途徑。,二、民生為重與社會服務(wù)（二）社會服務(wù)的內(nèi)涵上述社會服務(wù)定義的特點第一，它指出了社會服務(wù)的實質(zhì)是與合理配置社會資源和社會機會這個根本問題聯(lián)系在一起的。第二，它也指出，社會服務(wù)，并不是在無矛盾或忽視矛盾的情況下進行的活動，恰恰相反，是在正確處理社會矛盾、社會問題和社會風(fēng)險的過程中達到的。第三，由于社會服務(wù)是與合理配置社會資源和社會機會這個根本問題聯(lián)系在一起的，因此它不能不和促進社會公正、社會和諧為自己的目標，而實現(xiàn)這一目標的最實際的切入點就是大力改善民生。第四，這個定義表明，社會服務(wù)和社會管理是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。它寓管理于服務(wù)之中，又寓服務(wù)與管理之中。,三、民生為重與社會管理（一）什么是社會管理社會管理是指執(zhí)政黨和政府與其他社會主體，運用法律、法規(guī)、政策、道德、價值等社會規(guī)范體系，直接地或間接地對社會不同領(lǐng)域和各個環(huán)節(jié)進行服務(wù)、協(xié)調(diào)、組織、監(jiān)控的過程和活動。通過這樣的過程和活動，維系社會秩序、規(guī)范社會行為、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護社會治安、促進社會認同、推進社會和諧；化解社會矛盾、解決社會問題、應(yīng)對社會風(fēng)險、減少社會內(nèi)耗、控制社會沖突、彌合社會分歧，從而推動社會資源和社會機會更加公平合理地配置和分配，為構(gòu)建和諧社會、促進社會生存和發(fā)展創(chuàng)造既有秩序又有活力的基礎(chǔ)運行條件和社會環(huán)境。這個定義指出了社會管理的的內(nèi)涵和外延，它的主體、手段、目標和作用。,THANKYOUFROMZHENGHANGSHENG,

簡介：歷史與社會學(xué)科的核心素養(yǎng)與教學(xué)途徑的實現(xiàn),,關(guān)于素養(yǎng)、地理素養(yǎng)、地理核心素養(yǎng),1素養(yǎng)在現(xiàn)代漢語詞典（第6版）中“素養(yǎng)”是指一個人平時的修養(yǎng)，而“修養(yǎng)”是指人的綜合素質(zhì)，包含四種基本含義①培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，求取學(xué)識品德之充實完美；②科學(xué)文化知識、藝術(shù)、思想等方面所達到的一定水平；③逐漸養(yǎng)成的待人處事的正確態(tài)度；④智力，性格。綜合上述含義，“素養(yǎng)”可以定義為個人完成某種活動所必需的基本條件，是由訓(xùn)練和實踐而獲得的技巧或能力，包含了個體平時修習(xí)而成的知識、能力、品德、觀念、方法等。根據(jù)其屬性不同，可以將素養(yǎng)分門別類。例如，根據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域不同，可以將素養(yǎng)學(xué)科化，如語文素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)、地理素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等；根據(jù)素養(yǎng)對個體發(fā)展的必需程度和功效不同，可以將素養(yǎng)分為一般素養(yǎng)和核心素養(yǎng)。,2地理素養(yǎng),“地理素養(yǎng)是指學(xué)習(xí)者經(jīng)過地理學(xué)習(xí)后所養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的心理品格，包括地理知識、地理觀點、地理方法、地理能力、地理態(tài)度、地理情感等構(gòu)成要素，可以分為地理科學(xué)素養(yǎng)、地理人文素養(yǎng)和地理技術(shù)素養(yǎng)等三個部分。地理素養(yǎng)具備綜合性、空間性、動態(tài)性、終身性、現(xiàn)實性和實踐性等基本特點”摘自王向東、袁孝亭在地理素養(yǎng)的核心構(gòu)成和主要特點,3地理核心素養(yǎng),地理核心素養(yǎng)應(yīng)是地理學(xué)中最具學(xué)科本質(zhì)的東西，不應(yīng)該隨著時代和國界的不同而不同；地理核心素養(yǎng)應(yīng)是最能體現(xiàn)地理學(xué)科價值的關(guān)鍵素養(yǎng)，是學(xué)科固有的，不應(yīng)該是通過其他學(xué)科的學(xué)習(xí)能夠替代的；地理核心素養(yǎng)應(yīng)是學(xué)生借助地理學(xué)習(xí)過程中形成的解決實際問題所需要的最有用的地理知識、最關(guān)鍵的地理能力、最需要滿足終身發(fā)展所必備的地理思維。也就是說，地理核心素養(yǎng)應(yīng)具備關(guān)鍵性、穩(wěn)定性、獨特性、生長性、實踐性的特點。因此，從地理學(xué)科教育的價值取向看，地理核心素養(yǎng)應(yīng)包含地圖技能、空間視角、綜合思維和人地觀念四大方面。,4核心素養(yǎng),李家清在核心素養(yǎng)深化地理課程改革的新指向文中指出“地理核心素養(yǎng)應(yīng)是在‘地理素養(yǎng)’的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注個體適應(yīng)未來社會生活和個人終身發(fā)展所必須具備的關(guān)鍵素養(yǎng)，其在本質(zhì)上應(yīng)是一般地理素養(yǎng)的精髓和靈魂，在數(shù)量上是少而精、在功能上是最重要和最必要的地理素養(yǎng)。”“地理核心素養(yǎng)體系包括基于地理空間視角下的地圖技能、地理信息技術(shù)能力、國際理解、全球意識、人地觀念、可持續(xù)發(fā)展觀這六大方面?！辩妴⑷诤诵乃仞B(yǎng)的核心在哪里三大領(lǐng)域的研究成果有助于加深認識文中指出“核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問題的素養(yǎng)與能力。核心素養(yǎng)是作為客體側(cè)面的教育內(nèi)容與作為主體側(cè)面的學(xué)習(xí)者關(guān)鍵能力的統(tǒng)一體而表現(xiàn)出來的。,地理核心素養(yǎng)的構(gòu)成,摘自紹興教科育地理特級教師湯國榮的觀點（一）地圖技能地理教育國際憲章中明確指出“利用以文字、數(shù)據(jù)和符號等形式表達的資料，如課文、圖片、圖表、表格、圖解和地圖等；利用信息傳播、思考、實踐和社交等技能去探究從本地到世界各地不同規(guī)模的地理課題。從而，地理教育在讀寫能力、口頭表達能力、計算能力和圖解能力等方面做出了貢獻。它也對個人素質(zhì)和社交能力的發(fā)展，特別在日常生活的空間度量上和在國際了解上有所幫助。”義務(wù)教育地理課程標準2011年版對地圖技能的培育也有明確的規(guī)定“掌握閱讀和使用地圖、地理圖表的基本技能，根據(jù)需要選擇常用地圖，查找所需要的地理信息，養(yǎng)成在日常生活中運用地圖的習(xí)慣；知道電子地圖、遙感圖像等在生產(chǎn)、生活中的用途?！痹谌罩破胀ǜ咧械乩碚n程標準（實驗）中，對地圖技能的要求更進一步，例如，“掌握閱讀、分析、運用地圖、地理圖表和地理數(shù)據(jù)的技能；用電子地圖查詢交通、旅游等信息；學(xué)會瀏覽網(wǎng)絡(luò)GIS地圖，查詢有關(guān)信息；運用簡易天氣圖，簡要分析鋒面、低壓、高壓等天氣系統(tǒng)的特點；運用地圖，歸納世界洋流分布規(guī)律，說明洋流對地理環(huán)境的影響”；等等。,（二）空間視角,空間視角是在觀察確定地球表層各種事物空間位置關(guān)系、空間展開范圍和空間排列狀態(tài)等的學(xué)習(xí)過程中形成的一種學(xué)科能力品質(zhì)，是認識空間位置、空間分布格局所應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。