簡介：JIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3304895分類號G02密級公開單位代碼10422學號201120139少囊辦番SHANDONGUNIVERSL’FY博士學位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目為科學奠基科技哲學視野下的成中英思想研究LAYINGAFOUNDATIONTBRSCIENCEA‰DYONCHUNGYINGCHENGSTHOUGHTS’INTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導教師合◆作導師昌曉鈺儒學高等研究院科學技術(shù)哲學馬來平教授2017年’9月I3日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名毒婭日期關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者簽名遜導師簽名

簡介：RESEARCHONTHEPHILOSOPHICALBASEOFANIMALWELFAREDISPUTEINCHINABYGEYINGSUPERVISORPROF．YAHHUOQIADISSERTATIONSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMASTERDEGREEOFPHILOSOPHYINSCIENCEANDTECHNOLOGYCOMPLETEDINJUNE，2013COMMENCEDINJUNE，2013目錄目錄摘要????????????????????????????????????????????．IABSTRACT?．。?。．?．??．．???．?．?．．????．?．????．?。?．。?．??．．?．。?．．?．?．?．．．．?．III緒{侖????????????????????????????????????????????1一中國動物福利爭論的哲學基礎其研究目的及意義???????????．1二國內(nèi)外研究動態(tài)?????????????????????????．1三本文的創(chuàng)新及不足之處???????????????????????4第一章農(nóng)場動物福利爭論及其哲學基礎??????????????????一7第一節(jié)農(nóng)場動物福利存在問題?????????????????????7第二節(jié)農(nóng)場動物福利的社會調(diào)查、從業(yè)者調(diào)查和網(wǎng)絡媒體調(diào)查???????9一、農(nóng)場動物福利的社會認知調(diào)查?????????????????一9二、農(nóng)場動物福利的養(yǎng)殖人員認知調(diào)查???????????????L1三、網(wǎng)絡媒體對農(nóng)場動物福利的社會態(tài)度調(diào)查????????????14第三節(jié)有關(guān)農(nóng)場動物福利的主張及其哲學觀點?????????????．16一、支持者的主張及哲學觀點??????????????????．．16二反對者的主張及哲學觀點???????????????????．．20第二章伴侶動物福利爭論及其哲學基礎??????????????????25第一節(jié)伴侶動物福利存在問題????????????????????．25第二節(jié)有關(guān)伴侶動物福利的支持者主張及哲學觀點???????????．27第三節(jié)有關(guān)伴侶動物福利的反對者主張及哲學觀點???????????．30第三章藥用動物福利爭論及其哲學基礎??????????????????35第一’肯藥用動物福利存在問題????????????????????．35第．宵確。關(guān)藥用動物福利的支持者主張及哲學觀點???????????．36第．．節(jié)有關(guān)藥用動物福利的反對者主張及哲學觀點???????????．39‘{I語??????????????????????????????一43參考文掀???????????????????????????????一‘5致謝????????????????????????????????????????????49

簡介：復旦大學博士學位論文個人、政府與社會洛克的政治哲學姓名靳松申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師汪堂家20070412中文摘要個人、政府與社會三者歷來是每一個哲學家所必須處理的問題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當然，洛克也不例外．所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學思想之中關(guān)于個人、政府以及社會等方面的思考。具體而言，洛克的政治哲學的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說，有限性像一條紅線一樣貫穿于其中L同時對于此一思路這樣來理解并不算過分人們對于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配．在此，本篇論文將首先論述洛克的認識論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性．在很大程度上，洛克的政治哲學是建立于這一地基之上的．其次，這一思路反映在對于個人的考察上就是自我克制．人是有德性的存在者，所以，對于個人而言，道德不是一個獨立自主的王國，道德哲學也根本不僅僅是屬于一個思辨的領(lǐng)域，而是與個人的生活實踐難以分開的。但是，德性德性的高尚、思想的自由、人格的獨立的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對于該問題解決之后養(yǎng)成一種良好的習慣。所以，對于欲望和能力的。二律背反”式的關(guān)系，在后來的論述之中將要著重闡述的是；欲望只有與他的能力相適應，并且須臾不能離開自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。這一思想反映在政府論之上就是作為洛克政治哲學之主要部分的權(quán)力的限制或者分權(quán)．人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進入現(xiàn)代社會之中，他的自由、生命和財產(chǎn)毫無疑問應該像是在進入之前的那樣，得到保障和維護．也就是說，政府的權(quán)力不得對于公民的財產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對于政府的權(quán)力應該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來沒有一個清晰界限，所以教會與政府各自的權(quán)力范圍長期得不到細致而徹底的確定．無論是宗教事務，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊剑伎赡芤馕吨鴮θ祟愖杂膳c尊嚴的侵犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會是人們的思想永遠失去生機勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠被扼殺．正是為了避免這個洛克所說的危險，一個劃清界限的闖題呼之欲出。也就是說，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應有一個明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越．所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會之上，而是應該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來說，寬容與容忍才應該是人們的真正的信仰，

