簡介：本文采用歷史比較和平行比較兩種研究方法對西安和重慶兩地城市公園的發(fā)展軌跡、影響因素和造園風(fēng)格進行了論述與比較。全文主要側(cè)重于地理環(huán)境、人文歷史、審美思想和設(shè)計理念等方面分析了兩地城市公園園林風(fēng)格的異同并對兩種風(fēng)格下的造園要素如山石、水體、建筑、植物、空間等進行了全面深入地分析研究和比較。總體上看雖然西安和重慶這兩地公園有相似之處但由于兩地的地理環(huán)境、審美理想和文化背景的差異導(dǎo)致造園思想差異使其在風(fēng)格和形態(tài)上也表現(xiàn)出明顯的差異性具有本質(zhì)上的區(qū)別。研究表明西安作為中國歷史上的十三朝古都其現(xiàn)代城市公園的造園藝術(shù)更多地是對古都文化和古代皇權(quán)思想中“天人合一”理念的一種延續(xù)較多地體現(xiàn)的是皇家園林的思想體系所崇尚的自然是經(jīng)過藝術(shù)再創(chuàng)造的、滲透了社會倫理道德情感的、人格化的“人為自然”而重慶城市公園則是由于擁有優(yōu)越的自然山水條件加之受到當(dāng)?shù)刈诮獭⒚袼孜幕挠绊懚缟凶匀徊⒃谝缘兰艺軐W(xué)為主流思想的影響下發(fā)展成地域特色明顯的自然山水園的風(fēng)格。傳統(tǒng)園林經(jīng)過上千年的演變與發(fā)展其形式和含義已經(jīng)為社會所認可。而現(xiàn)代園林則代表了發(fā)展的方向是時代進步的必然產(chǎn)物。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間過分強調(diào)任何一方都是錯誤的。對西安和重慶兩地城市公園的造園藝術(shù)進行比較最終目的是為了從歷史發(fā)展和美學(xué)的角度尋找出兩者的同一性與差異性從而取長補短、互相借鑒為以后兩地城市公園的建設(shè)能夠更加準確地把握各自城市造園的本質(zhì)特性提供理論依據(jù)使其從傳統(tǒng)中獲得設(shè)計手法上的啟示著眼于實際創(chuàng)造從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機。因此我們應(yīng)該借助于傳統(tǒng)的造園形式和內(nèi)容去尋找符合當(dāng)代的新的含義或形成新的視覺形象既可以使設(shè)計的內(nèi)容與歷史文化聯(lián)系起來又可以結(jié)合當(dāng)代的審美和功能的要求力爭創(chuàng)造出既有時代精神又能融匯古今的優(yōu)秀園林作品。

簡介：五峰園歷經(jīng)近500年的歷史變遷為蘇州地區(qū)現(xiàn)存為數(shù)不多的明代園林之一；五峰園為“文氏家族”書畫與造園相結(jié)合的優(yōu)秀造園作品在融合了蘇州古典園林藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上作為一個典型的文化載體突出表達了厚重的人文氣息。文章第一部分概述了蘇州古典園林的發(fā)展歷史、以及在中國和世界造園史上的地位、價值及保護現(xiàn)狀等；第二部分敘述了五峰園的地理位置、名稱由來、歷代園主等情況；第三部分對五峰園的造園要素及造園藝術(shù)進行研究先是針對外部空間格局、室內(nèi)裝飾藝術(shù)的進行分析再從疊山、理水、建筑和植物四大要素具體探討五峰園的造園藝術(shù)最后分析五峰園的造園意境及價值；第四部分針對五峰園周邊環(huán)境等現(xiàn)狀及保護修復(fù)中存在的問題在遵循古典園林與文物保護原則的基礎(chǔ)上指出需要改進之處提出具體的修復(fù)建議希望能為五峰園提供動態(tài)化的管理從而幫助其進行保護修復(fù)工作。

