簡(jiǎn)介：埃德加博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法1第一部分法哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀第一節(jié)早期希臘的理論★古希臘的法學(xué)理論一、法律被認(rèn)為是由神頒布的，而人是通過神意的啟示才得知法律的。法律是宙斯賜予人類的最偉大的禮物。二、海希奧德認(rèn)為，法律是建立在公平基礎(chǔ)上的一種和平秩序，它迫使人們戒除暴力，并把爭(zhēng)議提交給仲裁者裁斷。三、在古希臘的早期，法律和宗教在很大程度上是合一的。至公元前5世紀(jì)，希臘的哲學(xué)和宗教開始分離。人們漸漸地不再把法律看作是恒定不可改變的神授命令，而認(rèn)為它完全是一種人為創(chuàng)造的東西。四、詭辯派論者安提弗將自然和法則作了明顯的區(qū)別。他宣稱，自然的命令是必然的和不可抗拒的，而法則的命令則是人類專斷制定的，是那種因時(shí)、因人和因勢(shì)的變化而變化的、偶然的和人為的安排。五、詭辯家卡里克利斯也把“強(qiáng)者之權(quán)利”宣稱為與“約定”法相對(duì)的“自然”法的基本原理。六、斯拉雪麥格鼓吹“強(qiáng)權(quán)即公理”，深信法律乃是握權(quán)在手的人們和群體為了增進(jìn)他們自身的利益而制定的。第二節(jié)柏拉圖的法律觀★柏拉圖一、柏拉圖的正義觀（一）正義意味著“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。各守本分、各司其職，就是正義。（二）人生來就是不平等的，這種不平等是在其共和國(guó)中確立等級(jí)制度的一個(gè)正當(dāng)依據(jù)。二、柏拉圖的法律觀（一）國(guó)家的法官應(yīng)當(dāng)擁有很大的自由裁量權(quán)，不應(yīng)該受法典中所規(guī)定的固定且呆板的規(guī)則的約束。（二）法律的原則是由抽象的、過分簡(jiǎn)單的觀念構(gòu)成的。這些簡(jiǎn)單的原則無論如何也不能用來解決復(fù)雜紛繁的事務(wù)狀況。因此，最佳的方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威。（三）在其生命的后期，提出“法律國(guó)家”是人進(jìn)行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。第三節(jié)亞里士多德的法律觀★亞里士多德一、把一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的國(guó)家假設(shè)為達(dá)到“善生活”的惟一可行的手段。二、以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。三、法律是不受任何感情因素影響的理性。四、將衡平原則定義為“當(dāng)法律因其太原則而不能解決具體問題時(shí)對(duì)法律進(jìn)行的一種矯正?！碑?dāng)法律不能適當(dāng)?shù)靥幚愍?dú)特的案件時(shí)，法官可以背離法律的字面含義，并像立法者所可能會(huì)對(duì)該問題作出的處理如果該立法者已預(yù)見到可能發(fā)生這種獨(dú)特情況的話那樣審理該案件。五、對(duì)分配正義與矯正正義進(jìn)行了界分。六、對(duì)自然正義與慣例正義進(jìn)行了界分。自然正義在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。第四節(jié)斯多葛派的自然法觀★斯多葛派的自然法觀一、芝諾認(rèn)為自然法就是理性法。二、斯多葛派學(xué)者認(rèn)為，理性作為一種遍及宇宙的普世力量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為存在著一種基于理性的普遍自然法，對(duì)世界各地的任何人都有約束力。他們的終極理想是建立一個(gè)所有的人都在神圣理性指引下和諧共處的世界國(guó)家。三、西塞羅深受斯多葛派哲學(xué)家觀點(diǎn)的影響。其主要觀點(diǎn)有（一）真正的法律是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。（二）智者的理性和思想是衡量正義與不正義的標(biāo)準(zhǔn)。（三）正義是按照理性給予每個(gè)人以應(yīng)得的東西。（四）雖然正義感可以發(fā)展和改進(jìn)，但正義是自然所固有的，具有埃德加博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法3人類社會(huì)進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上能夠建構(gòu)起一個(gè)完整且令人滿意的法律體系。三、強(qiáng)調(diào)人的“自然權(quán)利”、“個(gè)人志向和幸?！?。四、在研究進(jìn)路方面完成了一個(gè)從對(duì)人性的目的論知識(shí)進(jìn)路到因果論和經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)進(jìn)路的轉(zhuǎn)換。五、古典自然法哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是文藝復(fù)興和宗教改革以后發(fā)生的從中世紀(jì)神學(xué)和封建主義中求解放的過程，其標(biāo)志是宗教中新教的興起、政治上開明專制主義的崛起、經(jīng)濟(jì)中重商主義的出現(xiàn)。這一階段的代表人物有格老秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、普芬道夫，他們認(rèn)為自然法得以實(shí)施的最終保障應(yīng)當(dāng)主要從統(tǒng)治者的智慧和自律中去發(fā)現(xiàn)。