地理是關(guān)于人類生存空間的一門學(xué)問，注重地理事物的空間分布和空間結(jié)構(gòu)，注重闡明地理事物的空間差異和空間聯(lián)系，并致力于揭示地理事物空間運動、空間變化的規(guī)律。地理教育國際憲章指出“地理教育必須有助于發(fā)展學(xué)生解決當(dāng)前和未來空間組織問題的地理技能?！泵绹鴩业乩順藴蕦ⅰ翱臻g觀點”作為地理教育應(yīng)培育的核心觀點之一。地球表面上的一切地理現(xiàn)象、地理事件、地理效應(yīng)、地理過程，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生在地理空間之中，空間視角就是對這些地理現(xiàn)象的分布格局和空間關(guān)系進行正確透視，涉及“它在哪里”“它是什么樣子的”“它是什么時候發(fā)生的”“它為什么在那里”等問題。地理對這些問題的揭示，有助于幫助人們正確認識人類與地理環(huán)境發(fā)展中的空間關(guān)系，如空間位置、空間形態(tài)、空間組成、空間層次、空間排列、空間格局、空間聯(lián)系、空間的制約關(guān)系等，而上述認識將進一步引導(dǎo)人們深入思考人類如何生活在地球上。因此，培育學(xué)生的空間視角應(yīng)是基礎(chǔ)地理教育的又一價值追求。,（三）綜合思維,地理學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，既包括自然、經(jīng)濟、政治、社會文化等綜合要素及其之間相互關(guān)系的綜合研究，也包括地貌、水文、氣候、植被、土壤、人口、聚落、工業(yè)、交通等諸要素及其之間相互關(guān)系的綜合研究。巖石圈、大氣圈、水圈、土壤圈、生物圈等自然地理圈層組成的環(huán)境是一個有機整體，地形、氣候、水文、生物、土壤等每一要素都作為整體的一部分而存在，與其他要素相互聯(lián)系和相互作用。同時，自然環(huán)境特征影響并制約著人類活動，因地制宜開展合適的生產(chǎn)和生活方式是人類唯一的選擇。地理環(huán)境的整體性決定了對地理問題的分析和對人類活動決策的評判必須借助綜合思維。地理教育國際憲章指出“在教導(dǎo)學(xué)生時，應(yīng)以原理來說明現(xiàn)實，并鼓勵學(xué)生采用質(zhì)疑或探究的方式進行學(xué)習(xí)。”“用原理來說明現(xiàn)實”需要運用綜合分析、比較分類、歸納演繹、概括推理等多種思維活動，在梳理、分析地理事實的基礎(chǔ)上，調(diào)用合適的地理原理去闡釋地理過程、地理成因以及地理規(guī)律等。地圖技能的形成需要借助觀察、記憶、想象等多項思維活動；空間視角的培育需要空間概念的理解、空間分布的記憶、空間結(jié)構(gòu)的分析、空間聯(lián)系的想象等多種思維的交叉。,（四）人地觀念,地理科學(xué)以研究人地關(guān)系為主線、探索可持續(xù)發(fā)展路徑為主旨。通過地理學(xué)習(xí)，除了掌握必要的地理知識、地理技能和地理方法外，更重要的是形成對人的生命發(fā)展質(zhì)量及終身發(fā)展所需的地理意識和地理觀念。在全日制普通高中地理課程標準（實驗）中，對地理意識和地理觀念有明確要求“培養(yǎng)學(xué)生的全球意識、可持續(xù)發(fā)展意識與行為及正確的環(huán)境觀和人地協(xié)調(diào)觀?！痹谌祟惖陌l(fā)展歷史中，由于未能堅持正確的“人地觀念”或?qū)Α叭说赜^念”在認識上存在偏差，人地關(guān)系惡化的趨勢日益明顯，如環(huán)境污染、資源枯竭、人口膨脹、糧食危機等問題日益突出，已廣泛滲透到人們的日常生產(chǎn)與生活中。樹立正確的人地觀念，領(lǐng)悟走可持續(xù)發(fā)展之路已成為人類的必然選擇。可見，地理學(xué)習(xí)旨在培養(yǎng)學(xué)生形成“尊重自然、人與自然和諧共處”的意識，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念、人地協(xié)調(diào)觀念、環(huán)境倫理觀、科學(xué)的人口觀和資源觀。運用正確的“人地觀念”審視人類自身的各項活動，關(guān)注人類的命運和人類的終極價值，使學(xué)生成為對環(huán)境對未來有強烈責(zé)任感的現(xiàn)代公民。,地理教學(xué)的空間感知能力,地圖的空間感知能力及其特點“指個體感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并籍此表達自己思想和情感的能力，表現(xiàn)為個人對線條、形狀、結(jié)構(gòu)；色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。”借助空間智力概念，結(jié)合地圖讀圖目的，剔除自我的思想和感情表達的主觀需求，我們可以簡單做出空間感知能力的描述它指個體感受、辨別、記憶物體空間關(guān)系的能力。這里的空間關(guān)系包含形態(tài)、位置、范圍等因素，我們平時常說的方位感、距離感、空間形態(tài)感、空間位置感等空間知覺就是空間感知能力的內(nèi)容。如果我們把空間感知能力應(yīng)用到地圖閱讀分析上，根據(jù)地圖特點結(jié)合空間感知能力概念，可以作如下定義地圖空間感知能力指在理解平面地圖的符號系統(tǒng)和數(shù)學(xué)法則的基礎(chǔ)上在頭腦中形成與地圖對應(yīng)的地理事物的形狀、結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系的感受、辨識、記憶能力。初中地理課程中有許多章節(jié)都或多或少涉及對空間的感知。如學(xué)習(xí)地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，就要求我們學(xué)生對日地系的空間關(guān)系進行感知，這樣才能準確認識地球運行規(guī)律，深刻理解黑夜白晝更替、產(chǎn)生四季變化等現(xiàn)象成因。地圖作為地理學(xué)科重要的學(xué)習(xí)工具，在地理課程中得到大量使用，從概念看，地圖是將地理信息通過科學(xué)的概括綜合，按一定的數(shù)學(xué)法則，用符號系統(tǒng)表示在一定載體上的圖形?？梢姡貓D不像圖畫直接描繪山川河流的，它用符號方式來描述地理事物，要準確理解地圖所記錄的地理空間，需要同學(xué)們具備良好的空間感知能力。,提高學(xué)生地圖的空間感知力有效途徑,（一）了解地圖形成過程，認識空間實體與地圖的對應(yīng)關(guān)系，提高空間感知能力（二）掌握地圖要素進行空間想象，提高空間感知能力（三）通過填圖、繪圖訓(xùn)練，提高提高空間感知能力地理教育國際憲章提到的地理學(xué)的幾個核心問題對應(yīng)給出具有地理學(xué)科特色的相應(yīng)能力（1）空間定位能力；（2）區(qū)域差異的比較與概括能力；（3）空間相互作用的分析概括能力；（4）空間分布格局的覺察能力；（5）地理過程的簡單預(yù)測與合理想象能力。,地理人文素養(yǎng),地理人文素養(yǎng)主要包括人文地理知識和地理學(xué)科中的人文精神兩個部分。人文地理知識主要包括人口、聚落、文化、宗教、經(jīng)濟、旅游、人地關(guān)系等相關(guān)內(nèi)容。地理學(xué)科中的人文精神是指有關(guān)“人對自然的基本態(tài)度”方面的內(nèi)容，主要包括全球意識、“尊重自然、人要與自然和諧共處”的意識、“人口道德”意識、“資源道德”意識、“環(huán)境道德”意識、國家意識、地理美等內(nèi)容。