簡介：華東師范大學博士學位論文亞復政治哲學研究姓名王建龍申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師楊國榮200351的特點，嚴復所提倡的這種“治道”理念自由、民主和平等所要達到的目的即是保證社會保持發(fā)展和穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，從而實現(xiàn)富強并保持富強。對自由、民主和平等的推進，嚴復仍然堅持“變與不變的平衡”原則，進化論的介入即是為了強化這一點。在，“復看來，進化的特征是前進性和循序性，正是通過“治道”及其觀念的進化特征，嚴復強化了“治道”及其觀念的必然性和推進上的謹慎態(tài)度。因而在制度建設上，嚴復一方面強調(diào)必須進行制度變革，另一方面又強調(diào)穩(wěn)步推進，這使嚴復選擇了君主立憲制作為“治道”的過渡模式。而“治道”的實現(xiàn)最終落實到民力民智民德的提高上，嚴復T一方面強調(diào)開民智，新民德，改變中國人的學術(shù)作風和思維方式，丌闊其視野，改變中國傳統(tǒng)上嚴重的自私自利現(xiàn)象，將傳統(tǒng)道德改造為與“治道”及其理念相協(xié)調(diào)的個人主義道德。對傳統(tǒng)社會進行改造，表明嚴復對傳統(tǒng)“治道”的拋棄和對新“治道”的追求。另方面表明其對追求新“治道”的慎重態(tài)度。因而穩(wěn)健成為嚴復政治哲學思想實踐觀的特征。