第二階段以經(jīng)濟(jì)中的自由資本主義、政治及哲學(xué)中的自由主義為其標(biāo)志；而洛克和孟德斯鳩等代表人物試圖用一種權(quán)力分立的方法來保護(hù)個(gè)人的天賦權(quán)利，并反對(duì)政府對(duì)這些權(quán)利的不正當(dāng)侵犯。第三階段的標(biāo)志間對(duì)人民主權(quán)和民主的堅(jiān)決信奉。自然法取決于人民的“公意”和多數(shù)的決定。這一階段的代表人物是盧梭。第九節(jié)格老秀斯和普芬道夫★格老秀斯一、格老秀斯是現(xiàn)代國(guó)際法的鼻祖之一，也是自然法哲學(xué)的創(chuàng)始人，為世俗的和理性主義的現(xiàn)代自然法觀奠定了基礎(chǔ)。二、格老秀斯把自然法定義為“一種正當(dāng)理性的命令，它指示任何與合乎理性的本性相一致的行為就有一種道德上的必要性；反之，就是道德上罪惡的行為。”格老秀斯把自然法建立在一種遍及宇宙的永恒理性的基礎(chǔ)上。三、格老秀斯指出，有兩種方法可以證明某事是否符合自然法?！把堇[證明法在于表明某事是否必然符合理性或社會(huì)性；歸納證明法在于斷定某事是否符合那種被認(rèn)為是所有各國(guó)或所有文明發(fā)達(dá)之國(guó)所遵循的自然法。四、格老秀斯認(rèn)為自然法的主要原則有（一）不欲求屬于他人的東西；（二）歸還屬于他人的東西并用我們自己的財(cái)物使他人的財(cái)產(chǎn)恢復(fù)原狀；（三）遵守合約并踐履諾言；（四）賠償因自己的過錯(cuò)而給他人造成的任何損失；（五）給應(yīng)受懲罰的人以懲罰。五、格老秀斯認(rèn)為，與自然法相對(duì)的是“意定法”，其惟一的淵源是人的意志。在萬國(guó)法中，存在著將自然法與意定法結(jié)合起來的問題。萬國(guó)法是由那些被許多或所有國(guó)家作為義務(wù)來接受的規(guī)則組成的。格老秀斯試圖從社會(huì)生活的自然原則中，亦即自然法的原則中探尋出萬國(guó)法更深刻的根源。六、格老秀斯把國(guó)家定義為“一群自由的人為享受權(quán)利和他們的共同利益而結(jié)合起來的完整的聯(lián)合體。”國(guó)家起源于契約，但人民把他們的主權(quán)讓渡給了統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者就象獲得其私人權(quán)利一樣操握這一主權(quán)而且他的行為一般也不受法律控制。然而，統(tǒng)治者卻有義務(wù)遵守自然法原則和萬國(guó)法原則?！锲辗业婪蛞?、認(rèn)為人性中有一定的惡意和攻擊性，但與此同時(shí)，人性中還具有一種追求與他人交往、在社會(huì)中過一種和平的社會(huì)生活的強(qiáng)烈傾向。與人性的這兩個(gè)方面相適應(yīng)，存在著兩種基本的自然法原則。第一種原則告訴人們要竭盡全力保護(hù)生命和肢體，保全自身及其財(cái)產(chǎn)。第二種原則要求人們不可擾亂人類社會(huì)。這兩種原則結(jié)合起來即為“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極地維護(hù)自己以使人類社會(huì)不受紛擾。二、任何人都不能對(duì)他人施加壓力，從而使他人能在其訴訟中適當(dāng)直截了當(dāng)控訴侵犯其平等權(quán)利的行為。自然法的這項(xiàng)規(guī)則闡明了法律上的平等原則。三、為了確保自然法和國(guó)家法的實(shí)施，必須締結(jié)兩個(gè)基本契約。第一個(gè)契約是人們之間為了放棄自由狀態(tài)并為了保護(hù)其相互之間的安全而進(jìn)入一種永久的共同體而達(dá)成的契約。第二個(gè)契約是公民和政府之間所締結(jié)的契約。根據(jù)這個(gè)契約，統(tǒng)治者宣誓滿足公共安全的需要，而公民則承諾服從統(tǒng)治者。主權(quán)性權(quán)力受自然法原則的限制。★伯雷曼奎

簡(jiǎn)介：關(guān)于三體系列的哲學(xué)思考關(guān)于三體系列的哲學(xué)思考梁雨昕1116660104摘要摘要生存和道德，誰更重要是什么決定了我們是人類這是三體系列給我們留下的哲學(xué)思考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人性、道德、三體、宇宙、生存正文正文目前為止，人類仍然是孤獨(dú)的。當(dāng)我們仰望星空，那里有數(shù)以億計(jì)的恒星，散發(fā)著光和熱。為什么宇宙這樣廣闊又這樣古老，卻仍沒有智慧生物找到我們?nèi)绻幸惶?，?dāng)我們醒來，發(fā)現(xiàn)巨大的異星飛船停滿了天空這是可能的，遙遠(yuǎn)星系的智慧生物可能早已踏上征程，但是問題在于，如果那一天真的到來，我們做好準(zhǔn)備了嗎人類的思想目前為止還是自大而狹隘的，因?yàn)樗荒芸吹阶约?。兼聽則明，但我們并沒有這樣的機(jī)會(huì)。但是這并不妨礙我們放下一貫的唯我獨(dú)尊，來想一想宇宙中的生存哲學(xué)。三體系列是近年國(guó)內(nèi)代表性的科幻著作，作者劉慈欣描述了人類面對(duì)宇宙哪怕是最小范圍的宇宙，離我們最近的恒星系時(shí)的表現(xiàn)。人類的想象力也許永遠(yuǎn)無法觸及一個(gè)陌生星系的真正景象，但是我們可以努力想象思索。人類一思考，上帝就發(fā)笑；但是人類如果不思考，上帝連發(fā)笑都不屑。康德說，有兩樣?xùn)|西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。如果頭頂?shù)男强諏?duì)道德律提出了挑戰(zhàn)呢道德是人類在漫長(zhǎng)的相處中得出的一種合適的社會(huì)法則，然而社會(huì)在爆炸式地發(fā)展，曾經(jīng)合適的道德法則是否也適應(yīng)未來很難說?？偸怯腥藢⒌赖律袷セ@是一種懶惰的二分法，不去思考它的源起和意義，只是一味站在大多數(shù)人的那一邊，以為自己位于道德的高地，不加區(qū)分地批判一切不符合現(xiàn)有道德的事物。