,“空間感知”的素養(yǎng)目標,如初中歷史與社會課程標準中的111、124、127歸類至“生存空間”，112、113、125歸類至“自然和人文要素特征”，128、126、335歸類至“不同區(qū)域特色”，122、123歸類至“區(qū)域認知”，242、332、333、334、336歸類至“人地觀”，明確學(xué)生應(yīng)通過運用地圖等工具學(xué)會描述區(qū)域特征，認識地理事物和現(xiàn)象，解決區(qū)域存在問題，形成空間視角，增進地理環(huán)境理解力，樹立可持續(xù)發(fā)展觀念，成為對環(huán)境有強烈責(zé)任感的現(xiàn)代公民?！翱臻g感知”不局限于區(qū)域認知，而應(yīng)上升到和諧人地觀的高度。,,歷史與社會的核心素養(yǎng)與教學(xué)價值,教學(xué)的價值，亦可理解為教學(xué)的意義或教學(xué)的作用。我們的教學(xué)到底是為了什么，要取得什么樣的功效，這其實就涉及對教學(xué)價值的思考。,教學(xué)價值是對教學(xué)活動的上位思考,傳授知識思想教育培養(yǎng)人格,以后忘了怎么辦思想不會轉(zhuǎn)變嗎不學(xué)就沒有人格,歷史教學(xué)的價值何在,,歷史教學(xué)的價值，不應(yīng)是只從成人的角度上來考慮，而應(yīng)是從學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的角度考慮。歷史與社會學(xué)習(xí)對于學(xué)生來說學(xué)與不學(xué)有什么差別學(xué)好了有什么用處學(xué)完了能留下什么,從這樣的角度上來說，教學(xué)的價值應(yīng)定為在對學(xué)生的學(xué)習(xí)具有促動意義對學(xué)生的成長具有實際意義對學(xué)生的發(fā)展具有長遠意義,歷史教學(xué)的價值在于打開學(xué)生的歷史視野發(fā)展學(xué)生的歷史思維培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識提高學(xué)生的歷史素養(yǎng),,一、打開歷史視野（后面材料來源首師大葉小兵教授）,初中的歷史教學(xué)是給學(xué)生打開觀察和了解歷史的視窗，使學(xué)生知曉并掌握歷史的基礎(chǔ)知識，具備歷史學(xué)科的常識，并初步認識人類歷史發(fā)展的進程。高中歷史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生在掌握歷史基本知識的基礎(chǔ)上，使學(xué)生透過歷史的視窗，以歷史的視角和眼界對人類歷史進行考察，進一步拓開歷史的視野，提升對歷史認識的廣度、高度和深度。,打開歷史的視野，即引導(dǎo)學(xué)生將教科書中涉及的史事置于歷史發(fā)展的長河中加以考察，而不是僅局限于對教科書課文敘述的記憶。,歷史視野的廣度,例工業(yè)革命的影響●工業(yè)革命是人類社會由農(nóng)業(yè)文明演進到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)折點，是工業(yè)化的開端，不僅使生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，也使工業(yè)成為社會經(jīng)濟的先導(dǎo)。●工業(yè)革命使建立在機器大工業(yè)基礎(chǔ)上的近代世界市場開始形成，并將此前處于世界市場之外的國家和民族統(tǒng)統(tǒng)卷入世界貿(mào)易的旋窩?！裨谌祟悮v史發(fā)展上，19世紀歷史的三大潮流，即資本主義的發(fā)展、工人運動的發(fā)展、民族解放運動的興起，都是受到工業(yè)革命的直接影響。,歷史視野的高度,例萬隆會議教師主要介紹了周恩來總理的外交風(fēng)采，出示了多幅周總理的照片，播放了周總理在會議上演講的影視資料。然后，讓學(xué)生討論周總理在萬隆會議上起的作用。教師的教學(xué)視角是使學(xué)生認識到周總理在會議中發(fā)揮的作用。,有關(guān)萬隆會議，是否還有其他的視角視角二將其置于新中國外交發(fā)展的進程中?！襁@是新中國第一次在重大國際會議上發(fā)揮重要的作用?！裢ㄟ^這次會議，中國的國際地位大大提升?！裰袊岢龅那笸娈惖木?，對處理國際事務(wù)具有深遠的影響。●中國外交的廣度大為拓展，會議后的十年中，中國與34個亞非拉國家建交。,視角三將其置于二戰(zhàn)后新獨立的民族國家為捍衛(wèi)自身的利益而斗爭的進程中?！襁@次會議極大地鼓舞了亞非拉人民爭取民族獨立和自由的斗爭。●標志著新興國家開始以獨立姿態(tài)登上國際政治舞臺，世界事務(wù)完全由西方列強主宰與支配時代的終結(jié)，由此改變了世界政治面貌和國際關(guān)系的格局?！窠议_了世界不結(jié)盟運動的序幕，為不結(jié)盟運動的興起奠定了基礎(chǔ)。●是第三世界國家作為獨立于東西方兩大陣營的政治力量崛起的肇始，開啟了世界多極化進程的前奏。,以上所示的三個視角，決定了教師對教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)材料的選取以及教學(xué)重點的確立。但由于角度不同，給學(xué)生的歷史視野和認識也就有差別。我們還可以進一步探討萬隆會議的教學(xué)立意問題。如將這三個視角加以綜合，將視角三的視角作為背景，將視角一的內(nèi)容作為過程的重點，將視角二和三的內(nèi)容作為會議的意義及影響。,歷史視野的深度,例太平天國運動的歷史影響不僅沉重打擊了當(dāng)時的清朝統(tǒng)治，而且對清朝的政治結(jié)構(gòu)和中外關(guān)系的發(fā)展具有極為深遠的影響。1漢人督撫掌權(quán)，中央權(quán)力下移；原先國家常備軍是八旗兵和綠營兵，從此消沉，而湘淮軍興起。2清廷認識到外國侵略是“肢體之患”，而農(nóng)民造反才是“心腹之患”；列強則由此調(diào)整了對華政策，明確了支持清朝政府的政策方向。,,二、發(fā)展歷史思維,初中的歷史教學(xué)主要是使學(xué)生知曉并掌握歷史的基礎(chǔ)知識，初步進行對歷史的思考；在歷史思維能力的培養(yǎng)方面，更側(cè)重形象思維的發(fā)展。高中歷史教學(xué)應(yīng)使學(xué)生在初中的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展歷史思維能力，尤其是歷史的邏輯思維能力，掌握并運用正確的思維方法，如分析與綜合、抽象與概括、歸納與演繹、比較與分類等。,分析武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊；封弟周公旦于曲阜，曰魯；封召公奭于燕；封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。史記周本紀設(shè)問被封侯的可分為幾類人他們的封國在什么地方周王分封的目的是什么,歸納西周分封制的特點是什么血緣關(guān)系宗族統(tǒng)治等級秩序神權(quán)維系“家國同構(gòu)”，實現(xiàn)奴隸主貴族統(tǒng)治政治權(quán)力分散在各級奴隸主貴族手中,再如中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點?自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，采取小農(nóng)戶個體經(jīng)營的方式，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自己基本生活的需要和繳納賦稅。?以種植業(yè)為主，家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔。?采用精耕細作的生產(chǎn)模式，在土地上投入較多勞力。?以一家一戶為經(jīng)營單位，實行男耕女織，從事生產(chǎn)全過程。?在此基礎(chǔ)上形成了地主經(jīng)濟，地主把土地租給農(nóng)民，收取實物地租。?小農(nóng)經(jīng)濟是政府財政收入的主要來源。,比較為什么說馬關(guān)條約大大加深了中國半殖民地半封建社會的程度如開埠通商第一次鴉片戰(zhàn)爭后開了5個第二次鴉片戰(zhàn)爭后開了11個中日甲午戰(zhàn)爭后只開了4個其危害在哪里,歷史思維是全面、客觀、辯證、發(fā)展地對人類的歷史與社會進行思考。