簡介：南京農(nóng)業(yè)大學碩士學位論文中國傳統(tǒng)哲學與古代治水實踐關(guān)系研究姓名宮佳申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師劉國平20080601中國傳統(tǒng)哲學與古代治水實踐關(guān)系研究RESEARCHONTHERELATIONBETWEENCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYANDARCHAICWATERCONTROLWATERFOSTEREDTHEARCHAICCHIN銘ECIVILIZATION,CHMESETRADITIONALPHILOSOPHYWHICHBORNEDFROMTHESOILOFAGRICULTURALPRODUCTION,HADA矗出RELATION謝也THEWATERCONTROLTHATTIEDUP誦THTHECHINESEPRODUCTIONANDLIVING,THEMVMCEDPHILOSOPHYIDEOLOGYWEREAPPLIEDINTHEPRACTICEOFWATERCONTROL，BUTONTHEOTHERLMNCLTHEEVOLUTIVEWATERCONTROLACTIVITYGAVETHEPHILOSOPHYATESTEDARENAFORITSDEVDOPMENTANDBEPERFECT．THEPHILOSOPHYANDWATERCONTROLCONTACTEDCLOSELY,AFFECTEDEACHOTHER,THATATTACHEDAPROMINENTZENITHCONJUNCTLY．FIRSTLY,THISTHESISSUMMARIZESTHECHINESEARCHAICWATERCONTROLANDITSTRADITIONALPHILOSOPHY,DEFINESTHECONCEPTIONOFCHINESEARCHAICWATERCONTROLANDTRADITIONALPHILOSOPHYWHICHTHETHESISRELATESTO，BASEDONTHESE,THESISDEVOTESTOANALYSETHEINTERLACEDRELATIONSBETWEENTRADITIONALPHILOSOPHYANDINOMATEMATERIALISMANDTHEFARREACHINGINFLUENCEWHICHTHEMATERIALISMTOARCHAICWATERCONTROL，DRIVESTOILLUMINATETHECLOSERELATIONOFTHOSETWOANDTHEDIALECTICMATERIALISTICBASEOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHY．ALTHOUGHTHECONCEPTIONOFSYSTEMTHINKINGROOTINNEOTERICOECIDENTTHEREWASTHEGERMINATIONOFSYSTEMTHINKINGINXIADYNASTY,ANDWASDEVELOPEDINSPRINGANDAUTUMNWANINGSTATES，ESPECIALLYTHEREWERESOMESAMEPALACESBETWEENCONSTRUCTIONTHOUGHTOFCHINESEARCHAICWATERCONSERVANCYANDTHEPRINCIPLEOFSYSTEMTHINKING．THISCHAPTERBRINGSTHECASESTUDYINSHAOBED，ZHENGGUOCHANNELANDDUJIANGYANWHICHWERETHREEFAMOUSWATERCONSERVANCYINSPRINGANDAUTUMNWARRINGSTATES，OPENOUTTHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDTHESYSTEMTHINKING，ILLUMINATESTHATTHEREWASBASILICINFULANCEINWATERCONTROLBYSYSTEMTHINKING,ANDTHECHINESESYSTEMTHINKINGWERESUMMARIZEDANDADVANCEDINASERIESWATERCONSERVANCY,BO血OFTHEMACHIEVEDANEWALTITUDEINTHATTIME．‘QHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMAN’WASTHEMAINTHOUGHTINTHERELATIONSHIPOFHEAVENANDMAN,ITISTHEMAGISTRALTHINKINGFORMINCHINESETRADITIONALCIVILIZATION．THISCHAPTEREXPATIATETHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDCOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANWHICHFROMTHEANCIENTTOHANDYNASTY,THECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANAFFECTEDTHEⅡ

簡介：分類號???????UDC密級?壘?開??．Z參聲夕擎博士研究生學位論文一種作為現(xiàn)代性批判的歷史哲學申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期赫勒的后期思想研究范為1086165馬克思主義學院國外馬克思主義研究東歐新馬克思主義衣俊卿教授2012年4月10日一種作為現(xiàn)代性批判的歷史哲學赫勒的后期思想研究

簡介：分類號密級單位代碼學號馨功獷另蓉博士學位論文為婦奮石論文題目作者姓名專業(yè)指導教師姓名專業(yè)技術(shù)職務年月日四超然會太極”二、天固是理、太極只是一個理、物物有一太極五天地以生物為心”‘二”、須要知得他有心處、所以復者，則有自來、只是一個天地之心爾三、圣人未嘗言理一，多只言分殊一所難者分殊耳’‘二參悟“一貫”、理無小大，、是萬殊處難認三心與理一、性只是理、理便在心之中、儒釋之異四居敬窮理、涵養(yǎng)用敬、格物致知、如車兩輪五圣人難為、圣人可學而至，，，、圣人則動以天、圣人未有不多能結(jié)語，參考文獻致謝攻讀博士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文