簡介：昆明世博園藝術(shù)廣場為了即能與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)又能起到遮陽避雨功能上海交通大學(xué)為其設(shè)計了活動建筑該建筑包括觀眾席雨蓬上下開啟系統(tǒng)和舞臺雨蓬平移系統(tǒng)兩部分動態(tài)建筑是建筑、結(jié)構(gòu)、控制、機械的多學(xué)科交叉的產(chǎn)物是一座離開機械控制系統(tǒng)就無法實現(xiàn)的建筑由此可見機電系統(tǒng)是建筑運動機構(gòu)、運動控制、運動安全的關(guān)鍵技術(shù)之一而安全可靠是設(shè)計的首要準則從可靠性角度來看系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的選擇對監(jiān)控系統(tǒng)、驅(qū)動系統(tǒng)、運動機構(gòu)、鎖緊固定裝置等各單元的可靠性都會產(chǎn)生較大影響通過分析動態(tài)建筑工作過程采用了固定鉸點在前升降機構(gòu)在后的方案該方案利于機械鎖緊固定并能夠平衡一部分旋轉(zhuǎn)力矩比固定鉸點在后升降機構(gòu)在前的方案安全可靠性大大提高由于該動態(tài)建筑的特殊應(yīng)用場合即下面經(jīng)常駐留大量觀眾結(jié)合該工程具體情況提出了“靜動靜”設(shè)計原則并從硬件和軟件方面對世博園藝術(shù)廣場的動態(tài)建筑可靠性進行了深入分析并據(jù)此提出了一系列合理化建議以保證動態(tài)建筑運行的安全、可靠為了實時檢測和控制動態(tài)建筑的運行狀態(tài)設(shè)計了包含故障診斷、報警及處理功能的動態(tài)建筑遠程監(jiān)控系統(tǒng)被稱為“云南一絕”的國內(nèi)首座大型活動建筑世博園藝術(shù)廣場動態(tài)建筑已投入使用在此處已經(jīng)成功地舉辦了國際旅游節(jié)開幕式等大型活動獲得了很好的效果經(jīng)實際運行證明機械和控制方案可行、監(jiān)控系統(tǒng)先進保證了整個動態(tài)建筑運行安全、可靠、平穩(wěn)

簡介：黨氏莊園坐落在陜北地區(qū)綏德縣城東南20公里的白家鹼鄉(xiāng)東賀家石村，黨氏家族自清嘉慶年間至民國期間先后修建了以窯洞為主要建筑的宅院，該莊園背山面水，腹陰抱陽，充分利用山勢地形，體現(xiàn)出“天人合一”的傳統(tǒng)建筑營造哲學(xué)思想。莊園可以說是黃土高原乃至全中國最大、最完整、最具有特色的城堡式的磚、石、三元及第的以窯洞為主體的特色民宅。其整體建筑布局構(gòu)思巧妙，功能完善，可以說是陜北傳統(tǒng)民居的典范。本文是在對陜北民居進行了調(diào)研與考察的前提下提出的，通過對大量調(diào)研資料的分析，對黨氏莊園所在地區(qū)的地脈、人脈、文脈、民居的建筑特點、布局形式、建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾等方面進行整理和分析。從黨氏莊園的整體概況、空間形態(tài)、建筑藝術(shù)等方面著手，完成對黨氏莊園民居藝術(shù)的整體性研究，認識了黨氏莊園自身獨有的文化特征和藝術(shù)內(nèi)涵。另外將黨氏莊園和該地域其他著名莊園進行比較，分析出該地區(qū)莊園建筑的異同點，對現(xiàn)有的莊園保護開發(fā)模式加以分析，提取可取之處，為黨氏莊園的保護提供基礎(chǔ)資料和理論依據(jù)。