因此，高中歷史教學(xué)很重要的一個方面，就是通過情景設(shè)計、材料研習(xí)、問題引領(lǐng)、拓展閱讀、討論探究等教學(xué)方式，促動學(xué)生對歷史問題的思考，并學(xué)會建構(gòu)自己對歷史的認識。,思維的發(fā)展在于學(xué)會學(xué)習(xí)★學(xué)會辨析有關(guān)歷史的材料★學(xué)會概括所學(xué)的歷史事實★學(xué)會對歷史事物進行分析★學(xué)會辨明各種歷史的解釋★學(xué)會形成自己的歷史認識★學(xué)會與他人進行交流合作,,三、形成歷史意識,歷史意識涉及到歷史的觀念、歷史地看問題的思維習(xí)慣與方法等，亦包括從歷史的角度而形成的國家意識、民族意識、國際意識、社會意識和公民意識等。初中的歷史教學(xué)，要使學(xué)生在掌握歷史知識的基礎(chǔ)上，逐步學(xué)會對歷史和社會的理性思考。,歷史意識中還包括求真求實的意識、證據(jù)意識、問題意識、質(zhì)疑精神與評判意識等。通過歷史教學(xué)，使學(xué)生養(yǎng)成歷史意識，對他們今后的人生發(fā)展有著重要的意義。,如證據(jù)意識公等遇雨，皆已失期，失期當(dāng)斬。藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎史記陳涉世家這段文字說的是什么意思從材料中能否找出起義的原因,如問題意識“盧溝橋事變”的發(fā)生“九一八事變”的發(fā)生問題的牽引及問題的解決，可以拓展學(xué)生的知識面，從聯(lián)系的角度探尋歷史的事物，而不是孤立、單一地對待所學(xué)的知識，這就是歷史意識的發(fā)展。,,四、提高歷史素養(yǎng),當(dāng)前，教育部在編制初高中課程計劃和課程標準時，將學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)視之為初高中課程教材改革的重點。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。,,,核心素養(yǎng)的基本特征核心素養(yǎng)是最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)核心素養(yǎng)是知識、技能和態(tài)度等的綜合表現(xiàn)核心素養(yǎng)可以通過教育形成并獲得發(fā)展核心素養(yǎng)具有發(fā)展連續(xù)性和階段性核心素養(yǎng)兼具個人價值和社會價值核心素養(yǎng)的作用發(fā)揮具有整合性,,,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng),身心健康,學(xué)生核心素養(yǎng)的總框架,學(xué)會學(xué)習(xí),實踐創(chuàng)新,公民道德,國家認同,國際理解,人文底蘊,科學(xué)精神,審美情趣,,,學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的9大素養(yǎng)和23個基本要點,,,什么是學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科的具體化帶有鮮明的學(xué)科特色，依托于具體學(xué)科的知識體系是學(xué)生學(xué)習(xí)該學(xué)科之后所形成的、具有學(xué)科特點的關(guān)鍵成就,歷史素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的重要組成部分之一,是學(xué)生在接受歷史教育過程中逐步形成的基本知識、關(guān)鍵能力和方法、情感態(tài)度和價值觀等的綜合表現(xiàn)，是學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)能夠體現(xiàn)出的帶有歷史學(xué)科特性的品質(zhì)。,,歷史學(xué)的本質(zhì)，是對歷史的認識，即在一定的歷史觀的指導(dǎo)下對人類歷史的闡釋。,普通高中歷史課程的育人功能，重在引導(dǎo)學(xué)生從多角度對歷史進行認識，促進學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)的發(fā)展，使學(xué)生在探究歷史的過程中形成自己對歷史的正確認識。,確定歷史核心素養(yǎng)的依據(jù),,對歷史進行認識,要將所認識的史事置于具體的時空條件下進行考察,對史事的推理和論證必須依據(jù)可靠的史料作為證據(jù),要從歷史實際的角度客觀地看待和理解過去的事情,所有的歷史敘述在本質(zhì)上是一種對過去事情的解釋,任何歷史闡釋都蘊含著一定的思想觀念和價值判斷,,,,,,時空觀念,史料實證,歷史理解,歷史解釋,歷史價值觀,,,,,,建構(gòu)正確的歷史認識,,,歷史學(xué)科核心素養(yǎng),史料實證,時空觀念,歷史理解,歷史解釋,歷史價值觀,,歷史核心素養(yǎng)內(nèi)涵釋義,,,,,,歷史學(xué)科學(xué)業(yè)質(zhì)量標準1標準暫定為四級，水平1為最低等級，水平4為最高等級。2水平2以上的等級，每高一級水平的表現(xiàn)涵蓋前一級表現(xiàn)。3暫時以3級水平為合格水平。,,,歷史的時序觀念,知道歷史的時間劃分，以及時間的順序性和持續(xù)性,運用時間術(shù)語并將史事置于特定的時間下進行認識,區(qū)分時代的特征，能辨識各種時間概念和分期方式,運用歷史時間術(shù)語和分期方式進行自己的歷史論述,,,,,,歷史材料的運用,知道史料的類型，并能讀懂所提供的文獻史料,了解史料的性質(zhì)及價值，并掌握獲取史料的方法,從史料中提取有效信息，并能夠判斷史料的價值,在自己的歷史論述中能正確運用史料進行論證,,,,,,,,,,,,,,以培養(yǎng)學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)為重心，改變以往對歷史知識記憶和復(fù)述的教學(xué)方式，落實立德樹人的根本任務(wù)，突顯歷史學(xué)科的育人價值，使學(xué)生得到全面發(fā)展。,與國外的歷史課標相比，一是更全面和具體地體現(xiàn)出歷史核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及表現(xiàn)；二是突顯了中國特色的歷史教育的本質(zhì)和功能，使學(xué)生具有正確的歷史意識。,,總之，歷史教學(xué)的改革體現(xiàn)在由對知識的知曉轉(zhuǎn)化為對知識的理解由對史事的記憶轉(zhuǎn)化為對歷史的思考由對知識的接受轉(zhuǎn)化為對歷史的探究由對教材的復(fù)述轉(zhuǎn)化為對歷史的建構(gòu)由對升學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對素養(yǎng)的培養(yǎng)這就是歷史教學(xué)的價值所在,