然而世界是不斷變化的，尤其是在這個(gè)時(shí)代。這也許在社會(huì)風(fēng)平浪靜的時(shí)候并沒有太大的害處，但是一旦人類社會(huì)遇到了危機(jī)，這種懶惰的死板的態(tài)度將有可能是人類社會(huì)的阻力。五艘飛船，在距離地球遙遠(yuǎn)的地方。它們不能再回到家園，因?yàn)閺?qiáng)大的敵人在那里，它們一回去就回被毫無意義地摧毀；它們難以到達(dá)新的星系，因?yàn)槟芰坎粔?，食物不夠。如果五艘飛船一起航行，那就是一次一起死亡的旅行。然而它們配備了最新式的武器，完全可以殺死其他飛船的人員而不損壞船體，這樣剩下的人就會(huì)有充足的能量，甚至充足的食物。該怎么辦應(yīng)該殺死戰(zhàn)友嗎死一些還是死全部他們選擇了攻擊，偷襲。其中一艘船獲得了全部的能量，獲得了食物食物里也包括了戰(zhàn)友的身體。他們選擇了生存，但是有人會(huì)說，那樣生存下來的，還是人嗎這是三體系列里的一個(gè)情節(jié)，顯然突破了人類的道德底線。在戰(zhàn)友毫無過錯(cuò)的情況下殺死戰(zhàn)友，已經(jīng)足以讓有些人唾棄，同類相食更是人類道德的禁律。然而，這是背叛嗎我們可以說他們錯(cuò)了嗎人類的問題在于，現(xiàn)在生存變得太容易了。我們好像是宇宙的獨(dú)生子一般，看著整個(gè)宇宙的資源等待我們?nèi)ラ_采。我們不著急，也不害怕，我們以為生存將越來越容易。然科幻小說面面觀達(dá)科蘇恩文時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?安徽文藝出版社，2011年版

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史試題中國(guó)哲學(xué)史試題一．選擇題一．選擇題1下面不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。CA、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民2、五行思想是在中首次明確提出的。BA、詩(shī)經(jīng)大雅B、尚書洪范C、易傳系辭D、禮記禮運(yùn)3、莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是。CA、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“合同異”4、荀子在認(rèn)識(shí)論問題上的基本思想可概括為。AA、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知5、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由明確提出的。DA、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子6、下列命題中是由董仲舒提出的。AA、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”7、“天下無獨(dú)燃之火,世間安得有無體獨(dú)知之精”是的基本命題。CA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝8、下列命題中不屬于僧肇的思想體系。DA、物不遷論B、不真空論C、般若無知論D、明報(bào)應(yīng)論9、沙門不敬王者論的作者是。AA、慧遠(yuǎn)B、僧肇C、道生D、慧能10、“一心三觀”是提出的。CA、唯識(shí)宗B、華嚴(yán)宗C、天臺(tái)宗D、禪宗11、范縝的“刃利”之喻是直接反對(duì)而提出的。CA、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用12、不是先秦時(shí)期名辯思潮的主要代表。CA、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨家13、不屬于“六家七宗”的范圍。DA、本無宗B、即色宗C、幻化宗D、菏澤宗14、“元?dú)庾匀弧笔翘岢龅?。BA、管子B、王充C、桓譚D、范縝15、“燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”是提出的命題。BA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝16、“精之所舍，而知之所生”是在形神關(guān)系問題上的基本觀點(diǎn)。AA、管子B、荀子C、王充D、范縝17、“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問題上所主要反映出來的觀點(diǎn)是。BA、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制18、“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)方法是提出的。CA、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒19、在人性問題上堅(jiān)持了人性的同一性。DA、性善論B、性惡論C、自然人性論D、性三品說20、下列著作中對(duì)于“三綱五?！苯o予詳細(xì)而明確論述的是。C而后期則以此阻礙變法革新。四．四．材料分析材料分析1、句讀與翻譯、句讀與翻譯“人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知知，而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜?！眴栴}（問題（1）、請(qǐng)給上段話加上標(biāo)點(diǎn)。、請(qǐng)給上段話加上標(biāo)點(diǎn)。（5分）分）（2）、請(qǐng)將上段話翻譯成白話文。