論文將理論的總結(jié)作為實踐的指導(dǎo)，從發(fā)展文化旅游業(yè)角度出發(fā)，依托黨氏莊園自身資源優(yōu)勢，提出保護為主、可持續(xù)發(fā)展原則的保護建議，在保護原有莊園建筑的基礎(chǔ)上，復(fù)原因歷史因素和人為因素而破壞消失的歷史建筑，并且要對生活方式即人文環(huán)境進行保護，對當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?、生活?xí)俗、文化藝術(shù)等方面所反映的人文環(huán)境特征的保護，使黨氏莊園整體性保護有可供起持續(xù)發(fā)展的原生環(huán)境。最后，依托大量的現(xiàn)場調(diào)研資料和相關(guān)理論支持，對莊園的現(xiàn)有建筑和地形進行分析和測量，通過對損毀和消失的歷史建筑進行全面的資料搜查，運用計算機輔助技術(shù)將黨氏莊園原有的整體歷史面貌進行模擬再現(xiàn)，也是在黨氏莊園展示性保護方面所進行的嘗試和探索，更加直觀的了解黨氏莊園的民居藝術(shù)，為黨氏莊園的保護開發(fā)提供一定的資料支持和借鑒。

簡介：紅樓夢是由清代著名文學(xué)家曹雪芹執(zhí)筆創(chuàng)作出的偉大文學(xué)作品。作品全面展現(xiàn)了一個王公家族從興盛到衰落過程宏大的社會畫卷，包羅萬相，其中也展現(xiàn)中國古典園林藝術(shù)，包括建筑山石、花木、理水都體現(xiàn)了作者高深的園林造詣和藝術(shù)審美，以優(yōu)美的文字描繪出皇公家族私家園林完整形態(tài)，體現(xiàn)了中國造園藝術(shù)成就。曹雪芹生卒年代不詳，約為清雍正乾隆年間，家族世代為官，為清朝百年望族，在江南地區(qū)擁有規(guī)模宏大、藝術(shù)造詣高超的私家園林。作者幼時隨父親一直居住在南京，少年時代過著富貴奢華的生活，后來因其父親官職被罷免而遷往北京，家始敗落。目睹了家族的由盛至衰的過程后，曹雪芹感嘆于封建社會的黑暗面，從而創(chuàng)作出紅樓夢這一偉大文學(xué)著作。紅樓夢創(chuàng)作出了很多的私家園林，有甄府花園、榮國府園林、寧國府園林等，而這些私家園林中最為精妙、宏大的則是為元春（賢德妃）省親而修建的大觀園。大觀園是敕造皇妃省親居所，在建造中體現(xiàn)皇家園林的建制和規(guī)格，同時也融合了江南私家園林的藝術(shù)手法，共同構(gòu)成了這座文學(xué)作品中的園林景觀大觀園。本文以此為例，從大觀園與南方園林和北方園林的異同研究開始進行分析論述。通過分析可以看出，在大觀園的空間營造手法上主要體現(xiàn)在四個方面以小見大、巧于因借、因地制宜、虛實相間。在榮寧兩府夾縫中結(jié)合周圍環(huán)境和現(xiàn)有建筑等，在有限的空間中營造出富麗堂皇、氣勢恢宏、精彩奪目的皇家私屬園林；在大觀園的造景手法上，園林的主體建筑規(guī)格和布局體現(xiàn)出嚴整的皇家建筑布局傳統(tǒng)，其他建筑規(guī)格和布局則自由靈活、自然諧趣，全園建筑總體布局主次分明，疏密相間。堆石疊山則追求天然野趣、形式多變。理水營造屬于分散式手法，以水體為紐帶，聯(lián)系全園每一個景區(qū)。植物配置則是擬人化設(shè)計，賦予每個空間不同的特色的同時又暗合文中人物悲歡命運，更是一種精神的象征。大觀園雖然是“文筆園林”，是作者用文學(xué)語言創(chuàng)造的藝術(shù)園林，但它不管是疊山、理水，還是建筑布局、植物搭配，都運用了中國古典園林的傳統(tǒng)造園技法，揭示出蘊藏在傳統(tǒng)造園手法之中帶有規(guī)律性的普遍原則，中國古典造園技巧藝術(shù)審美在此表現(xiàn)的淋漓盡致，通過文字描繪出一幅壯麗的“天然圖畫”。大觀園不僅是紅樓夢人物居住的場所，更是作家曹雪芹創(chuàng)造出的一座絕美的中國古典園林范例。清末的許多官僚、富商、地主在造園時，以大觀園為理想的園林藍本進行參考，積極推動了我國園林藝術(shù)后續(xù)的發(fā)展。