簡介：2015－4－22南京師大外國語學(xué)院個體與社會符號學(xué)的視角,盧德平北京語言大學(xué)對外漢語研究中心,ARISTOTLE提出的問題,SPOKENWORDSARETHESYMBOLSOFMENTALEXPERIENCEANDWRITTENWORDSARETHESYMBOLSOFSPOKENWORDSJUSTASALLMENHAVENOTTHESAMEWRITING,SOALLMENHAVENOTTHESAMESPEECHSOUNDS,BUTTHEMENTALEXPERIENCES,WHICHTHESEDIRECTLYSYMBOLIZE,ARETHESAMEFORALL,ASALSOARETHOSETHINGSOFWHICHOUREXPERIENCESARETHEIMAGES（ARISTOTLEDEINTERPRETATIONS，THEWORKSOFARISTOTLE，OXFORDATTHECLARENDONPRESS1928，1SECTION,16A,簡單的整理,界定為符號（SYMBOL）的只有有聲語言（SPOKENWORDS和文字（WRITTENWORDS）精神體驗作為事物的IMAGE，而不是符號相似事物和精神體驗；差異有聲語言和文字從事物到文字次序性（邏輯或因果的，非時間性的）和層次性；本位和派生從相似到差異邊界；普遍與特殊,若干問題,精神體驗的相似何以進入符號平面就表現(xiàn)為語音和文字的差異在差異的語音和文字所代表的符號體系里相似的精神體驗，乃至相似的事物是否得到保留（DERRIDA痕跡的抹去）如果得到保留，我們所看到和聽到的也只有差異的符號體系，而因為有聲語言和文字的遮蔽我們忘卻了相似的精神體驗和事物,若干問題續(xù),序列問題由事物到符號，還是由符號到事物不同的表述符號是反映，還是建構(gòu)實在精神或心靈體驗是由符號所決定，還是決定了符號文字與有聲語言文字是否作為能指的能指（DERRIDA（如作為有聲語言的符號，拼音文字）還是文字作為獨立于有聲語言的符號體系，直接銜接精神體驗（如漢字的例子）,若干問題再續(xù),相似與差異的問題相似的精神體驗或事物是否保存在差異的語言或文字符號之中如果得到保存，則語言或文字符號存在普遍性（相似）和特殊性的辯證問題。邊界問題ARISTOTLE好像區(qū)分清楚了幾類東西（事物，精神體驗，有聲語言，文字），但如果承認上述包容和殘留的關(guān)系，那么這些東西的邊界將不復(fù)存在。,繼承與革命序列問題,SAPIRWHORF假設(shè)顛倒了ARISTOTLE所說的有聲語言符號和精神體驗（概念體系）的邏輯或因果序列，認為前者決定了（未必產(chǎn)生于）后者JOHNSEARLE區(qū)分出BRUTEFACTS和INSTITUTIONALFACTS，認為INSTITUTIONALFACTS決定于制度性的符號體系，并產(chǎn)生于這一符號體系SAUSSURE語言符號決定了精神體驗（或至少在語言符號產(chǎn)生之前精神體驗（思想）呈現(xiàn)為模糊和混沌，語言符號使其清晰化,繼承與革命PEIRCE,問題ARISTOTLE的精神體驗和事物的相似性在符號學(xué)理論中轉(zhuǎn)化為符號的普遍性或法則（PEIRCE），相似和差異沉淀并統(tǒng)一于符號之中，不再分離為邏輯的主次ICON－INDEX－SYMBOL；FIRSTNESS－SECONDNESS－THIRDNESS；SYMBOL與法則和普遍性；ICON，INDEX與法則和普遍性；“三性”的辨析HABIT將相似性或普遍性與差異或特殊性統(tǒng)一起來,繼承與革命WITTGENSTEIN,WITTGENSTEINMEANINGOFAWORDISITSUSE，作為普遍性功能區(qū)分的用法，而非此時此地對象的特殊存在；普遍性與可能性對奧古斯丁的批判OSTENSIVEDEFINITION存在的問題；批判語詞意義等于具體對象（OBJECT）的那種幼稚的唯名論；具體的對象是對語詞意義的局限，使意義封閉而失去普遍性。,繼承與革命社會學(xué)和語言學(xué),社會學(xué)的視角SIMMEL，DURKHEIM，GOFFMAN等精神體驗的普遍相似與符號的差異問題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣c個體的關(guān)系問題語言學(xué)的視角SAUSSURE,HJELMSLEV等從社會與個體的關(guān)系派生出LANGUE與PAROLE的概念；在表達和內(nèi)容平面分別分解出差異的形式與共同的材料。,基本的學(xué)術(shù)共識,精神體驗的相似性不能和具有差異形態(tài)的符號體系割裂開來，而應(yīng)該統(tǒng)一。二者的統(tǒng)一意味著精神就是符號，符號就是精神（PEIRCE的INTERPRETANT既是THOUGHT，又是SIGN,二者成為同語反復(fù)。社會的普遍性肉身于差異的個體（不是生物學(xué)的人，而是社會學(xué)的人），而差異的個體又肩負著普遍的社會性（社會化）,共識中的理論偏向一,一般理論偏向（統(tǒng)一的困難）為彰顯精神的普遍性，忽視或抑制現(xiàn)象的差異；認為只有普遍性才是真實的有精神的普遍性才體現(xiàn)了規(guī)律性、持續(xù)性、可能性、未來性，而現(xiàn)象是零碎的，雜亂的，是情景依賴性的，不能體現(xiàn)規(guī)律性和持續(xù)性。PEIRCE的哲學(xué)理論（形而上學(xué)的實用主義）非常典型。SAUSSURE的語言思想也非常典型。,共識中的理論偏向二,一般理論偏向（統(tǒng)一的困難）抬高現(xiàn)象的差異，否定精神的普遍性。認為普遍性是一種認為的空想，只有情景依賴的現(xiàn)象才是最真實的。盡管現(xiàn)象是零碎的，此一時彼一時，但也是最生動的，最富生命力的。JAMES的極端實用主義，ALFREDSCHUTZ的想象學(xué)最典型,共識中的實踐偏向,集權(quán)主義政治以國家意志或普遍社會性的名義彰顯共性和規(guī)律，忽視或抑制現(xiàn)象的差異，使個體千篇一律。后現(xiàn)代個體化社會認為個體的差異是最真實的；現(xiàn)象不是浮云，而是生動和最真實的一切。,社會學(xué)和語言學(xué)的兩條線索統(tǒng)一還是分離,一條線索以把社會和個體分離開來（補充當(dāng)統(tǒng)一無望，或個體現(xiàn)象妨礙對社會普遍特性提取的時候），且特別強調(diào)前者及其規(guī)則為特征。第一條線索至索緒爾的語言學(xué)理論達到頂峰。另一條線索則堅持以統(tǒng)一的視角看待社會及其成員之間的關(guān)系，同時把社會規(guī)范視為內(nèi)在于個體行動或?qū)嵺`，而非強加于日常生活具體實踐的外部力量。第二條線索則在戈夫曼的擬劇理論里提高到一個不可逾越的高度。問題在于統(tǒng)一是否有可能統(tǒng)一的途徑是社會互動（SOCIALINTERACTION。可是這個術(shù)語本身就充滿矛盾互動只有在個體之間。如果說是受社會普遍性制約的現(xiàn)象界的個體間互動，雖然統(tǒng)一的理論驅(qū)動很強裂，但又牽強。,社會學(xué)的線索DURKHEIM,DURKHEIM的“集體表現(xiàn)”一方面來自個體參與其中的儀式過程，另一方面需要通過社會、宗教的集體生活加以外化。它必須體現(xiàn)于特定的圖騰或禁忌之中；作為一種集體符號，之于原始共同體的成員，扮演著認同和歸屬的角色。同時，只有作為原始共同體成員儀式實踐的結(jié)果，這種圖騰或禁忌才能以動態(tài)方式履行象征或符號的功能。作為“集體表現(xiàn)”范疇的圖騰符號，不是社會的某種抽象的建構(gòu)，而應(yīng)解釋為群體和個體之間相互作用、相互影響的結(jié)果。在社會與個體之間尋找到“群體”作為中介環(huán)節(jié)，在具體的圖騰和儀式中灌注了普遍性。,社會學(xué)的線索SIMMEL,新的顛倒（統(tǒng)一于形式）與理想的個體性提出社會存在于互動的維度這一深刻的社會學(xué)思想，致力于從異質(zhì)的社會事實中雕琢出社會性的理想狀態(tài)，認為這樣的互動界定了人作為社會存在的本質(zhì)特性。真正的社會互動或社會相遇應(yīng)以人的社會性為基礎(chǔ)。這必然要求去除那些外部侵入的因素，而這些因素完全外在于社會性的構(gòu)成或社會化過程，并妨礙其發(fā)展。在排除了這些不相干的因素之后，社會相遇或社會互動就只有單純借助符號系統(tǒng)來實施，或在實施過程中主要獲得符號系統(tǒng)的支撐。這個符號系統(tǒng)包括語言手段、身體姿態(tài)，以及其他類型的行為方式。判斷一個人是否達到社會性發(fā)展的階段，成為一個會交流的社會人，主要取決于他是否能以其符號手段對社會互動的過程做出恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整和適應(yīng)。,經(jīng)典社會學(xué)統(tǒng)一視角的偏離,涂爾干和齊美爾的經(jīng)典社會學(xué)理論始終追求個體與社會的內(nèi)在統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的視角是兩位社會學(xué)先驅(qū)審視社會過程中符號的功能時的基本出發(fā)點。