、請(qǐng)將上段話翻譯成白話文。（5分）譯譯人天生具有認(rèn)識(shí)能力，并能通過記憶功能將得來的知識(shí)積累在心中。所謂的虛，并不是說心中一無所有，而是指不要以己有的知識(shí)妨害新知識(shí)的的獲得。人心中可以同時(shí)儲(chǔ)藏多種知識(shí)，但不能使他們混淆，不能使同時(shí)接受的知識(shí)相互妨害，這就是“壹”。人們睡覺的時(shí)候會(huì)做夢(mèng)，精力不集中就會(huì)胡思亂想，使用它的時(shí)候就能進(jìn)行思考，心沒有經(jīng)靜止的時(shí)候，所謂的“靜”是要求保持內(nèi)心的寧?kù)o，不要讓幻想擾亂了正常思維。2、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。（1）“反者道之動(dòng)”“反者道之動(dòng)”（5分）分）答答這句話反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為矛盾是普片存在的，“反”一方面指的是矛盾雙方會(huì)相對(duì)里面轉(zhuǎn)化，另一方面是指“返”。（2）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（5分）分）答答這句話出自于荀子，反映了“天人相分”的思想，認(rèn)為自然有自身運(yùn)行的規(guī)律，不與人事發(fā)生任何關(guān)系。

簡(jiǎn)介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等北大北大中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史講稿講稿程，其中尤以中國(guó)古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國(guó)古代思想世界課的課堂，絕無增刪。以此語錄，或可見一家之風(fēng)骨。1、以上就是孔子作為一個(gè)圣人的生平。請(qǐng)不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個(gè)現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無力的表現(xiàn)。2、我這個(gè)人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個(gè)朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時(shí)候他用輕蔑的語氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書雜志沒有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩(shī)歌的文章還可看，對(duì)比一下就知道，當(dāng)今所謂學(xué)院派詩(shī)歌有多蒼白無力。附帶說一句，凡是登了我文章的讀書雜志都不可看。4、莊子去世之前，對(duì)學(xué)生們說你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時(shí)可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自?shī)首詷贰?、上過我的課的學(xué)生，應(yīng)該不會(huì)再去讀余杰的書了吧王小波的書也最好不讀。王小波講來講去不就講了個(gè)“性解放“嗎前幾天我看報(bào)紙，看到李銀河率先主張?jiān)谌珖?guó)推廣男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說過，現(xiàn)代社會(huì)“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見的詞是什么“我“。其次呢“愛“。稍微少一點(diǎn)的是“你“?！拔覑勰恪?，多么簡(jiǎn)單、多么直來直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時(shí)候，情歌都是要先把對(duì)對(duì)方的感情附著在某個(gè)物體上，比如“池塘邊柳樹下“，然后才敢釋放出來?，F(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對(duì)歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀(jì)最偉大的文學(xué)批評(píng)家本雅明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等沒有消亡的。絕對(duì)精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自然。這是一個(gè)必然的過程。而我們與漢語文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語文化的回聲。另一方面，漢語文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺的人。在這點(diǎn)上漢語文化是很弱的，一個(gè)歷史性的精神，一個(gè)歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫了這么一段話“一個(gè)歷史性民族的精神演歷，它對(duì)于我們?cè)谶@個(gè)精神演歷之中生活的個(gè)體而言是一種召喚。它召喚我們這些個(gè)體成為它的價(jià)值的承擔(dān)者，成為它的聲音的傳達(dá)者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個(gè)人當(dāng)然可以背過身去不聽這個(gè)召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實(shí)際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠(chéng)實(shí)。