簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文世俗的神圣以羅教為中心對明清民間宗教的考察姓名田雨申請學(xué)位級別碩士專業(yè)歷史學(xué)/專門史指導(dǎo)教師趙毅20090501ABSTRACTCONTENTTHEFOLKRELIGIONATTRACTSMUCHPEOPLE’SATTENTIONAS811IMPORTANTSOCIALPHENOMENON．ANDLUORELIGIONISONEOFMOSTREPRESENTATIVEF01KRELIGIONSDURINGMINGANDQINGDYNASTIES．TRACINGTHEBACKGROUNDINTHEMINGANDQINGDYNASTIES，WECANUNDERSTANDTHELIVINGCONDTIONOFLUORELIGION，EVENTHEOTHERFOLKRELIGIONS．CONSIDERINGLUOMEIL曲ONG’SLIFE，WECANKNOWHISIMAGEOFTHELEADERINTHEFOLKRELIGION，ANDTRANSTIONFROMTHECOMMONSOLDIERINTOA‘GODLIKE’LEADER．PREACHMENTOFLUORELIGIONCONCENTRATESON‘ANTANG’，WHICHISALOOSERELIGIOUSCOMMUNITYATFIRST．AFTERTHEDEATHOFLUOMENGHONG，LUORELIGIONISBROKENUP，BUTACTUALLYITSINFLUENCEDOESNOTVANISH．NEMAINTHOUGHTOFLUORELIGIONGRADUALLYBECOMESTHECOMMONTHOUGHTOFOTHERFOLKRELIGIONS．111ETHOUGHTOFLUORELIGIONISMAINLYREFLECTEDINWUBULIUCEEDITEDBYLUOMENGHONGANDHISSTUDENTS．ITSTHEORYCENTRESONBUDDHISM，REFLECTINGTHEMIXTUREOFTHREERELIGIORS．THEREMANYMIRACLESINTHATBOOK，BUTMORECOMMONBELIEFANDULTIMATEHUMANISM．WHENHECONSTRUCTSHISOWNWORLDVIEWANDONTOLOGY,HEMAKESMOREUSEOFMYSTERYTHEORY,WHICHISSIMPLEANDCLEAR．INADDITION，LUOMENGHONGHOPEDTHATLUORELIGIONBECOMESFAMOUSRELIGIONBYLOOKINGDOWNOTHERRELIGIONS．THEREISNOTHINGMOREEVIDENTDEFECTIONINHISSYSTEMANDHISTHOUGHT，EVENSOMEOFHISTHOUGHTAREMOREWISER．HOWEVER,TOOURSURPRISE．THISWISETHOUGHTDOESNOTMEANHISPERFECTCONDITIONOFTHELEADEROFFOLKRELIGION，WHICHBELONGSTOORISINFLUENCEDBYLUORELIGION．ONTHECONTRARY,THELEADEROFFOLKRELIGIONCOLLECTSMONEYCRAZILYANDTHEFOLKRELIGIONHARMSDEEPLYTOTHEGOVERNMENTREBELSAGAINSTTHEADMINISTRATION．MEANTIME，THEIRBEHAVIORSALSOINCURREDTHEGOVERNMENTTOTAKETHEESSENTIALMEASURESTOTHEFOLKRELIGION．THEMINGANDQINGGOVERNMENTSADOPTTHEDIFFERENTRELIGIOUSPOLICIES．WHICHHASITSOWNCHARACTERISTICS．GENERALLYSPEAKING，THEMINGDYNASTYINITIATESBYSTRICTMETHOD，BUTLOSESITSPOWERBECAUSEOFBADEDUCATIONANDWRONGPOLICY；ATTHEBEGINNINGOFTHEQINGDYNASTY,GOVERNMENTIGNOREMANAGEMENT，ITADJUSTSITSPOLICYTOFOLKRELIGIONUNTILTHEREIGNOFYONGZHENGEMPEROR,BUTDURINGTHEMIDDLEANDLATEPERIODOFQIANLONGEMPEROR’SREIGNITSPOLICYBECOMESMORESTRICT．ITMAYBESAIDGOESTOOFARISASBADASNOTFARENOUGH．THEREASONWHYTHEDEVELOPMENTOFCHINESEFOLKRELIGIONREACHESITSPEAKDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTIESISTHATMIXTUREANDCOLLISIONOFFOGYISMANDINNOVATIONINCHINESESOCIETY,BRINGINGTHEUNPRECEDENTEDIMPACTINPEOPLE’SHEARTS．INFLUENCEDBYTHISIMPACT，THECOMMONCUSTOMCULTUREANDTHESACREDCULTUREINTHECIVICSOCIETYOFTHEMINGANDQINGDYNASTIESMIXTOGETHERSILENTLY．BECAUSEOFUTILITARIANISMANDPRAGMATISM，THESACREDRELIGIONUNAVOIDABLYCOMESUNDERINFLUENCEOFCIVILIANISM，ANDTHEFOLKRELIGIONBECOMESITSFIRSTVICTIM．‘COMMONCUSTOMSACREDNESS’OUGHTTOBETHETHEMEOFTHEFOLKRELIGIONATTHATTIME．KEYWORDMINGANDQINGDYNASTIESFOLKRELIGION；LUORELIGION；WUBULIUCE；

簡介：點(diǎn)擊查看更多“大宗教”的敘事論徐訏作品中佛道耶思想的滲透與糅合精彩內(nèi)容。