這種統(tǒng)一性不僅存在于社會與個體之間，而且也存在于代碼和過程，結(jié)構(gòu)與事件之間。但是，這一理論傳統(tǒng)到了宏觀社會學(xué)和結(jié)構(gòu)語言學(xué)那里幾近瓦解。對涂爾干和齊美爾所代表的經(jīng)典社會學(xué)的這一理論偏離，就其譜系而言，在社會學(xué)里可以追溯到帕森斯，在語言學(xué)里可以追溯到索緒爾和喬姆斯基（CHOMSKY,NOAM2002），而在人類學(xué)里則可溯及列維－斯特勞斯（LEVISTRAUSS,CLAUDE1963）。,SIMMEL的啟發(fā),從齊美爾的社會性范疇里粗略呈現(xiàn)出一個符號學(xué)的空間，這個符號學(xué)空間就是社會性的另一措辭。在這個符號學(xué)的空間里，通過具體的社會互動，代碼與過程并存并相互支撐。作為符號所支撐的社會交往的直接結(jié)果，社會與個體成為一個相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。正是社會與個體之間這種不可分割、相互包容的關(guān)系界定了社會的本質(zhì)特性。,SIMMEL的啟發(fā)續(xù),所尋求的實際上是支撐社會互動過程的代碼系統(tǒng)。社會性彰顯于個體性從微觀層面尋找普遍性。從現(xiàn)象中提取普遍性，而不是把現(xiàn)象與不同于現(xiàn)象的精神普遍性加以統(tǒng)一。符號的普遍性或社會性在符號本身尋找普遍性，而不是到符號以外的精神或概念中尋找普遍性；兩種普遍性符號的普遍性與符號間接指向的精神體驗的普遍性；BARTHES（MYTHTODAY）區(qū)分出兩個層次的SE，要解決的就是這個問題。,社會學(xué)和語言學(xué)的另一條發(fā)展線索,社會學(xué)社會學(xué)的“統(tǒng)一”線索連接起了涂爾干、齊美爾的經(jīng)典社會學(xué)、喬治米德（MEAD,GEORGE1962）的社會自我理論、查爾斯霍頓庫利（COOLEY,CHARLESHORTON1902）的鏡中自我概念、赫爾伯特布魯姆（BLUMER,HERBERT1966,1980）等人的符號互動論、哈羅德伽芬克爾（GARFINKEL,HAROLD1964,1996）的常人方法論，以及至為重要的是，戈夫曼ERVINGGOFFMAN的擬劇理論。語言學(xué)語言學(xué)的“統(tǒng)一”線索從薩丕爾延伸到海姆斯（HYMES,DELL1964A,1964B,1967,1973）的“言說民族學(xué)”（ETHNOGRAPHYOFSPEAKING）理論，甚至延及話語分析學(xué)派。,薩丕爾被人遺忘的觀點,愛德華薩丕爾認為，作為一種制度體系的語言符號，只有在交流過程之中才能得到激活，或獲得生命。薩丕爾指出“表面看社會不過是社會制度的靜態(tài)總和。實際上，只有通過個體之間日復(fù)一日具有交流特性的行動，社會才能得到重新激活和確認?！保⊿APIR,EDWARD1973P104）薩丕爾還認為，作為人格特征的外顯標志，人類言語也應(yīng)看作是濃縮了社會和個體兩個維度，且其結(jié)合非常緊密。甚至在人類言語中講話的音質(zhì)也同時具有個體和社會兩方面的風(fēng)格SAPIR,EDWARD1973P535,GOFFMAN的貢獻,戈夫曼最大的成功在于，認識到日常互動中細節(jié)的異質(zhì)性充滿了代碼和規(guī)則，而非先驗取決于任何外部的規(guī)范。戈夫曼從未否認隱藏在具體的互動行為背后的代碼或規(guī)范，其獨到之處在于堅持二者之間存在不可分割的關(guān)系。他深知這些規(guī)范或規(guī)則與具體的互動參與結(jié)合得是多么內(nèi)在、緊密。受情境設(shè)定的社會互動構(gòu)成了個體與社會之間的中介環(huán)節(jié)。,引文,戈夫曼說“我曾經(jīng)提出，個體在一定情境中的行為受到相關(guān)的社會價值和規(guī)范的引導(dǎo)。這些規(guī)則適用于個體卷入的強度，在主要活動和次要活動中所占的權(quán)重，以及至為重要的是，適用于他是否和所有在場的人，或者和部分在場的人，或者不和任何在場的人，發(fā)生互動性關(guān)聯(lián)”（GOFFMAN,ERVINGBEHAVIORINPUBLICPLACESNEWYORKTHEFREEPRESS1963193）,GOFFMAN的貢獻續(xù),只有在個體所卷入的各種各樣的社會相遇中，一個社會的全部特征才能得到體現(xiàn)和證實。社會的本質(zhì)只有從個體在一定的情境之中的活動那里才能體會、發(fā)現(xiàn)、辨認。社會無法獨立于個體的互動性活動而存在，而個體亦非孤獨營生，而必須獲得其社會性。,GOFFMAN貢獻的社會學(xué)意義,戈夫曼建立在日常社會相遇基礎(chǔ)上的社會理論標志著從悠久的宏觀社會學(xué)傳統(tǒng)向微觀社會學(xué)的轉(zhuǎn)折。這一社會學(xué)轉(zhuǎn)折意味著對社會構(gòu)成的本質(zhì)特性的一種新的視角社會不再被解釋為個體直接和靜態(tài)集合的產(chǎn)物，而是被看作各種各樣的社會情境。在此，不同的個體以動態(tài)方式相互作用和互動。社會系統(tǒng)或社會結(jié)構(gòu)不再直接決定個體的行動，而是通過社會互動的中介，在特定的社會情境中，將其影響傳遞到個體身上。這一視角證明了由各種社會情境所構(gòu)成的社會的復(fù)雜性，而這個復(fù)雜性又和社會互動的動力學(xué)特征密切關(guān)聯(lián)。,GOFFMAN貢獻的符號學(xué)意義GIVE和GIVENOFF,社會情境是參與社會互動的人通過一系列符號裝置進行界定的。這些符號裝置包括語言符號、非語詞的體態(tài)符號，甚至包括物質(zhì)環(huán)境等。戈夫曼將這套符號裝置劃分為“給予”（GIVE）和“流露”（GIVENOFF）兩類。（GOFFMAN,ERVING1956C,1959）前者包括那些有意圖卻未必指向?qū)嵲诘姆?，而后者則是那些非有意卻往往指向?qū)嵲诘姆?。無論“給予”（GIVE）符號，還是“流露”（GIVENOFF）符號，都有資格獲得其符號的地位。實施者有意給予的符號支撐著社會所認可和接受的印象，且在互動參與者之間，通過對某些隱含的社會規(guī)范的參照，而使之擁有一定的共享地帶。與此相對比，實施者無意流露或故意掩飾的符號，卻更多指向掩藏在所呈現(xiàn)的外表背后的實在。,GOFFMAN貢獻的符號學(xué)意義兩種符號兩個領(lǐng)域,在符號學(xué)傳統(tǒng)里，只有人們有意給予的符號通常才會解釋為具有符號的地位，原因就在于這樣的符號通行于一定的社會共同體，獲得了共同體成員普遍的認可和理解。戈夫曼為“流露”或“無意的體態(tài)”（諸如無意識的癥候、身體姿勢、腔調(diào)、即席互動場景等）爭取符號地位的做法，實際上顛覆了符號的傳統(tǒng)定義。這個顛覆至關(guān)重大，其意義就在于符號應(yīng)能呈現(xiàn)一個完整的人，他既屬于私人領(lǐng)域，也屬于社會領(lǐng)域。這兩種符號都應(yīng)具有符號的地位，這是人類的兩種存在方式所決定的，而只有在人類的這兩種互補和整合為一的存在方式中，符號才能獲得合理化的依據(jù)。人類同時在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域所要求的純正和完善，必然要求“給予”的符號和“流露”的符號同時來界定和支撐人的現(xiàn)實生活。,GOFFMAN貢獻的符號學(xué)意義兩種實在與兩種符號,戈夫曼致力于揭示人們所呈現(xiàn)的外表之間的齟齬，也即在營造的印象與人性化的實在之間發(fā)生的斷裂，而只有在人的擬劇表演中發(fā)現(xiàn)這一點。符號不再被當(dāng)作一種外在的交流手段，而是被理解為表演者的一個不可或缺的組成部分，成為人的一種存在方式。人們營造的印象很大程度上立足于社會所接受和能理解的符號，并以此呈現(xiàn)人的社會實在，而人性的本質(zhì)更多是經(jīng)由一些所謂符號的丑聞而流露出來的，這指向了人的自然實在。