簡介：從古至今，人們對于自然的依戀和喜愛之情一直都扎根于人類的天性之中，將植物作為一種療法素材的歷史由來已久。近年來，人們逐步認識到園藝活動與生理、心理健康之間的關(guān)系，植物的康復(fù)功能再度被引起重視。園藝療法作為一種生態(tài)、健康的療法形式，不僅可以幫助特殊人群重拾健康的體魄，而且可以為健康人群提供養(yǎng)生保健的新途徑。因此將園藝療法應(yīng)用于各種園林景觀中，充分發(fā)揮其改善自然環(huán)境狀況、促進人們身心健康的功能勢在必行。與此同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科技水平的提高，各國人口結(jié)構(gòu)也在急劇的發(fā)生著變化，人口老齡化已經(jīng)成為了每個國家民族都必須要面對的重要難題。在此背景下，我國社會養(yǎng)老事業(yè)得以迅速發(fā)展，出現(xiàn)了多種類型的社會養(yǎng)老機構(gòu)。然而由于生活質(zhì)量、醫(yī)療水平的提高，人們對于養(yǎng)老環(huán)境的要求，已經(jīng)不僅僅局限于尋常園林景觀的功能結(jié)構(gòu)和美學(xué)意義，養(yǎng)老場所的景觀環(huán)境越來越受到普遍的關(guān)注。因此，將結(jié)合園藝操作和景觀設(shè)計手法為一體的園藝療法應(yīng)用于養(yǎng)老場所的景觀環(huán)境中，充分滿足老年人生理、心理和行為需求，對于促進養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展和推動園藝療法的廣泛普及具有重要意義，該研究也成為了促進社會可持續(xù)發(fā)展的一個新視角。本文以園藝療法體系作為研究方向，以老年福利院景觀環(huán)境作為研究對象。結(jié)合文獻查閱、實地調(diào)研、案例分析、歸納演繹、實際案例實踐的方法，通過對園藝療法及老年福利院進行綜述，并以成都市三家具有代表性的老年福利院作為調(diào)研對象，分析了成都市老年福利院的景觀環(huán)境現(xiàn)狀，深入探討了老年人對景觀環(huán)境的生理、心理和行為需求，提出了園藝療法應(yīng)用于老年福利院景觀環(huán)境的方法與策略，并通過成都市第一社會福利院景觀設(shè)計方案對應(yīng)用策略進行了例證。主要研究結(jié)果如下1在分析了老年人生理、心理、行為特征的基礎(chǔ)上，通過對問卷調(diào)查結(jié)果進行分析結(jié)合需要層次論總結(jié)了老年人對景觀環(huán)境的需求情況。2對成都市具有代表性的三家老年福利院的景觀環(huán)境進行實地考察，對老年福利院景觀環(huán)境中存在的問題進行了分析探討，為老年福利院景觀環(huán)境的改善提供了方向。并結(jié)合老年人的根本需求，提出了老年福利院的景觀設(shè)計原則。3針對老年人生理、心理、行為三方面的需求特征，提出了將園藝療法應(yīng)用于老年福利院景觀環(huán)境的方法與策略。生理方面，采用環(huán)境治療和園藝治療的形式，營造感知環(huán)境刺激老年人五感，并設(shè)計參與性景觀，使老年人更好、更快的融入到景觀環(huán)境中進行保健養(yǎng)生行為方面，采用玩耍治療的方式，針對老年人行為特點營造豐富的景觀空間心理需求方面，采用記憶治療的方式，注重材料、元素的使用以及文化的融入，使景觀充滿故事化，滿足老年人的情感需求。