簡介：貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文“會昌法難”研究多角度透視政治與宗教的張力學(xué)位類別碩士專業(yè)中國古代史校內(nèi)導(dǎo)師宋立道教授校外導(dǎo)師研究生李慶中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年6月分類號K2論文編號2007201193密級公開2中文摘要中文摘要佛教是一種古老的宗教，從創(chuàng)立到今天，佛教已經(jīng)走過了兩千多年的歷史歲月。佛教以其教化眾生、普度萬世的形象，充滿智慧的高深教義，在世界范圍內(nèi)獲得廣泛的傳播。但是在漫長的歷史歲月之中，佛教的傳播并不是一帆風(fēng)順的。最典型的事例就是在一些國家或者地區(qū)，歷史上都曾經(jīng)不同程度的發(fā)生過統(tǒng)治階級大規(guī)模的排斥佛教、破壞佛教發(fā)展的事件，用佛教界的術(shù)語，就稱之為“教難”或者“法難”。在中國古代封建社會的歷史上，共發(fā)生過四次重大的“法難”事件。這就是著名的“三武一宗”毀釋事件。四次毀釋事件當(dāng)中，又以唐武宗毀釋在歷史上的影響最大。因?yàn)闅п屖录l(fā)生在唐武宗會昌年間，所以歷史上又將這次事件稱之為“會昌法難”。會昌毀釋發(fā)生在佛教發(fā)展堪稱為鼎盛的唐朝，有些讓人覺得不可思議，看起來或許是一個(gè)偶然的事件。但是在偶然之下蘊(yùn)含著必然，導(dǎo)致會昌毀釋發(fā)生的各種深刻的社會根源和思想根源早就埋下了。唐代佛教寺院經(jīng)濟(jì)的過度膨脹；佛教與道教之間的激烈斗爭；社會上流行的傳統(tǒng)儒家思想與佛教之間的對立碰撞，都是導(dǎo)致會昌毀釋發(fā)生的深層次源頭。這些矛盾在平時(shí)一直潛伏著，當(dāng)二者之間達(dá)到一個(gè)程度的時(shí)候，就會爆發(fā)。會昌毀釋正是這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾相互交織，相互沖突，最后爆發(fā)的必然結(jié)果。對于它的研究必須從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多角度去進(jìn)行全面的分析和把握。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞佛教佛教寺院經(jīng)濟(jì)寺院經(jīng)濟(jì)道教道教儒家儒家

簡介：分類號LF口6，什密級公開單位代碼10422學(xué)號2OI3|DD2峙美力季SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目P人神辦勻”才、申人口一陀思、器耶，夫斯基}乞東數(shù)勉希乙1的兩種人『王粳學(xué)、人八加．臼D反扣曉，1反‘、G口反一所伽砂一◇。式0侈VS叱‘ST∞。BN如噠PHLK。PH垮一B{EUNDER陀崢OTIS∥ISS作者姓培養(yǎng)單專業(yè)名指導(dǎo)教合作導(dǎo)名至檢查位塹鱟塹塾金絲疊生院稱糾虱塹鱟師煎整聾魚_數(shù)絲師矽肜年牛月弓P日，紗山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要????????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????3序言??????????????????????????????????????????．51．選題緣由與選題意義??????????????????????．52．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀????????????????????????．63．研究問題與研究方法??????????????????????11一、“人神”與“神人“的提出背景及形象界定?????????????12一十九世紀(jì)俄國宗教文化危機(jī)??????????????????12二“人神”與“神人”概念的提出及界定????????????．．16二、“入神”之路沒有上帝，一切皆合理??????????????。18一否定上帝存在????????????????????????181．理性無法證明上帝存在?????????????????????182．惡與苦難的存在是否定上帝存在的有力證據(jù)????????????20二沒有上帝，一切皆合理????????????????????21三“人神’’之路的兩種結(jié)局???????????????????．．221．走向瘋狂或自殺????????????????????????222．走向自閉???????????????????????????????????．24三、“神人’’之路通向自由與幸福的真正道路????????????．26一對“人神’’思想的批判????????????????????261．沖破理性束縛，維護(hù)自由意志??????????????????262．惡與苦難存在的意義??????????????????????29二宗教大法官論自由與幸福的虛假對立??????????．．31三“神人”踐行基督式的愛?????????????????．．34四、“人神“、“神人”人的自由選擇????????????????．36一陀思妥耶夫斯基的上帝????????????????????36二信仰人生境界的最高追求?????????????????38

簡介：指導(dǎo)小組成員名單劉建軍教授凹新型的“政教合一加爾文日內(nèi)瓦神權(quán)共和國??????????26二、哈里發(fā)化的阿拉伯帝國??????????????????????27一宗教公社“烏瑪”??????????????????????27二穆罕默德的至尊權(quán)威??????????????????????28三哈罩發(fā)抻權(quán)政體的建立和發(fā)展??????????????????29三、西撼的“僧俗一體”政治制度???????????????????3L一佛教的蹴化??????????????????????????3I二“僧俗一體”的西藏政權(quán)????????????????????32四、神權(quán)政治的基本邏輯???????????????????????33第四章國教統(tǒng)攝型的“政教臺一”制??????????????????35一、拜占廷帝國???????????????????????????35一基督教從地下走向前臺?????????????????????35二拜占廷皇帝擁有教會的“至尊”權(quán)???????????????～36二、奧斯曼帝國君主與神權(quán)的結(jié)合??????????????????37一蘇丹主導(dǎo)下的政府???????????????????????37二與行政機(jī)構(gòu)平行的伊斯蘭教機(jī)構(gòu)“烏駐瑪”???????????38三、俄羅斯帝國東正教光環(huán)下的強(qiáng)勢沙皇???????????????39一東正教與世俗力量的互相依賴??????????????????39二“最高牧首”沙皇???????????????????????40四、國教統(tǒng)攝型“政教合一”的基本脈絡(luò)????????????????4L結(jié)語???????????????????????????????43注釋??????????????????????????????．．47參考文獻(xiàn)?????????????????????????????48后記???????????????????????????????52