社會生活變成了一種符號系統(tǒng)，而置身其中的人，也是通過某種符號過程來掩飾或呈現(xiàn)其實在。人通過符號系統(tǒng)掩飾其后臺的實在，同時也借助符號系統(tǒng)在前臺呈現(xiàn)社會建構(gòu)的實在。其生物學(xué)自我，與社會自我或鏡中自我，在社會互動中向觀眾同步呈現(xiàn)。,GOFFMAN貢獻的符號學(xué)意義符號的道德屬性,符號的角色不僅僅在于維持或支撐互動的表演，或營造社會所接受的某種形象，而且在于界定人的道德屬性和政治權(quán)利。在對精神病院的一項個案研究里GOFFMANERVING1956A,1956B，戈夫曼揭示出，人具有一種強烈認同私人物品的傾向，并以此建構(gòu)其不同于他人的獨特自我。這些私人物品成為人的同一性的符號，在人的社會生活中獲得了神圣的地位。精神病院對患者的這些私人物品的剝奪，不僅僅意味著強制沒收一種物質(zhì)用品，而是幾乎等同于對被剝奪者的人格、個性，甚至同一性的清除。人在面對這種情境時不得不為其符號權(quán)利而爭斗，而為了須臾不可離開的符號物品的爭斗正是人為自己的尊嚴而進行的斗爭。,GOFFMAN貢獻的符號學(xué)意義符號互動的公民權(quán)利,戈夫曼認為，從政治的立場上看，存在著兩種典型的社會互動模式，即對稱互動和非對稱互動。（GOFFMAN,ERVING1956A,1956B）建立在職業(yè)聲望、財富、政治權(quán)力、名譽等基礎(chǔ)上的社會分層，在我們的社會生活中產(chǎn)生了許多不對稱的互動，而這種政治化的互動模式又借助彌漫在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆栔沃謱踊纳鐣Y(jié)構(gòu)。講話時人們之間不對稱的腔調(diào)，一方尷尬而另一方隨意的姿態(tài)，對話中對話輪轉(zhuǎn)換權(quán)的操控，一方說而另一方只能被動聽，諸如此類，都可以解釋為通行于我們階級社會的非對稱互動的符號表現(xiàn)形式?；庸駲?quán)概念的提出，就是要去推進社會中人人都應(yīng)擁有的對稱互動理想。,不能結(jié)束的思考,。。。。。。。。。。。。。。謝謝,

簡介：護理社會學(xué),前言,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出既高度分化、又高度綜合的趨勢，社會科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系越來越密切，在二者的邊緣之處產(chǎn)生出許多邊緣學(xué)科，護理社會學(xué)就是社會學(xué)與護理學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。,它是社會學(xué)發(fā)展和深入的產(chǎn)物，也是護理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果,一、護理社會學(xué)的形成,護理社會學(xué)是在社會學(xué)和醫(yī)學(xué)社會學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上形成的。醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)變?yōu)樯铩⑿睦?、社會醫(yī)學(xué)模式，護理模式隨之也由過去的功能制護理轉(zhuǎn)變?yōu)槿硇牡恼w護理。人們對健康需求的不斷提高，不再僅追求生活、生命的數(shù)量，更加追求質(zhì)量。護理學(xué)在發(fā)展過程中逐漸與醫(yī)療相分離，成為與醫(yī)療既相互聯(lián)系又相區(qū)別，共同為人類健康服務(wù)的、相對獨立完整的科學(xué)理論體系。,二、護理社會學(xué)的研究對象和內(nèi)容及其學(xué)科地位,1、研究對象,以護理領(lǐng)域中的社會現(xiàn)象為研究對象。,二、護理社會學(xué)的研究對象和內(nèi)容及其學(xué)科地位,2、研究內(nèi)容（我國）（1）關(guān)于護理學(xué)發(fā)展的社會學(xué)規(guī)律的研究目的探求護理學(xué)發(fā)展的社會動因及其與社會發(fā)展的相互關(guān)系。內(nèi)容研究社會經(jīng)濟、政治、文化、科技等對護理學(xué)發(fā)展的影響和作用。,二、護理社會學(xué)的研究對象和內(nèi)容及其學(xué)科地位,2、研究內(nèi)容（我國）（2）關(guān)于護理工作領(lǐng)域的社會學(xué)研究。目的解決護理社會實踐中的社會問題。內(nèi)容健康、疾病等概念的社會含義；護理領(lǐng)域中特定社會人群的權(quán)利與義務(wù)及其社會行為的分析；對護患、醫(yī)護、護際等護理人際關(guān)系的分析；對護理管理體系及其護理人員社會流動的研究；,二、護理社會學(xué)的研究對象和內(nèi)容及其學(xué)科地位,2、研究內(nèi)容（我國）（3）關(guān)于護理學(xué)本身的社會學(xué)研究。目的運用社會學(xué)方法對護理科學(xué)理論中反映出的社會學(xué)問題進行考察分析，揭示其中的社會性。內(nèi)容對老年、婦幼、精神病患者的社會學(xué)分析與社會護理；預(yù)防保健中的社會措施；臨終關(guān)懷中的社會學(xué)分析與社會護理；,護理社會學(xué)兼有社會學(xué)與護理學(xué)的雙重屬性，它與多門學(xué)科相互滲透，形成了一系列邊緣學(xué)科。,二、護理社會學(xué)的學(xué)科地位,,1、護理社會學(xué)與護理倫理學(xué)關(guān)系,,學(xué)科,關(guān)系,,2、護理社會學(xué)與護理教育學(xué)關(guān)系,,學(xué)科,關(guān)系,,3、護理社會學(xué)與護理管理學(xué)關(guān)系,,學(xué)科,關(guān)系,一、適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)、護理模式轉(zhuǎn)變的需要二、提高護理工作質(zhì)量的需要三、促進護理科學(xué)化管理的需要四、實施全面護理素質(zhì)教育的需要,第三節(jié)學(xué)習(xí)和研究護理社會學(xué)的意義,護理學(xué)發(fā)展的社會動因及其社會化趨勢,第二章,社會需要是護理學(xué)發(fā)展的根本動力,第一節(jié),一、防病治病的需要及實踐決定護理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展二、社會生產(chǎn)保護勞動力的需要推動醫(yī)學(xué)、護理學(xué)的發(fā)展三、醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要促進護理學(xué)發(fā)展,神靈主義的醫(yī)學(xué)模式,,自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式,機械論的醫(yī)學(xué)模式,生物醫(yī)學(xué)模式,生物心理社會醫(yī)學(xué)模式,,,,,第二節(jié)新技術(shù)革命對護理學(xué)發(fā)展的影響,一、技術(shù)革命的含義及當(dāng)前新技術(shù)革命的特點1、技術(shù)革命的含義指人類改造客觀世界的技術(shù)上的飛躍。,蒸汽機,電力技術(shù),原子能、計算機、空間技術(shù),信息、生物、材料,,,,新技術(shù)革命促進了人們對人體生命本質(zhì)認識的深入和護理思維方式的更新新技術(shù)革命促進了臨床護理的現(xiàn)代化,二、新技術(shù)革命對護理學(xué)發(fā)展的促進作用,醫(yī)療高新技術(shù)設(shè)備的使用，可在一定程度上淡化護患之間的關(guān)系，并給病人帶來某些不良的心理效應(yīng)。