簡介：廈門大學碩士學位論文“同一性”與“非同一性”黑格爾哲學與阿多諾哲學比較研究姓名于霞申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師白錫能20080601‘THEIDEN6TY，’AND‘‰N0NIDENTI礦AR骶晌∞THECOML謝SION嘶粕1H酬’S1H加ANDMN10靼地壁堡ABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTODISTINGUISHTHEMETHODOLOGYOFHEGELANDADOMO，ANDTHENCOMBSTWOENTKELYDIFFERENTMETHODOLOGIESINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE‘‘IDENTITY’AND‘‘NONIDENTITY’．THEAUTHORANALYZESTHEDIALECTICOFHEGELANDADOMO．ANDTHINKSTHAT‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’NOTONLYREPRESENTTHESETWOPHILOSOPHERSDIFFERENTGOALS，BUTALSOHAVETHEVITALSIGNIFICANCEFORCOMBINGPHILOSOPHYINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE．INCHAPTERONE，THEAUTHORSUPPLIESTHEBACKGROUNDOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL，ANDTHENEXPLAINSTHATMETHODOLOGYOFPHILOSOPHYBASICALLYIS‘THEIDENTITY’INFRONTOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYHASSHOWSUSASETOF‘THEIDENTITY’，ANDTHEYARETHEPREPARATIONOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL．INCHAPTERTWO，THEAUTHORTHINKSHEGELREACHTHETOPOF‘THEIDENTITY’BYTHEANALYSISOFHISDIALECTIC．ANDTHENTHEAUTHORTHINKSTHEDIALECTICOFHEGELISONLYHISMETHOD，BUTHISTRUEGOALISTOREALIZE“THEIDENTITY’OFTHETHOUGHTANDTHEEXISTENCE．INCHAPTERTHREE，BYANIMADVERTINGHEGEL，NEGATIVEDIALECTICOFADOMOSHOWSTHEMETHODOLOGY“NONIDENTITY’THATISCOMPLETELYDIFFERENTWIⅡ1THEMETHODOLOGYOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEMETHODOLOGYOFADOMOISAMAINSTREAMMETHODOLOGYINTHEWESTERNMETHODOLOGYAFTERHEGEL，ANDHASALSOPROVIDEDONEKINDOFNEWANGLEOFVIEWTOTREATLIFEANDTHEWORLDFORUS．INCHAPTERFOUR,THEAUTHORCOMPARESHEGELWITHADOMOFLORATHEBACKGROUND,THEMETHODOLOGYANDTHEVALUEORIENTATION,THENSHOWSTHATAPPCARALLCEOF“THEIDENTITY’AND“THENONIDENTITY’ISNOTDEARLYACCIDENTAL，BUTHASTHESPECIFICREASON．INCONCLUSION,THEAUTHORINDICATESTHEATTITUDETO‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’．KEYWORDSTHEIDENTITY；THENONIDENTITYⅡ

簡介：碩士學位論文論文題目“體用不二”的哲學演繹新唯識論體系結(jié)構(gòu)研究作者姓名劉鋒指導教師陳銳教授學科專業(yè)中國哲學所在學院政治經(jīng)濟學院提交日期2008年6月I摘要熊十力融會各家，建立了中國近代以來最完整的哲學體系，若離開其體系框架，將無法真正理解其內(nèi)蘊。因此，本文著眼于熊十力哲學中新唯識論體系結(jié)構(gòu)的研究。熊十力的哲學始于認識論，他將認識分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺下，熊十力確立了本體與現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡稱“體用不二”。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體用不二”建立了一套完整的哲學體系。在這個體系中，“體用不二”并不是一個可以用理論來證明的命題，它基于熊十力的自身體驗而不證自明，所有的理論都只是對它的演繹和闡發(fā)。“體用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異”，可以分為兩個方面從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異”，也稱“攝用歸體”；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一”，也稱“攝體歸用”。邏輯上說，這兩個方面本是平行的，但從實踐上說，則是先有“攝用歸體”，后有“攝體歸用”前者是新唯識論的主旨，可以說是“立大本”，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說是“開大用”，即經(jīng)世致用的“外王”思想。作為新論的主旨，“攝用歸體”又可以分為兩個方面從本體與現(xiàn)象的“不一”，有“掃相顯體”；從本體與現(xiàn)象的“不異”，發(fā)展出“即用顯體”。邏輯上這兩者并沒有先后之分，但實踐上，須先有“掃相顯體”，后有“即用顯體”。前者表現(xiàn)了佛家的“寂”；后者則表現(xiàn)了儒家的“仁”二者統(tǒng)一于“覺”。為實現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學上的“境識雙遣”而建立“新唯識”；為實現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實到“本心”，人生論則將“本心”落實到“人心”，心性論則將“人心”中“凈習”的彰顯匯歸到“本體”，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實踐的一個“自我”實現(xiàn)過程。新論的哲學是一個邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認這是一個“權(quán)宜施設”的理論。實際上，新論的哲學體系按照其認識論嚴格分為三個層次，每個層次都有與之相對應的范疇及相應的哲學理論?！皰呦囡@體”屬于現(xiàn)象層次，“即用顯體”的本體論等則屬于施設層次，而兩者都匯歸于“證會”的本體層次?？傊?，“體用不二”來源于“反求實證”的實踐，雖展開為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當重修學”的“實踐工夫”。因此，新論的哲學體系在于引導學人在實踐工夫中體認，也只有通過體認才能真正理解其哲學體系。關(guān)鍵詞新唯識論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二關(guān)鍵詞新唯識論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二