如果我們誠(chéng)實(shí)地正對(duì)自己的內(nèi)心的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語性文化的精神，是我們對(duì)父母，對(duì)至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財(cái)富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫摹Ｎ覀兊母改甘亲詈玫?。是這種感情。那么回到我們今天的主題上。回到我們今天的主題就是回到孔子。圍繞著孔子在上個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)，讓我們想到很多，如果我們有時(shí)間去搜集一部這樣的文集，就是漢語文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個(gè)世紀(jì)的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽聞的。我們上個(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過猶太人對(duì)基督的背叛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。這個(gè)背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評(píng)這一背叛，又意味著什么有的時(shí)候當(dāng)我樂觀的時(shí)候，我會(huì)想，這樣的背叛，是一個(gè)偉大的、具有獨(dú)創(chuàng)性的文明注意我說的是具有獨(dú)創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨(dú)創(chuàng)性的。世界上的文明可以導(dǎo)源于幾個(gè)根源。中華文明是其中一個(gè)獨(dú)特的根源。這一獨(dú)創(chuàng)性的文明，當(dāng)它面對(duì)著一次它所無法忍受的失敗、一次無法忍受的自尊心的打擊時(shí)，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個(gè)徹底的否定自我的過程。因此我把我們?cè)谏蟼€(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的背叛，視為漢語文明對(duì)自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導(dǎo)向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個(gè)自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價(jià)值。如果不能做到這一點(diǎn)，那么這一背叛，我認(rèn)為就會(huì)被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個(gè)代名詞將被釘在上面。五四的實(shí)質(zhì)，說穿了其實(shí)是這樣一個(gè)東西只要我跟最強(qiáng)者站在一起，我就能夠獲得一個(gè)更新的更強(qiáng)的自我，無非是這樣。我要跟更強(qiáng)者站在一起，這樣我就能成為那個(gè)最強(qiáng)的。我不知道你們大家??有一個(gè)人可能對(duì)于你們沒有什么意義，這個(gè)人叫王朔，有意義嗎對(duì)你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因?yàn)槔钽y河。李銀河我實(shí)在受不了。李銀河認(rèn)為世界上一切荒謬的無恥的事情她都有必要站出來支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來說這個(gè)在美國(guó)不是這么叫的，在美國(guó)這很常見。大概意思就是說沒什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實(shí)你們細(xì)看啊，我批評(píng)李銀河先生的這話我當(dāng)她的面我也敢說。就是說她一方面不斷地強(qiáng)調(diào)性的開放，同性的異性的，怎么來都可以；但她在講到王小波跟她的愛情的時(shí)候，她會(huì)說，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個(gè)??當(dāng)然王小波我覺得實(shí)在是被李銀河耽誤了。唉真是沒眼光啊。還是不錯(cuò)的。王朔對(duì)我們還是有很強(qiáng)的解放意義。王朔有一本小冊(cè)子，叫一點(diǎn)正經(jīng)沒有其中有一段講一個(gè)人，一個(gè)小癟三，突然發(fā)了狂，擂著胸脯，拖光了上衣，沖到街上去，逢到人就喊“誰敢惹我”，對(duì)著各種比他弱的人喊“誰敢惹我”。喊到第三聲的時(shí)候，有一個(gè)黑塔般的人