4以成都市第一社會福利院景觀環(huán)境為例，做出了相對完整的景觀設(shè)計方案，對研究成果進行實踐的應(yīng)用。在進行方案設(shè)計的前期，對場地周邊用地情況、建筑布局、場地交通、綠地空間布局、老年人活動流線進行了較為系統(tǒng)的分析，從而為后期的景觀設(shè)計過程打下基礎(chǔ)。在設(shè)計的落實過程中緊扣設(shè)計理念，將園藝療法應(yīng)用于老年福利院景觀環(huán)境的方法進行了良好的實踐運用。

簡介：中國傳統(tǒng)園林有著幾千年的悠久歷史，在世界園林史上享有盛名。它利用獨特的造園藝術(shù)、建筑特色在有限的空間和地域內(nèi)將自然景觀與人造景觀和諧的融合在一起。在當(dāng)今全球化，信息交流日益發(fā)達、各國文化相互滲透這個大背景下，我們更應(yīng)該弘揚傳統(tǒng)、保護本我，大力發(fā)揚我國傳統(tǒng)園林之風(fēng)。我國地域遼闊民族眾多，所以園林風(fēng)格特色多樣。園林分南北，景物各千秋。山東濰坊十笏園是中國北方園林袖珍式建筑也是北方極具代表性的傳統(tǒng)園林。本論文立足于北方園林十笏園，從對傳統(tǒng)園林的發(fā)展演變著手，了解中國傳統(tǒng)園林空間從院到園的衍變，分析中國傳統(tǒng)園林空間特征及成因。深入分析研究十笏園的建筑藝術(shù)、造園藝術(shù)、裝飾藝術(shù)，分析十笏園盛衰的社會歷史根源以及十笏園與南方私家園林的不同。再深入探求中國傳統(tǒng)園林的文化內(nèi)涵。其中任何一方面的學(xué)問都需要我們長久的學(xué)習(xí)、研究和推敲。筆者認為，東西方的園林形式和理念需要我們根據(jù)本土文化和自身環(huán)境有借鑒性和選擇性的吸收，這有助于現(xiàn)代園林的健康、有序、良性發(fā)展。深入學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)園林對近現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實意義。我們應(yīng)該從中取其精華并理性分析，將中國傳統(tǒng)園林的造園手法和藝術(shù)技巧應(yīng)用到現(xiàn)代建筑和設(shè)計中去。

簡介：點擊查看更多第七屆江蘇省園藝博覽會游客滿意度評價分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：我國山地面積廣大，很多山脈貫穿于城市當(dāng)中。山體是城市中的不可再生資源，山體植被對于城市環(huán)境、氣候有很好的調(diào)節(jié)作用。山體的開發(fā)建設(shè)也緩解了城市快速發(fā)展造成的綠地面積狹小、環(huán)境資源緊張問題。但是山地地形復(fù)雜，如果沒有因勢就勢、保留原有自然景觀，很容易嚴重損害山體及生態(tài)環(huán)境，使得原本的山地景觀特色遭到破壞。目前一些城市山地景觀建設(shè)存在脫離自然、大面積修改原生地貌、自然景觀硬質(zhì)化等問題，許多城市山地公園建設(shè)實踐并不深入和成熟。如何使山地公園景觀融入城市環(huán)境、滿足居民需求，又不失去原有的自然風(fēng)貌，需要系統(tǒng)的并且有針對性的規(guī)劃理論作為指導(dǎo)。中國古典園林集自然山水、建筑、詩歌、繪畫等為一體，深浸著中國文化的內(nèi)蘊，是中國古典藝術(shù)精華之所在。