簡介：分類號UDC論文題目002S17610126．30503044密級編號專2007年11月28日13世紀(jì)蒙古人的薩滿教及其宗教觀內(nèi)容摘要在13世紀(jì)，宗教不僅非常影響人們的日常生活，而且相當(dāng)程度上決定所有～飛的政治政策、戰(zhàn)爭與外交關(guān)系。在當(dāng)代，宗教當(dāng)然還影響這些方面，但是這影響跟中世紀(jì)的宗教影響不能比，中世紀(jì)的各種各樣的宗教領(lǐng)導(dǎo)有無比的權(quán)利。在13世紀(jì)蒙古帝國期間，宗教對他們征服的民族和蒙古人自己都有著非常重要的影響。蒙古人的薩滿教信仰不僅影響著汗國內(nèi)部的宗教政策，而且還在他們統(tǒng)治的帝國內(nèi)影響他們對待不同文化民族的政策。本論文首先分析蒙古人的薩滿教信仰，在傳統(tǒng)的框架中定義薩滿教，并且描述一些學(xué)者對薩滿教新的科學(xué)的解讀。其次，將薩滿占卜和歐洲的基督教對政策和外交關(guān)系的影響進(jìn)行討論和比較。最后，從歐洲傳教士和旅行家，即皮拉諾卡皮尼的約翰、魯伯克的威廉以及馬可波羅的角度分析13世紀(jì)蒙古人的宗教信仰。關(guān)鍵詞薩滿教占卜蒙古帝國

簡介：區(qū)縣宗教宗教場所管理所管理創(chuàng)新工作典型新工作典型經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)材料材料X區(qū)現(xiàn)有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教信眾X萬余人，占全區(qū)人口總數(shù)的X。有依法設(shè)立佛教、道教、天主教活動(dòng)場所X處。經(jīng)登記成立的天主教、基督教愛國宗教團(tuán)體X個(gè)。依法備案的教職人員X人。近年來，在X區(qū)委、區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市民宗局的大力支持下，區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)民宗局統(tǒng)一思想，齊心協(xié)力，大膽創(chuàng)新，宗教活動(dòng)場所管理創(chuàng)新取得一定的成績。初步形成了“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、部門協(xié)同、信眾參與”的宗教管理服務(wù)新格局，基本實(shí)現(xiàn)了“黨委政府放心、主管部門省心、教職人員安心、信教群眾歡心、社會各界關(guān)心”的工作目標(biāo)。一、一、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，整合力量，提升宗教，整合力量，提升宗教場所管理水平所管理水平一是區(qū)委、區(qū)政府高度重視宗教管理工作。區(qū)委書記X、區(qū)委副書記、區(qū)長X多次聽取統(tǒng)戰(zhàn)、民宗工作專題匯報(bào)，區(qū)委、區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常深入宗教活動(dòng)場所檢查、指導(dǎo)工作，切實(shí)解決工作中的實(shí)際問題。區(qū)上成立了以區(qū)委副書記任組長，區(qū)政府分管民族宗教工作的副區(qū)長，區(qū)政協(xié)副主宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所，聽取負(fù)責(zé)人在年度內(nèi)履行職責(zé)情況的述職，并進(jìn)行測評、點(diǎn)評，同時(shí)綜合場所轄區(qū)村（社區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）黨委、政府（辦事處）的意見，形成考核意見進(jìn)行逗硬考核和表彰，增強(qiáng)了場所負(fù)責(zé)人責(zé)任心，提高了管理水平。二、二、強(qiáng)化關(guān)化關(guān)愛，以人，以人為本，提升宗教本，提升宗教場所服所服務(wù)質(zhì)務(wù)質(zhì)量一是對全區(qū)宗教教職人員X人進(jìn)行了備案，穩(wěn)定了教職人員隊(duì)伍。努力為宗教教職人員解除后顧之憂，協(xié)調(diào)有關(guān)部門為有條件參保的教職人員X人參保；X人參加了農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)，X人已開始領(lǐng)取農(nóng)保補(bǔ)助；X人從X年落實(shí)宗教政策享受教職人員生活補(bǔ)貼。二是積極為宗教界代表人士參政議政搭建平臺，為他們爭取第六屆市政協(xié)委員X人，第五屆X區(qū)政協(xié)委員X人。三是把握機(jī)遇，為受災(zāi)較重的宗教活動(dòng)場所爭取災(zāi)后重建資金X萬元，實(shí)施了X個(gè)項(xiàng)目。場所面貌得到了改善和提升，信教群眾歡心，教職人員更加安心。四是開展“送健康”進(jìn)宗教活動(dòng)場所工作，開展了“五個(gè)一”活動(dòng)即對宗教教職人員每年開展一次成本價(jià)健康體檢，對宗教教職人員和信教群眾每年開展一次健康講座，對宗教教職人員和信教群眾每年開展一次義診活動(dòng)，醫(yī)生、宗教教