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簡(jiǎn)介：東北大學(xué)博士學(xué)位論文摘要現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)伊德技術(shù)哲學(xué)解析摘要技術(shù)哲學(xué)作為一門新興學(xué)科，在我國(guó)可謂方興未艾。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)工作者對(duì)技術(shù)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等基本問題進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并對(duì)海德格爾、埃呂爾等技術(shù)哲學(xué)家的思想進(jìn)行了介紹與反思，有關(guān)著作及文獻(xiàn)頗豐。但相比之下，對(duì)西方當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家的研究略顯單薄，西方技術(shù)哲學(xué)到底發(fā)展到何種程度，與我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)到底有何不同因此，作為美國(guó)當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家的唐伊德DON／HDE理應(yīng)進(jìn)入我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的研究視野，對(duì)其技術(shù)哲學(xué)思想的解讀是十分必要的。伊德的技術(shù)哲學(xué)主要包括技術(shù)現(xiàn)象學(xué)、工具實(shí)在論、技術(shù)文化觀和賽博空間與體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)四個(gè)方面。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，通常也被稱作人機(jī)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)或工具現(xiàn)象學(xué)，是伊德技術(shù)哲學(xué)理論的基石，為其后期的技術(shù)哲學(xué)思想開創(chuàng)了基本路線和發(fā)展思路。伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)探究了人類與技術(shù)之間的基本關(guān)系，著眼于人類經(jīng)驗(yàn)和知覺的變化過程，確立了技術(shù)人造物在人類與世界的關(guān)系中所發(fā)揮的居間調(diào)節(jié)功能。伊德認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)在本質(zhì)上是技術(shù)體現(xiàn)的，儀器是技術(shù)體現(xiàn)的居間調(diào)節(jié)者和溝通科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的界面。伊德的文化觀主要圍繞著文化嵌入技術(shù)的方式，其主要目標(biāo)是展現(xiàn)一種觀察技術(shù)的體現(xiàn)視角，其中也包括我們所生活的宏觀知覺領(lǐng)域。在伊德的視野中，技術(shù)被看作一種文化的工具，它是非中立的，也是深深嵌入到日常生活的實(shí)踐之中的。伊德認(rèn)為，文化是具有影響性的，它是人類生活世界的一部分，并決定了技術(shù)的功能。伊德從賽博空間體現(xiàn)與非體現(xiàn)的爭(zhēng)論中得出的結(jié)論是，賽博空間不僅需要體現(xiàn)，而且賽博空間的建立與發(fā)展無不是以人類體現(xiàn)為根基的，而現(xiàn)象學(xué)的身體理論又為之提供了有力的理論背景，這便形成了賽博空間的體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)。將這種現(xiàn)象學(xué)擴(kuò)展到技術(shù)哲學(xué)之中，伊德又探究到技術(shù)與體現(xiàn)的關(guān)系，而對(duì)技術(shù)與體現(xiàn)關(guān)系的研究既開闊了技術(shù)哲學(xué)的研究視野，又揭示了技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的歷史淵源。關(guān)鍵詞伊德現(xiàn)象學(xué)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)工具實(shí)在論技術(shù)文化觀體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)IL東北大學(xué)博士學(xué)位論文TECHNOLOGYANDEMBODIMENT，ANDTHESTUDYONTHEMINIONBETWEENTECHNOLOGYANDEMBODIMENTNOTONLYWIDESPHILOSOPHYOFTECLMOLOGY’SSTUDYINGPERSPECTIVE，BUTALSOREVEALSTHEHISTORICALCONNECTIONBETWEENPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDPHENOMENOLOGY．KEYWORDSIHDE，PHENOMENOLOGY，PHENOMENOLOGYOFTECHNOLOGY，INSTRUMENTALREALISM，VIEWOFMCHNOLOGYANDCULTURE，PHENOMENOLOGYOFEMBODIMENT

簡(jiǎn)介：THEBLACKWELLGUIDETOHEPHILOSOPHYOFEDUCATIONT

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論又黑格爾自然哲學(xué)中的力學(xué)與光學(xué)思想作者姓名呂道文學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)史．導(dǎo)師姓名胡化凱教授完成時(shí)間二O一一年五月二日一～?～??～?～一。一?_一一?．，??_，_～1★～．一?●一。，一一一I●YF刪腳1胛9刪0胛8刪9舢2胂磐中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明。作者簽名撒簽字日期國(guó)碰么ZL中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。口公開口保密年作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽名簽字日期