醫(yī)療高新技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用，雖使有些病人的生命數(shù)量得以增加，但其生命質(zhì)量的表現(xiàn)則相對較低，與現(xiàn)代社會文明的發(fā)展和追求不相適應(yīng)。,三、新技術(shù)革命對護理的消極影響,醫(yī)療高新技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用還可間接帶來某些衛(wèi)生人力、物力資源的浪費，加重社會和家庭的經(jīng)濟、精神負擔(dān)。高新醫(yī)療技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用，可能使護士產(chǎn)生重儀器、輕思維，重軀體護理、輕心理護理的傾向。,三、新技術(shù)革命對護理的消極影響,護理學(xué)發(fā)展的社會化趨勢,第三節(jié),一、護理學(xué)發(fā)展的歷史進程,以疾病護理為中心階段（1860年～20世紀50年代）以病人護理為中心階段（20世紀50年代～70年代）以整體人的健康護理為中心階段（20世紀70年代～至今）,1以疾病護理為中心階段,特點1護理開始形成一門專門的職業(yè)，護士要經(jīng)過特殊培訓(xùn)才能上崗。在長期的實踐中，逐步形成了較為規(guī)范的疾病護理常規(guī)和技術(shù)操作規(guī)程。特點2護理從屬于醫(yī)療、護士是醫(yī)生的助手、護理方法是執(zhí)行醫(yī)囑和護理常規(guī)，忽視人的整體性。,特點1逐步形成了護理知識體系，強調(diào)護理是一個專業(yè)，醫(yī)護雙方為合作伙伴關(guān)系，護士不再是單純被動地執(zhí)行醫(yī)囑，而是按護理程序的工作方法對病人實施整體護理。特點2護士的工作場所在醫(yī)院，服務(wù)對象為病人，未涉及群體和全民健康。,2以病人護理為中心階段,3以整體人的健康護理為中心階段,特點護理學(xué)已發(fā)展成一門應(yīng)用性學(xué)科。護理的對象從病人擴展至人的生命全過程的護理。護理的工作場所從醫(yī)院擴展至家庭、社區(qū)和工廠等。護理方法仍是護理程序。,（一）護理服務(wù)的社會化1、護理服務(wù)的對象應(yīng)從個體擴大到群體，有患者群體擴大到社會群體。（1）老年群體（2）獨生子女群體（3）從事工業(yè)生產(chǎn)的群體（4）交通事故的傷殘病人2、護理服務(wù)項目應(yīng)改變過去單一的技術(shù)服務(wù)手段，為社會提供多種護理服務(wù)項目。3、擴大護理服務(wù)的工作范圍，變閉鎖時醫(yī)院內(nèi)的服務(wù)形式為開放式的院外服務(wù)形式（1）護理人員應(yīng)把服務(wù)違反擴大到農(nóng)村；（2）護理人員應(yīng)把服務(wù)范圍擴大到城市社區(qū)；,二、護理社會化的基本內(nèi)容,服務(wù)對象由患者群體擴大到整個社會群體，由只關(guān)注個體到重視群體；服務(wù)項目由只提供技術(shù)服務(wù)擴大到為社會提供身心的整體護理和衛(wèi)生保健的多項服務(wù)；服務(wù)范圍與形式從院內(nèi)擴大到院外、整個社會的開放性服務(wù)。,護理服務(wù)社會化的具體內(nèi)容,建立社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系是護理服務(wù)體系社會化的重要措施是在政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)參與、上級衛(wèi)生機構(gòu)指導(dǎo)下，以基層衛(wèi)生機構(gòu)為主體，全科醫(yī)師為骨干，合理使用社區(qū)資源和適宜技術(shù)，以人的健康為中心、家庭為單位、社區(qū)為范圍、需求為導(dǎo)向，以婦女、兒童、老年人、慢性病人、殘疾人等為重點，以解決社區(qū)主要衛(wèi)生問題、滿足基本衛(wèi)生服務(wù)需求為目的融預(yù)防、醫(yī)療、保健、康復(fù)、健康教育、計劃生育技術(shù)服務(wù)等為一體的，有效、經(jīng)濟、方便、綜合、連續(xù)的基層衛(wèi)生服務(wù),（二）護理服務(wù)組織體系的社會化,社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系的組織結(jié)構(gòu)和特點是在政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)參與、上級衛(wèi)生機構(gòu)指導(dǎo)下，以基層衛(wèi)生機構(gòu)為主體，全科醫(yī)師為骨干，合理使用社區(qū)資源和適宜技術(shù)，以人的健康為中心、家庭為單位、社區(qū)為范圍、需求為導(dǎo)向，以婦女、兒童、老年人、慢性病人、殘疾人等為重點，以解決社區(qū)主要衛(wèi)生問題、滿足基本衛(wèi)生服務(wù)需求為目的融預(yù)防、醫(yī)療、保健、康復(fù)、健康教育、計劃生育技術(shù)服務(wù)等為一體的，有效、經(jīng)濟、方便、綜合、連續(xù)的基層衛(wèi)生服務(wù),（二）護理服務(wù)組織體系的社會化,社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)特點,首診服務(wù)醫(yī)療保險和醫(yī)療保健的守門人以病人為中心以家庭為單位以社區(qū)為范圍以預(yù)防為導(dǎo)向團隊合作精神,發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的原則,1、堅持以為人民服務(wù)的宗旨；2、堅持政府領(lǐng)導(dǎo)、部門協(xié)同，社會參與，多方籌資，公有制主導(dǎo)；3、堅持預(yù)防為主，綜合服務(wù)，健康促進；4、堅持以區(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃為指導(dǎo)合理配置和充分利用衛(wèi)生資源，服務(wù)群眾；5、堅持社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)與社會發(fā)展相結(jié)合；6、堅持實事求是。,社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)內(nèi)容,疾病預(yù)防常見病與多發(fā)病的診治醫(yī)療與傷殘康復(fù)健康教育計劃生育技術(shù)服務(wù)特殊人群保健婦女、兒童、老年人、慢性病人、殘疾人等,一體化,,社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系建立的社會意義,它是建立與社會主義初級階段市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的城市衛(wèi)生服務(wù)體系的重要基礎(chǔ)；它是提供基本衛(wèi)生服務(wù)，滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的衛(wèi)生服務(wù)需求，提高人民健康水平的重要保障。它適應(yīng)了建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度的迫切要求。它是加強社會主義精神文明建設(shè)，維護社會穩(wěn)定的重要途徑。,1、衛(wèi)生保健知識的傳播要注重傳播者的威望和專業(yè)水平，并對傳播內(nèi)容事先做好充分準備。2、衛(wèi)生知識傳播的內(nèi)容要有針對性。3、衛(wèi)生知識傳播的形式應(yīng)充分利用大眾傳播媒介。4、衛(wèi)生知識的傳播還需要動員各種社會力量各級領(lǐng)導(dǎo)干部教育部門支持宣傳部門參與,（三）護理衛(wèi)生保健知識傳播的社會化,,,謝謝，下課,

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