簡介：1關(guān)于規(guī)范廣西宗教旅游場所燃香關(guān)于規(guī)范廣西宗教旅游場所燃香活動(dòng)實(shí)施方案活動(dòng)實(shí)施方案為加強(qiáng)宗教活動(dòng)場所的管理，規(guī)范旅游市場秩序，根據(jù)國家旅游局、國家工商行政管理總局、國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局、國家宗教事務(wù)局、國家文物局、國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范全國宗教旅游場所燃香活動(dòng)意見（旅發(fā)200930號），結(jié)合廣西的實(shí)際，特制定此方案。一、一、總體要求和工作目體要求和工作目標(biāo)保護(hù)資源和環(huán)境是我國長期堅(jiān)持的基本國策。中華民族博大精深的宗教文化資源和得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境，是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。規(guī)范宗教旅游場所燃香活動(dòng)，是引導(dǎo)旅游發(fā)展、文化傳承、環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展方式的具體措施之一。各市各有關(guān)部門要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，圍繞構(gòu)建社會主義和諧社會的總體目標(biāo)，增強(qiáng)責(zé)任意識和大局意識，進(jìn)一步規(guī)范廣西宗教旅游場所燃香活動(dòng)，保障人民群眾的合法權(quán)益，保護(hù)文化資源和生態(tài)環(huán)境，維護(hù)宗教旅游場所的文明、安全、環(huán)保和秩序。二、加二、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和部和部門合作合作規(guī)范燃香活動(dòng)是一項(xiàng)政策性強(qiáng)、群眾性強(qiáng)、綜合性強(qiáng)的3取締。對于重大宗教活動(dòng)、節(jié)假日、香會期、節(jié)慶活動(dòng)等燃香旺季和高峰時(shí)段，宗教事務(wù)部門要會同相關(guān)部門提前組織開展聯(lián)合檢查，做好安全應(yīng)急預(yù)案，加強(qiáng)燃香點(diǎn)現(xiàn)場指導(dǎo)。（二）加強(qiáng)宗教旅游景區(qū)的管理。各級旅游部門要聯(lián)合相關(guān)部門，對以宗教活動(dòng)場所為主要游覽內(nèi)容的旅游景區(qū)，加強(qiáng)燃香活動(dòng)專項(xiàng)治理和聯(lián)合檢查，嚴(yán)厲打擊強(qiáng)拉游客燒香許愿、騙取錢財(cái)?shù)冗`規(guī)違法行為，規(guī)范旅游市場秩序。加強(qiáng)對旅行社、旅游景區(qū)經(jīng)營行為和導(dǎo)游人員服務(wù)質(zhì)量的規(guī)范化管理，采取有效措施，嚴(yán)禁旅游企業(yè)、導(dǎo)游人員以任何名義和借口誘導(dǎo)游客燒高香。在燃香點(diǎn)設(shè)置倡導(dǎo)文明和環(huán)保的宣傳標(biāo)識、安全警示牌、防火標(biāo)志和消防指示牌。在桂平西山我區(qū)著名宗教旅游場所開展文明燃香試點(diǎn)請貴港市抓好試點(diǎn)工作。（三）引導(dǎo)旅游景區(qū)提升發(fā)展質(zhì)量。旅游部門要將規(guī)范燃香活動(dòng)，作為旅游景區(qū)質(zhì)量等級評定與復(fù)核、文明風(fēng)景旅游區(qū)創(chuàng)建工作的重點(diǎn)內(nèi)容。充分發(fā)揮廣西各宗教名山名寺、名勝古跡和宗教旅游景區(qū)的示范作用，注重挖掘和弘揚(yáng)中華民族宗教文化內(nèi)涵，推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型宗教旅游發(fā)展方式和消費(fèi)模式，提升旅游景區(qū)競爭力和發(fā)展質(zhì)量。（四）進(jìn)一步保障文物安全。各級文化、文物部門要認(rèn)真貫徹中華人民共和國文物保護(hù)法等法律法規(guī)，對開展宗教活動(dòng)的文物保護(hù)單位提出具體要求，將文明燃香作為保障文

簡介：第1頁民族宗教工作先進(jìn)個(gè)人事跡材料民族宗教工作先進(jìn)個(gè)人事跡材料民族團(tuán)結(jié)模范先進(jìn)個(gè)人事跡材料、男、漢族，出生于年月日，大專文化，年月參加工作，年月加入中國共產(chǎn)黨，現(xiàn)為分公司機(jī)關(guān)干部。工作31年來，同志在平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，始終嚴(yán)格要求自己，干一行愛一行，以實(shí)際行動(dòng)帶頭發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，也為民族團(tuán)結(jié)工作做出了積極的貢獻(xiàn)。一、政治堅(jiān)定，旗幟鮮明，全力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。該同志自小受父母的影響和良好的家庭教育，思想比較活躍、開放，作為一名糧食企業(yè)干部，非常注重個(gè)人的品德修養(yǎng)，遵紀(jì)守法，講原則、講團(tuán)結(jié)、講穩(wěn)定，識大體，顧大局，能夠時(shí)時(shí)處處自覺宣傳黨的民族政策，關(guān)心和團(tuán)結(jié)各民族干部群眾，牢固樹立“三個(gè)離不開”思想，在大是大非問題上，始終能夠做到頭腦清醒，立場堅(jiān)定，旗幟鮮明，果斷反對一切民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，果斷維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，維護(hù)祖國統(tǒng)一。影響新疆社會穩(wěn)定和發(fā)展的主要威脅來自于民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，對于這一點(diǎn)，同志深信不疑。在黨的長期教育下，同志在思想深處，自覺地樹立起馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀。20年“75”事件發(fā)生后，他主動(dòng)參加了社區(qū)的民兵應(yīng)急分隊(duì)，和其他單位的各族干部職工一道堅(jiān)守崗位，白天正常上班，夜晚巡邏執(zhí)勤，從不叫一聲苦，一聲累，在那些日子里，他利用閑暇時(shí)間與其他同志談心，談當(dāng)前祖國的大好形勢，談中央對新疆的大力幫助，談“75”事件給國家和多少家庭帶來的危害，熱比婭是一個(gè)什么樣的人，他還告訴他們不要相信謠言，應(yīng)該相信黨和國家。是一第3頁三、立足實(shí)際，認(rèn)清形勢，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。