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701020023分類號(hào)B2493密級(jí)碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)思想研究黃宗羲政治哲學(xué)思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學(xué)位申請(qǐng)人左珂指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾歷史哲學(xué)的審美維度研究姓名陳寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)西方美學(xué)指導(dǎo)教師張政文20070511黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTL．ACT11LE托ISSOME∽SILLETIC瑚DERSTA】MIILG曲OUTHISLORYINHEGEL’S蹦LOSOPHYOFHI姍呼HG咪枷，HEGELLE鋤EDTLLECONCEPTOF恤DEVELOPMENLOFHISTORY卸D恤磁M刪WORID1LIST偽7柚DCU】刪】1ISLO巧INT11EPT嬲驢ECTIVCOF鞠N∞；INDETAILS，HEDCSCRIB。DCOILCRETEHISTORICALSOCIALS，ST銣峪雅D11I枷CALSPIRITILALCXJSTENCEJNTHEPERSP酬VEOFTLLE咖I矗C撕∞OFSENSE柚D他ASON油ROU曲LLLELHEORYOFTHELLLTIMA鈀HISTORY姐DANANBO螄NGHEGEL’SALLOMERTLLO嶇HT也ATHEⅧD盯ST00DHISTORYIN也CPERSIX蜥VCOFAE濁ETICC∞CCNL．THEPERSPCCTIVCOFLLIS謝CAL∽SIHETICA位CTCD恤MODEM的矗HETIC∞RIO啦LYWILICHINTHE湖E伽1EEVOKEDDEEPC∞SID刪ONS缸MM瓤I鋤ABOM也ERELATIONSHJPOFAN趾DHIS呻K吖WORDSPHILOSOPHYOFHISTORYS髓辯LLNIFICATI如OFSEN∞ANDREASON．玎．

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文黃老學(xué)派的政治哲學(xué)研究姓名王海成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國(guó)榮20100501黃老之學(xué)中的政治哲學(xué)在當(dāng)時(shí)和后世都頗有影響，戰(zhàn)國(guó)末期儒法二家的代表人物茍子和韓非子那里都可看到受其影響的痕跡。漢初統(tǒng)治者提倡黃老之學(xué)，主張清靜無為，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)在一定程度上付諸實(shí)踐并收到很好的效果。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)的發(fā)展亦趨于停滯。關(guān)鍵詞黃老之學(xué)政治哲學(xué)天道無為道法治

簡(jiǎn)介：杭州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲新民本思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)姓名張宏敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師吳光20070401行，同時(shí)又汲取了張載、王廷相等氣學(xué)論因子，大體建立了自己的以理氣心性相統(tǒng)一為模式，以“力行”為根本宗旨的實(shí)踐哲學(xué)體系。析而言之，黃宗羲的哲學(xué)體系包括有本體論，側(cè)重于陽明心學(xué)傾向的“新心學(xué)論”；工夫論，它與本體論緊密聯(lián)系在一起，是一種“由工夫見本體”的工夫論；認(rèn)識(shí)論，是一種建立在陽明心學(xué)“知行合一“基礎(chǔ)上的“行良知”的認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)論。黃宗羲的本體論、工夫論、認(rèn)識(shí)論三者是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，具有辯證品質(zhì)，是一種“一而三、三而一”的力行哲學(xué)。黃宗羲既是陽明學(xué)的終結(jié)者，又是整個(gè)宋明理學(xué)的殿軍。黃宗羲通過對(duì)理學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)所反映的教條主義傾向進(jìn)行批判，提出了以“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、‘經(jīng)世濟(jì)民”為主旨的講求實(shí)用、實(shí)效、實(shí)行之學(xué)，從而開啟了明清實(shí)學(xué)之先河。黃宗羲的哲學(xué)思想達(dá)到了理學(xué)的最高峰，呈現(xiàn)出哲學(xué)上的過渡性質(zhì)，已經(jīng)具有了重視實(shí)踐的經(jīng)世品質(zhì)與實(shí)學(xué)性格。要之，關(guān)注民生的人文主義精神與經(jīng)世應(yīng)務(wù)的實(shí)學(xué)精神是黃宗羲新民本思想與力行哲學(xué)一以貫之的主線。