許多造園實踐者積累了極其珍貴的經(jīng)驗，留下許多經(jīng)典的園子，并寫下諸多理論著作，對后世具有極深遠的影響。它以自然山水作為骨架，追求人與自然的和諧，營造詩情畫意的空間。其造園實踐開發(fā)了中國的自然山水，拓展了自然山水的文化領(lǐng)域，并把自然山水融進古代的城市，融進人們的日常生活。對于現(xiàn)代城市山地公園的設(shè)計，傳統(tǒng)造園的理論方法仍十分適用。本文首先對城市山地公園的概念進行研習(xí)和界定，并對原有山地公園的概念進行拓展。通過對中國古代園林的發(fā)展過程以及園林形態(tài)、布局、設(shè)計理念的演變分析傳統(tǒng)園林與山地園林的內(nèi)在聯(lián)系，得出我國古代園林的發(fā)展過程就是一個模山范水的過程。將城市山地公園與傳統(tǒng)山水園在選址、理念、功能、服務(wù)設(shè)施等方面進行區(qū)分，明確兩者的本質(zhì)區(qū)別。我國傳統(tǒng)造園方法在漫長的發(fā)展和實踐中已形成成熟系統(tǒng)的理論。根據(jù)前人的造園著作并對現(xiàn)存的古典園林進行實地考察，提煉出傳統(tǒng)造園藝術(shù)特點和其適用于山地公園的設(shè)計原則方法。在分析山地自然環(huán)境特征和現(xiàn)有城市山地公園建設(shè)存在的問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)造園理論，從總體布局、地形、水體、道路、建筑、植物、文脈傳承七個方面著手，探索出適合城市山地公園的景觀營造手法。結(jié)合擾寧縣紫金山公園景觀設(shè)計實踐研究，用實例具體說明并檢驗設(shè)計方法的合理性。希望對以后城市山地公園的景觀設(shè)計和建設(shè)有一定的指導(dǎo)和借鑒意義，同時也繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的造園文化。

簡介：人類自古就與植物關(guān)系密切，景觀、綠化對人的身心健康發(fā)展有一定的輔助作用。對于一些有身心障礙的或年老衰弱的，亦或者飽受病痛折磨的身處社會弱勢的族群，通過觀賞景觀、照料植物等輕松休閑的方式豐富其精神生活，增進其生活福祉，促進其身心健康。本文擬以當(dāng)下社會弱勢群體為設(shè)計對象，透過對園藝療法和景觀設(shè)計的理論分析，指出園藝療法與景觀設(shè)計的關(guān)系和體現(xiàn)，提出現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)與園藝療法相結(jié)合，以滿足弱勢群體的特殊需求，并突破一般視覺的限制，達到全面調(diào)動人體機能和心理機能的目的。此外，基于園藝療法的景觀設(shè)計，區(qū)別于一般景觀設(shè)計的特點在于更加突出五感體驗，使置身其中的人們體會到多方位的快樂與愉悅。筆者基于本文所提出的理論與方法，選取南京盲人植物園進行改造設(shè)計，通過對植物園的概況了解與實地分析，提出相關(guān)的改造設(shè)計策略，以期基于園藝療法的景觀設(shè)計能夠在未來得以推廣和運用，造福更為廣泛的人群。