在反分裂斗爭中，他清醒地認(rèn)識到?jīng)]有穩(wěn)定，絕不會有發(fā)展，更不可能有科學(xué)發(fā)展。只有各族群眾和睦相處、和衷共濟(jì)，才能創(chuàng)造和鞏固新疆經(jīng)濟(jì)社會跨越式發(fā)展和長治久安的偉業(yè)。長期以來，“分裂分子”集團(tuán)一直處心積慮地破壞新疆的發(fā)展與穩(wěn)定，在這種形勢下，迫切需要廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，真正把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)和諧穩(wěn)定的堅(jiān)定意志、正確思路、實(shí)際能力、政策措施和自覺行動(dòng)，以更好地把握人民的意愿，把握新疆發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵。因此，我們要通過深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，舉一反三，準(zhǔn)確分析和全面把握當(dāng)前反分裂斗爭的新形勢，始終緊繃政治這根弦，始終保持清醒的頭腦，始終保持臨戰(zhàn)狀態(tài)，切實(shí)做好打大仗、打硬仗的準(zhǔn)備，堅(jiān)決粉碎“分裂分子”的新一輪進(jìn)攻，堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一，確保國家安全和新疆社會穩(wěn)定。社會穩(wěn)定、繁榮是新疆各族人民的共同心愿，是新疆科學(xué)發(fā)展的根本前提，“分裂分子”集團(tuán)妄圖分裂祖國的陰謀是不得人心的，是注定要失敗的。穩(wěn)定壓倒一切，確保社會穩(wěn)定是當(dāng)前我縣各部門各條戰(zhàn)線的首要政治任務(wù)，也是全面奪取反分裂斗爭勝利的重要基礎(chǔ)。我們一定要按照“一貫徹、三堅(jiān)持、兩推進(jìn)”的要求，切實(shí)增強(qiáng)政治意識、責(zé)任意識和大局意識，認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，扎實(shí)做好反分裂和維穩(wěn)工作，使我縣在穩(wěn)定的環(huán)境下集中精力搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，奪取我縣發(fā)展穩(wěn)定的新勝利，為建設(shè)富裕文明和諧的吉木薩爾做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。四、緊密團(tuán)結(jié)各族群眾，構(gòu)建和諧吉木薩爾同志作為一名企業(yè)機(jī)關(guān)干部，在平時(shí)的工作生活中非常注意民族團(tuán)結(jié)，能夠認(rèn)真實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，深入貫徹落實(shí)黨的民族政策，敢當(dāng)重任，努力

簡介：1新源縣發(fā)改委民族宗教理論政策法規(guī)知識學(xué)習(xí)教育月活動(dòng)實(shí)施方案州黨委、政府自今年起把每年12月作為自治州“民族宗教政策法律法規(guī)知識學(xué)習(xí)教育月”。為普及民族宗教知識和政策法規(guī)，推動(dòng)民族宗教知識和政策法規(guī)宣傳教育工作深入機(jī)關(guān)，切實(shí)增強(qiáng)各族干部明辨是非的能力，現(xiàn)結(jié)合我委實(shí)際制定如下實(shí)施方案。一、指導(dǎo)思想全面貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，進(jìn)一步提高干部的政策法規(guī)水平和能力，切實(shí)增強(qiáng)干部的遵紀(jì)守法意識、民族團(tuán)結(jié)意識和良好的道德意識，增強(qiáng)識別和抵御違法活動(dòng)的能力，樹立講科學(xué)、樹新風(fēng)的道德情操，努力構(gòu)建平安、和諧和健康發(fā)展的育人環(huán)境。二、組織機(jī)構(gòu)成立“新源縣發(fā)改委民族宗教政策法律法規(guī)知識學(xué)習(xí)教育月”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組成員如下組長加爾肯副組長哈力成員努爾孜亞謝磊三、主要內(nèi)容結(jié)合開展“熱愛偉大祖國、建設(shè)美好家園”主題教育活動(dòng)和“民族團(tuán)結(jié)教育年”活動(dòng)，利用一個(gè)月時(shí)間，集中開展以3教理論、政策、法律法規(guī)。主要學(xué)習(xí)宣傳教育內(nèi)容如下民族民族理論中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族理論和政策的實(shí)踐歷程、民族問題理論和中國民族問題、社會主義民族關(guān)系、民族問題的五性、民族區(qū)域自治制度等。宗教理宗教理論宗教及其社會作用、宗教的起源和發(fā)展、宗教的功能和社會作用、宗教的消亡、宗教問題理論和中國宗教問題、宗教問題的三性等。民族政民族政策策民族平等政策、民族團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、保障雜散居地區(qū)少數(shù)民族合法權(quán)益政策、培養(yǎng)少數(shù)民族干部和加強(qiáng)民族地區(qū)干部隊(duì)伍建設(shè)政策、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、繁榮少數(shù)民族文化政策、發(fā)展少數(shù)民族教育科技事業(yè)政策、發(fā)展少數(shù)民族衛(wèi)生事業(yè)政策、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)政策、尊重各民族語言文字政策、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣政策、尊重少數(shù)民族的宗教信仰政策、少數(shù)民族婚姻與人口政策等。宗教政策宗教政策關(guān)于我國社會主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策、關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知等。