簡介：學校代碼10125專業(yè)代碼030501碩士學位論文碩士學位論文題目1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的經(jīng)濟倫理批判題目1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的經(jīng)濟倫理批判姓名楊浩妮專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟倫理所屬學院馬克思主義學院指導教師李紅巖二〇一五年三月二十日1學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究所做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日

簡介：點擊查看更多西方哲學史（學術(shù)版）第6卷《德國古典哲學01精彩內(nèi)容。

簡介：點擊查看更多新編中國哲學史 （下冊）　馮達文、郭齊勇精彩內(nèi)容。

簡介：贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學、合理、有效、快速、實用的方法即探源法贏在單詞26字母象形、哲學邏輯及運動意義大解析字母AA起源約在3000年前，字母A寫起來形似字母V，中間再加一橫，代表牛頭或牛角。以后希臘人將它倒過來寫。對于古人來說，牛意味著財富，吃，穿，耕作都少不了它。這也許就是A被列為第一個字母的緣故吧。引申意思1、向前因為牛頭總喜歡向前抵，如斗牛。2、向上牛角向是上長的3、重要的牛在古代對人非常重要4、耕種牛在古代主要用于耕種5、食物耕種能生產(chǎn)食物A它是從牛頭演變過來，英語的始祖古埃及認為世界是太陽神創(chuàng)造的。牛太陽神派來的的使者牛符號古希臘扭轉(zhuǎn)成現(xiàn)在的樣子。A代表存在和創(chuàng)造產(chǎn)生的一切存在個體。ARCHITECTURE（建筑）人類智慧創(chuàng)造的世界象形含義及應用字母AA象形人頭，指男人，人頭,喻向前，尖端，種子，首字母起始。贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學、合理、有效、快速、實用的方法即探源法2、包、帳篷有和房子相似的功能3、后方房子是居住的地方，戰(zhàn)爭的時候房子所在的地方成為后方4、背后人的后方是背5、聚落房子聚集的地方可以稱為聚落6、穩(wěn)定有了自己的房子，生活就穩(wěn)定了贏在單詞一書提醒我們B它是從房屋演變過來，表示人類一切生活繁衍、生息都與房屋有關(guān)，B代表著一切事物擁有的最基本的基礎，代表萬物的開始。象形含義及應用字母BB象形上小下大的物品，指掃帚、木棒和大肚子，喻穩(wěn)固、牢固；大頭在下沉重；乳房；種子發(fā)芽能量；，掌形；卷軸放開；此字母二；人背面離開。英語字母B則象形上小下大的物品，外形上象掃帚、大頭棒、大肚子、木棒等上小下大的東西，因此，我們有BROOM（掃帚）一詞，就是一把掃帚（外形象B）放在房間ROOM的旁邊。同時因為B象大棒，我們有了BAT（球棒），而且BEAT（打）更形象地表達出挨打就是吃EAT這個大棒B，而且B又象大肚子的形狀，所以有BEAR（熊），熊的肚子夠大的了。又如BORN（出生的），可以這樣應用這幾個字母的象形意義媽媽生孩子首先是肚子大了B，孩子出生時肯定張開口（O）“啊”“啊（R的擬聲）地哭，也就進入了世界這