【關(guān)鍵詞】黃宗羲；新民本；力行哲學(xué)Ⅱ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?公?爰??舅翥廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文黑格爾的理性宗教觀以宗教哲學(xué)講演錄為中心申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期尹曦雯2120036哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)趙海峰教授2015年‘03月13日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTHEGEL’SRATIONALVIEWONRELIGIONISVERYIMPORTANTANDUNIQUEINTHEHISTORYOFRELIGION，BUTPEOPLEDON’TPAYATTENTIONTOIT．ITISARELIGIONSYSTEMSTEPBYSTEPWHICHLIVETHROUGHEARLYTHEOLOGY,TRANSITIONALPERIODOFTHEOLOGYRELIGIONPHILOSOPHY,FINALLYHISLATERWRITINGTHELECTUREONTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,WECANUNCOVERTHERATIONALELEMENTOFHEGEL’SRELIGIONTHOUGHT，NAMELY,HEESTABLISHTHESYSTEMWITHTHECONCEPT．ATMACROLEVEL，ITISAPROCESSTHATISFROMCONCEPTTOJUDGMENTANDITISCOMPLETEDBYINFERENCE．ATMICROLEVEL，ITISFROMTHECONCEPTOFRELIGIONTOTHEREPRESENTATIONOFHISTORY,FINALLYITREACHCOMMUNITYANDWORSHIP．HEGEL’SRATIONALRELIGIONVIEWISPARTICULAR,BECAUSEITISBYUSINGTHEMETHODOFLOGIC．ITISAPARTICULARPATTERNOFTHESTUDYOFTHERELIGION．KEYWORDSTHEPHILOSOPHYOFRELIGION；REASON；CONCEPT

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文黑格爾法哲學(xué)原理的倫理學(xué)研究倫理精神的辯證發(fā)展之路姓名馮川申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20070508東南大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTSTUDYONTHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFRIGHTSAUTHOR’SNAMEFENGCHUANTUTOR’SNAMEFANHEPINGUNIVERSITYSOUTHEASTUNIVERSITYTHEMEOFTHISPAPERISTOILLUSTRATE，SUMMARIZEANDCRITICIZETHEETHNICSINHEGEL’SPHILOSOPHYOFR／GHTS，INANEFFORTTOPROBEINTOTHEORIGIN，LOGICALSYSTEM，CORETHOUGHTS，SIGNIFICANCEANDLIMITATIONSOFHEGEL’SETHNICS．HISTORICALILLUSTRATIONANDTEXTUALILLUSTRATIONAREUSEDTOGETHERWITHTHEUTILIZATIONOFHEGEL’SDIALECTICDEVELOPMENTLOGICTOCONCLUDEONANDCRITICIZEHISETHNICS．INCHAPTER1，HISTORICALANDIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHISBOOKAREDISCUSSEDTOCONCLUDETHATHEGEL’SETHNICS，F(xiàn)ACEDWITHTHESPLITTINGANDOBDURACYOFTHESOCIETYANDCULTUREOFHISTIME，ANDTHECONFLICTBETWEENFREEDOMANDORDER,ISAIMEDATAUNIFIEDANDHARMOMOLLSEOMMUNITYOFFREEDOM．HEGEL’SIDEOLOGYONLAWSOFRIGHTS，MORALITYANDETHICAREDISCUSSEDINCHAPTER2，3，AND4RESPECTIVELY,TOANALYZETHEIRPOSITIOILSANDFUNCTIONSINTHEDIALECTICDEVELOPMENTPROCESSOFETHICALSPIRIT，INWHICHLIBERTYRIGHTSANDSELFDETERMINEDMORALITYSERVEASTHEFOUNDATIONALPHASESOFETHICALSPIRITANDSTANDFORTHEPERSONALITYANDSUBJECTIVITYBASISOFTHECOMMUNITYOFFREEDOM，ANDTHEFREEWILLREPRESENTATIONOFTHEETHICALSPIRIT’SOCCURRENCEANDDEVELOPMENT．ETHICISAPHASESUBSEQUENTTOTHEDIALECTICDEVELOPMENTFROMINDIVIDUALFREEDOMTOCOMMUNALFREEDOMWHICHISTHESPIRITOFCOMMUNITY．HEGEL’SII

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