民族宗教法律法民族宗教法律法規(guī)民族團(tuán)結(jié)教育條例、清真食品管理?xiàng)l例、宗教事務(wù)條例等。民族基本知民族基本知識自治區(qū)黨委宣傳部編寫的馬克思主義“五觀”教育50題，新疆發(fā)展穩(wěn)定六題，各民族風(fēng)俗即服飾、婚慶、節(jié)日、飲食、喪葬等習(xí)俗，以及各級領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于民族宗教工作的重要講話。（三）以生動(dòng)活潑的形式和賦予時(shí)代特點(diǎn)的教育內(nèi)容，廣泛開展黨的民族理論和民族宗教政策知識學(xué)習(xí)教育，廣泛開展愛黨、愛祖國、愛社會主義宣傳教育，廣泛開展加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一宣傳教育，引導(dǎo)各族干部牢固樹立馬克思主義的國家館、民族觀、宗教觀、歷史觀、

簡介：大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育的路徑選擇（一）豐富內(nèi)容，突出教育重點(diǎn)（一）豐富內(nèi)容，突出教育重點(diǎn)只有用馬克思主義宗教觀的基本理論知識武裝大學(xué)生的大腦，才能提高其對宗教的認(rèn)識層次，使其在現(xiàn)實(shí)中處理宗教問題時(shí)擁有正確的指導(dǎo)思想。而且在教育內(nèi)容的選擇上，改變以往關(guān)于宗教觀教育的內(nèi)容過于從簡的特點(diǎn)，力求最大限度的豐富內(nèi)容，并且能夠突出其中的重難點(diǎn)，便于大學(xué)生真正吸收理解。1、馬克思主義宗教觀的基本理論知識第一，了解宗教產(chǎn)生及發(fā)展規(guī)律，提高應(yīng)對能力。在人類社會之初，宗教并未相伴產(chǎn)生，它是原始社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！皳?jù)有關(guān)考古史料證明，人類最早的宗教觀念和宗教儀式出現(xiàn)在十萬多年前的原始社會舊石器時(shí)代的中晚期?！?在原始社會，在異常落后的社會生產(chǎn)力和思維能力的條件下，在神秘的大自然面前，人們顯得有些束手無策，許多自然現(xiàn)象都無法解釋，于是，人們將其賦予“超自然”的形式，并對之崇拜和信仰，原始的自然宗教便產(chǎn)生了。在自然宗教階段，異己的自然力量被人們?nèi)烁窕?。隨著時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)入到了階級文明社會，殘酷的階級統(tǒng)治把廣大人民推進(jìn)了苦難的深淵，造成了人們對現(xiàn)實(shí)生活的無限恐懼和絕望，急需精神上的撫慰和慰藉。當(dāng)老百姓對現(xiàn)實(shí)生活無力反抗和無能為力的時(shí)候，自然會對來世生活產(chǎn)生美好憧憬和向往，把希望寄托于遙不可及的彼岸世界，馬克思也曾說過“宗教是被壓迫生靈的嘆息”。在這種形勢和條件下，宗教便被階級統(tǒng)治者利用，并順勢發(fā)展起來。1呂大吉宗教學(xué)通論M中國社會科學(xué)出版社1989348大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育的路徑選擇通過對大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)宗教發(fā)展規(guī)律等理論知識的教育，引導(dǎo)他們認(rèn)識到宗教在社會主義存在的長期性，以及宗教的長期性和宗教的消亡并不矛盾，只是說明宗教的消亡需要一定的客觀條件，而在消亡之前，仍會長期存在。鑒于宗教存在的長期性，因此決不能用行政命令去消滅宗教，只有到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文明程度空前提高的共產(chǎn)主義社會時(shí)，宗教才會因世俗根源的消失而徹底消亡。第二，揭開宗教的本質(zhì)，樹立科學(xué)“精神”。要想大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識宗教，樹立科學(xué)精神，就有必要對宗教的本質(zhì)形成清晰的認(rèn)識。關(guān)于“宗教是什么”的問題，馬克思、恩格斯以及列寧都曾先后在各自的著作中提到，他們的論述主要可以從三個(gè)角度進(jìn)行劃分一個(gè)是以宗教的崇拜對象為角度；一個(gè)是以宗教信仰主體為角度。馬克思在1843年寫的黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中寫道“這個(gè)國家、這個(gè)社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界觀，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜?。宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)。”4從這段話我們可以看出，宗教作為一種顛倒的世界觀，它主張是宗教創(chuàng)造了人，社會意識決定社會存在，其社會功能即是為顛倒的世界進(jìn)行理論上的辯護(hù)、精神上的慰藉和道德上的約束，是統(tǒng)治階級麻痹人民的利4馬克思恩格斯選集第一卷人民出版社19951

簡介：簡報(bào)關(guān)王廟杜莊小學(xué)關(guān)王廟杜莊小學(xué)20192019年0303月2020日杜莊小學(xué)杜莊小學(xué)宗教工作宣傳教育活動(dòng)簡報(bào)我校根據(jù)上級關(guān)于抵制非法宗教活動(dòng)宣傳教育的文件精神，為加強(qiáng)學(xué)校師生思想政治教育，維護(hù)教育系統(tǒng)政治穩(wěn)定和長治久安，有效遏制非法宗教活動(dòng)，有效抵制宗教思想滲透，確保教育系統(tǒng)和諧穩(wěn)定，結(jié)合我校實(shí)際，進(jìn)一步加大黨的民族宗教政策法律法規(guī)以及非法宗教活動(dòng)的界定的宣傳力度，我校開展一次全方位的宣傳教育活動(dòng)。通過宣教以及相關(guān)規(guī)章制度的學(xué)習(xí)和民族團(tuán)結(jié)教育，使廣大師生自覺維護(hù)社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。揭發(fā)利用宗教極端言行干涉群眾正常生產(chǎn)生活，影響社會正常社會秩序；利用宗教進(jìn)行滲透；借“宣揚(yáng)宗教”攻擊黨和政府，干涉司法、行政、教育、婚姻、計(jì)劃生育等社會事物。并在課后給學(xué)生安排了抵制非法宗教活動(dòng)的宣傳任務(wù)，通過小手牽大手活動(dòng)，對自己的家長和鄰居宣傳抵制非法宗教，樹立社會主義新風(fēng)尚。進(jìn)一步讓學(xué)生學(xué)以致用，加大宣傳力度，讓邪教遠(yuǎn)離我們我們的生活。