簡介：1同學們好，今天由我為大家講述“哲學與人生”“哲學與人生”這門課程。在開始之前，我先做一個簡單的自我介紹非常高興今天有機會能和大家一起學習這門課程，現(xiàn)在我們開始上課。人生是什么人生是什么老師想先問問同學們老師想先問問同學們同學們說的都很好，其實人生就是由現(xiàn)實生活和情感生活現(xiàn)實生活和情感生活這兩個部分組成的。我們說一個人的生命過程由他經(jīng)歷過的事件串接成一部“個人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實生活；那么從意義層面理解來看，一個人生命中由他體驗的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說的情感生活。怎么理解這個“個人史”和“情感史”呢簡單說，我們的日常生活就叫“個人史”，像我們的成長，升學，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過程，比方說我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來將收獲的愛情都是“情感史”的一部分?？偨Y(jié)起來，人生是一段時間，或長或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實的和感情的，構(gòu)成了個人的整個人生。在我們的書里有一則蘇格拉底和他的學生摘蘋果的小故事，這個故事告訴我們?nèi)松幸粋€最重要的特征人生就是一次無法重來的選擇。人生就是一次無法重來的選擇。面對無法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對，爭取改變?nèi)舾淖儾涣耍陀赂医邮芾^續(xù)前進。在這條無法回頭的人生路上我們會遇到各種問題，有時候我們也會感到迷茫。這個時候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識與智慧的幫助。今天我們學習的這門課程，哲學與人生，這中間的“哲學”就將為我們指導迷津。那么哲學是什么那么哲學是什么在古希臘，一般把哲學叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來哲學家蘇格拉底為了拉近哲學與普通人之間的關(guān)系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛）（愛）一詞，這樣哲學就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛智慧”。就是“愛智慧”?！皭邸敝腔?，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個過程就是哲學。哲學其實是一種對待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點在于反思，也就是反省與思考。正是因為反思，哲學將知識升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動我們?nèi)ヌ綄ふ胬?，最終實現(xiàn)我們的人生價值。3的哲學內(nèi)容就是第一單元第一單元堅持從客觀實際出發(fā)堅持從客觀實際出發(fā)腳踏實地走好人生路腳踏實地走好人生路我們先來學習第一課第一課客觀實際與人生選擇客觀實際與人生選擇它包括兩個方面的內(nèi)容一、客觀實際是人生選擇的前提和基礎二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因為做出了錯誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運，就必須從客觀實際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實際是人生選擇的前提和基礎。實際是人生選擇的前提和基礎。理想有多遠，路就有多遠，“選擇”關(guān)系著未來的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來的方向，對與錯都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀偉大的哲學家薩特說過一句富有哲理的話，他說“人有選擇的自由，但人沒有不選擇的自由?！边@句話道出了這樣一個真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁中王莉麗進行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁中王莉麗進行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學2王莉麗本人的期望是什么報考藝術(shù)院校3最終的結(jié)果是什么4總的來說，王莉麗的人生選擇成功嗎同學們說的都很對。有人認為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實就是在一系列不確定的對象中來進行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進的方向；為自己把握命運，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。同學們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們在人生歷程中，在追求人生價值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯誤的。所以說人生選擇不能只人生選擇不能只

簡介：儒家學說基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）?A、義?B、禮?C、智?D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）?A、段玉裁?B、黃宗羲?C、姚鼐?D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎哉撜Z子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學說基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。2下列哪一項不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）?A、春秋?B、大學?C、中庸?D、孟子我的答案A得分250分3儒學和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個封閉的、單一的定義，它的哲學范疇是一個不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學說基本概念的文字解析（四）1孔子認為在他的弟子中，（）達到了仁的標準。?A、子路?B、顏回?C、子張?D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。?A、孟子?B、孔子