簡介：當(dāng)今社會人們越來越意識到文化的重要性，加強文化的學(xué)習(xí)、提高自己的文化知識水平是人們的當(dāng)務(wù)之急。黨中央在近年報告中首次提出“文化軟實力”的重要命題，要求全黨在注重科學(xué)技術(shù)的同時，必須注重文化的力量。論文論述的是如何將梅山文化應(yīng)用于梅山文化園藝術(shù)中心的設(shè)計當(dāng)中。研究過程中涉及到生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)等文化理論知識基礎(chǔ)，并運用了心理學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的文化知識。對如何將梅山文化融入到梅山文化園環(huán)境設(shè)計的理論和實踐進行了較深的探討。并對如何使主題公園中室內(nèi)設(shè)計不僅擁有地域文化色彩，同時具有時代氣息提出了個人觀點。隨著時代發(fā)展及設(shè)計藝術(shù)水平的提高，人們對其評判的標(biāo)準也會有相應(yīng)提高。論文結(jié)合作者參與的梅山文化園藝術(shù)文化中心室內(nèi)設(shè)計實踐，對論文進行的理論研究進行驗證。

簡介：本文以傳統(tǒng)園林的研究手法入手，對小盤谷這一典型古典園林的歷史概況、空間組織與造園要素三方面展開調(diào)查與研究，解讀造園歷史與空間布局，剖析造園藝術(shù)的價值，闡述小盤谷造園藝術(shù)的精妙與特征。揚州小盤谷不僅在空間布局、路徑組織、景觀視距上頗具代表性，還在疊山、理水、建筑、植物的造園四要素方面風(fēng)格獨特。園林部分妙在“以小見大”、“以少勝多”，其中“九獅圖山”更是在造園藝術(shù)中典型精華案例之一。文章提供量化、數(shù)據(jù)化、三維化的分析，運用圖底關(guān)系理論，通過對園林構(gòu)成要素的空間關(guān)系，歸納梳理出造園要素的多樣化又秩序化的特點，運用現(xiàn)代空間分析的基本原理、分析手段和表現(xiàn)手法，發(fā)掘文化內(nèi)涵，展開較為全面完整的研究，通過有效地梳理，希望能夠延續(xù)歷史資源，集成和發(fā)揚文化遺產(chǎn)，為以后這研究一優(yōu)秀古典園林案例的人提供參考依據(jù)。

簡介：人們的消費模式向文化型轉(zhuǎn)變，促使著展覽產(chǎn)業(yè)進入了蓬勃發(fā)展的新時期。盡管我國已經(jīng)成為亞洲最大的展覽業(yè)市場，然而展覽建筑的數(shù)目與質(zhì)量卻難以滿足國民日益增長的精神文化需求。此外，互動的理念隨著行動理論及互動美學(xué)的發(fā)展，深入人心并不斷進化，帶來了人們對所處環(huán)境互動化的需求。作為社會生活重要組成部分的展覽建筑，成為了這種互動化轉(zhuǎn)型的先鋒。縱觀展覽建筑空間的演化過程，不難發(fā)現(xiàn)互動的理念從最初以技術(shù)的方式登臺，到如今與數(shù)字化建構(gòu)手法相結(jié)合，已經(jīng)逐漸成為展覽建筑靈魂的精髓。當(dāng)代展覽建筑空間在展覽活動的驅(qū)使、展覽形態(tài)的要求以及展覽技術(shù)的推動下，呈現(xiàn)出互動進一步演進的特征。展覽建筑作為最具教育及藝術(shù)特征的建筑類型，在其空間互動性不斷普遍化、多元化、深入化的過程中，設(shè)計的理念及方法也亟待更新與推進。在這樣的背景下，筆者從建筑媒介性的視角剖析展覽建筑空間的互動性，提出空間泛互動化的觀點，認為其是展覽建筑空間互動性向普遍化、多元化以及深入化演進的高級階段提出了以空間泛互動化秩序，組織展覽空間的設(shè)計策略。從泛互動化空間功能屬性、構(gòu)成要素、建構(gòu)語匯以及模式四個方面，對展覽建筑的設(shè)計問題進行論述。探討融合傳統(tǒng)實體互動空間與數(shù)字互動展示技術(shù)的系統(tǒng)性設(shè)計思維與方法。在全文最后，作者結(jié)合在碩士階段從概念設(shè)計到施工，全程參與的展覽建筑空間泛互動化設(shè)計實例2014青島世界園藝博覽會園藝文化中心項目，闡述在工程實踐中，展覽建筑空間泛互動化是如何深入并實現(xiàn)的。