簡介：你聽說過哪些語言用你所知道的語言說一句話，比如“你好”之類的。,溫馨提示可使用方言。,世界主要的語言,閱讀教材P74,完成下面的小題,2、世界主要語言中，使用人數(shù)最多的是，使用范圍最廣的是。,1、聯(lián)合國的工作語言有種，它們分別是、、、、、。,漢語,英語,六,法語,西班牙語,俄語,阿拉伯語,漢語,英語,3、漢語為什么成為使用人數(shù)最多的語言,4、英語為什么成為使用范圍最廣的語言,自主學(xué)習(xí),中國人口眾多,與英國的殖民擴(kuò)張和國際貿(mào)易有關(guān),,5、“世界的語言”知識介紹會⑴讀教材第73頁圖B“世界主要語言分布圖”找出世界六大語言的主要分布地區(qū)，完成導(dǎo)學(xué)案第5小題。⑵各組派一名代表結(jié)合屏幕上的地圖對語言的分布做介紹。,,中國、東南亞（新加坡、馬來西亞等）,俄羅斯,法國、非洲的中、西部,阿拉伯半島、非洲北部等,歐洲的西部、北美洲、亞洲的南部等,世界主要語言的分布,法語,漢語,英語,阿拉伯語,西班牙語,俄語,西班牙、拉丁美洲的許多國家,假如你是一位記者，當(dāng)你采訪下列人物時(shí)，你需采用何種語言,西班牙語,英語,俄語,漢語,學(xué)以致用,下圖中ABCDE所代表區(qū)域分別使用哪種語言,西游記中唐僧師徒四人不畏艱險(xiǎn)，歷經(jīng)磨難，最后終于取回了真經(jīng)。故事里主要反映的是哪一種宗教,佛教,除了這種宗教外，你還知道世界上的哪些宗教,世界的宗教,8、世界第三大宗教是，發(fā)源于，現(xiàn)在主要分布在和。,6、世界第一大宗教是，發(fā)源于，目前主要集中分布在、和。,請同學(xué)們自主學(xué)習(xí)教材第76頁，完成下面的68題。,基督教,亞洲西部,歐洲,美洲,大洋洲,佛教,古印度,亞洲的東部,東南部,自主學(xué)習(xí),7、世界第二大宗教是，發(fā)源于，目前主要集中分布在、。它在中國又被稱為或。,伊斯蘭教,阿拉伯半島,亞洲的西部和東南部,非洲的北部和東部,回教,清真教,他們分別信仰什么宗教,,,A,B,C,亞洲的西部,歐洲、美洲、大洋洲,阿拉伯半島,亞洲的西部和東南部、非洲的北部和東部,古印度,亞洲的東部和東南部,世界三大宗教的分布,信仰人數(shù)最多的宗教,三大宗教的代表建筑各有什么特點(diǎn),找特點(diǎn),在科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代世界，還有許多人信仰宗教，我們應(yīng)該怎樣看待這些人呢,拓展思考,中國憲法規(guī)定，公民有宗教信仰自由。國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益。,任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個(gè)人都不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。,中國憲法明確規(guī)定，任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度和活動(dòng)。,,,,

簡介：第6課文藝復(fù)興和宗教改革,一、“意大利的資本主義萌芽”（14、15世紀(jì)）,1、原因,（1）、經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)的繁榮（2）、政治工商業(yè)階層掌權(quán)（3）、地理地中海航運(yùn)中心,2、影響,（1）階級關(guān)系的變化形成了新興的資產(chǎn)階級（手工工場主、商人和金融家）,（2）思想觀念的變化追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂,新興資產(chǎn)階級要求進(jìn)行思想變革,在中世紀(jì)，人類意識的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。在意大利，這層紗幕最先煙消云散。布克哈特,為什么“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”了,二、文藝復(fù)興,江蘇省六合高級中學(xué)葉長庚YECHANGGENG1218126COM,（1）物質(zhì)前提最早出現(xiàn)資本主義萌芽,1背景（為什么首先起源于意大利）,（3）人才優(yōu)勢眾多博學(xué)多才的學(xué)者,（4）文化環(huán)境古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn),（2）階級基礎(chǔ)新興的資產(chǎn)階級形成,江蘇省六合高級中學(xué)葉長庚YECHANGGENG1218126COM,探究文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎,恩格斯說“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”,3實(shí)質(zhì)資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(dòng),江蘇省六合高級中學(xué)葉長庚YECHANGGENG1218126COM,★3指導(dǎo)思想人文主義,【基本含義以人為本（以人為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)】,,,,,,,,,,意大利文藝復(fù)興文學(xué)三杰,薄伽丘,但丁,彼特拉克“人文主義之父”,薄伽丘,但丁,彼特拉克,人文主義的體現(xiàn)宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。,人文主義的體現(xiàn)對自由、理性和求知精神的歌頌。,人文主義的體現(xiàn)以個(gè)人幸福為中心的愛情觀。