簡介：江南園林是中華民族的寶貴財富，不論是她的造園藝術(shù)還是其超凡脫俗的意境，都反映了當(dāng)時精湛的造園藝術(shù)水平。常州傳統(tǒng)園林源遠流長，至今已有1300多年的歷史，是中國園林的重要組成部分，屬于典型的江南園林風(fēng)格，但目前常州傳統(tǒng)園林的相關(guān)史料及研究多停留在基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)的層面之上，存在數(shù)據(jù)較零散、分析角度單一、較少具有相關(guān)的理論指導(dǎo)性等問題。為了填補常州傳統(tǒng)園林研究的空白之處、充實古典園林史中常州園林部分的研究內(nèi)容、彰顯地方文化特色及更好的保護和利用常州傳統(tǒng)園林資源，本文做了如下分析通過對常州傳統(tǒng)園林進行文獻收集整理，以及對現(xiàn)存古典園林的實地調(diào)研，分析了常州現(xiàn)存的四座私家園林，即近園、意園、約園及未園的造園手法及思想，辯證地從個性中總結(jié)常州私家園林的共性特點，并進一步對其保護、利用及修復(fù)提出探討。首先，本文開篇追溯分析了常州概貌及山水、文化大環(huán)境其后將常州傳統(tǒng)園林結(jié)合自然、人文及社會等影響因素對其歷史、形成發(fā)展進行論述繼而總結(jié)常州傳統(tǒng)園林的類型，并通過文獻搜集、現(xiàn)場調(diào)研及訪問園主后裔等方式解讀現(xiàn)存四座園林的歷史沿革及現(xiàn)狀，進而從其園、景的命名、空間布局、掇山理水、建筑營造、花木配置等方面分析總結(jié)常州私家園林造園藝術(shù)特色最后，為了更好的保護和發(fā)掘常州傳統(tǒng)園林資源，結(jié)合利用現(xiàn)狀提出遵循原真性、可讀性、系統(tǒng)性、可持續(xù)性的保護原則，在城市建設(shè)和經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，將傳統(tǒng)園林的保護與利用融入城市建設(shè)中，從而使城市人文遺產(chǎn)得以發(fā)掘和延續(xù)，保護與利用相輔相成。通過本文的研究，筆者期望為城市建設(shè)提供一定的參考，同時引發(fā)對常州傳統(tǒng)園林及其他同類園林保護利用及修復(fù)的思考。

簡介：人類對全球自然環(huán)境的污染已經(jīng)嚴重影響到了人們?nèi)粘５纳?，這使得人們開始重新審視自己的生活方式（住房、交通、消費和醫(yī)療）。本文主要探討設(shè)計如何才能夠培養(yǎng)出健康、綠色、和諧的產(chǎn)品，以達到人、產(chǎn)品、自然環(huán)境的可持續(xù)性和諧共存。本文通過對可持續(xù)生活方式的理念進行研究，給出可持續(xù)生活方式的定義。通過分析可持續(xù)生活方式的研究現(xiàn)狀，產(chǎn)品的行業(yè)狀況，現(xiàn)在遇到的問題和未來發(fā)展趨勢的預(yù)測，對面向可持續(xù)生活方式的產(chǎn)品進行定位和定義產(chǎn)品本身體現(xiàn)可持續(xù)性，且能夠引導(dǎo)一種可持續(xù)性的行為和生活方式。本文以園藝為切入點，通過工具設(shè)計的定位分析和對象分析（兒童），提出具有節(jié)約空間、節(jié)約材料、一物多用等優(yōu)勢的園藝工具設(shè)計方案，從而對面向可持續(xù)生活方式的產(chǎn)品設(shè)計理念進行了論證。