,,,,,,,,,,意大利文藝復(fù)興美術(shù)三杰,達(dá)芬奇,米開朗琪羅,拉斐爾,達(dá)芬奇蒙娜麗莎,米開朗琪羅大衛(wèi),拉斐爾西斯延圣母,請同學(xué)們認(rèn)真欣賞比較這兩幅畫，同為宗教題材的畫，它們有何不同為什么出現(xiàn)這種差異,討論,拉斐爾椅中圣母,中世紀(jì)圣母子,5擴(kuò)展（16世紀(jì)以后）,地域和領(lǐng)域,路徑意大利歐洲其他國家成果在文學(xué)（英國莎士比亞）、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累,6意義（1）思想解放潮流；（2）客觀促進(jìn)資本主義發(fā)展（3）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展,課堂練習(xí)1文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（）A天主教會宣揚(yáng)神權(quán)封建思想B資產(chǎn)階級個(gè)人私欲的膨脹C資本主義萌芽推動(dòng)下，資產(chǎn)階級要求反對封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位D資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)人性至上，反對宗教信仰,C,課堂練習(xí),2恩格斯說“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是（）A它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B它沒有將古代文化古為今用C它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號,C,課堂練習(xí),3下列關(guān)于人文主義的敘述不正確的是（）A反映了新興資產(chǎn)階級反封建的思想要求B其核心思想是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義C為資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)D反映了早期資產(chǎn)階級積極進(jìn)取的精神,C,課堂練習(xí),4恩格斯說“意大利是一個(gè)典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物?！边@里的“許多偉大人物”不包括（）A彼特拉克B蘇格拉底C薄伽丘D但丁,B,5十日談神曲蒙娜麗莎等偉大作品的產(chǎn)生，主要說明了（）A世俗社會的生活狀況B人文主義的時(shí)代精神C封建社會的經(jīng)濟(jì)繁榮D反對基督教的宗教活動(dòng),B,6文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰的作品題材大多來自圣經(jīng)，說明了（）A是對古希臘羅馬文化的復(fù)興B他們不反對天主教會C新興的資產(chǎn)階級不愿沖破教會的思想束縛D資產(chǎn)階級沒有成熟的思想體系,D,7“文藝復(fù)興”被稱為“打倒神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材，他們“以神學(xué)反對神學(xué)”這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于（）A揭露教會腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B宣傳民主共和與主權(quán)在民C倡導(dǎo)民主革命與反對專制D表現(xiàn)顯示生活與真實(shí)的人物形象,D,8十日談的一則故事一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。”他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧”薄伽丘用這則故事想要說明（）A人的自然天性無法阻擋B人生的目的是追求幸福C將女人比作禍水很愚蠢D青年人從來不盲從盲信,A,9文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要?dú)v史任務(wù)是（）A把人從禁欲主義束縛下解放出來B復(fù)興希臘、羅馬的古典文化C把人從羅馬教皇控制下解放出來D把人從封建主控制下解放出來,A,材料一中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)恩格斯,材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。馬丁路德,江蘇省六合高級中學(xué)葉長庚YECHANGGENG1218126COM,1、比較材料二與材料一，說明當(dāng)時(shí)人們的思想發(fā)生了怎樣的變化,答對教會宣揚(yáng)的宗教神學(xué)提出了懷疑。,2、材料二里馬丁路德的這種思想產(chǎn)生了怎樣的影響,答引燃了歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。,三、宗教改革,材料一1416世紀(jì)，西歐開始從中世紀(jì)向近代過渡。這一時(shí)期，在歐洲很多地方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，磨粉、呢絨、采礦、冶金等手工業(yè)部門迅速成長，資本主義萌芽開始出現(xiàn)。同時(shí)，資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教會和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。,資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級的興起,材料二但丁在神曲中把熱衷權(quán)力斗爭的幾代教皇置于地獄，羅倫佐證明“君士坦丁贈禮”是教廷偽造的作品也是如此，他試圖證明教廷的干預(yù)世俗權(quán)力從一開始就是錯(cuò)的。神曲十日談這樣諷刺、批評教會腐化的作品成為反對教廷最好的武器；“君士坦丁贈禮”出于偽造，拉丁文普及本圣經(jīng)的多處錯(cuò)誤，粉碎了教廷作為教義權(quán)威不可懷疑的地位。,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響,材料三德意志王國的版圖涵蓋了現(xiàn)在的德國、捷克、匈牙利、奧地利、比利時(shí)、盧森堡、苛蘭、瑞士，以及法國、波蘭的一部分地區(qū)，而當(dāng)時(shí)的七大選侯國中，主教當(dāng)國王的就占了三個(gè)。這就使教皇得以對德意志境內(nèi)的三百多個(gè)諸侯國及一千多獨(dú)立的帝國騎士加以控制，連帝國的土地也被教會占去了三分之一，并在此基礎(chǔ)上制定了“什一稅”，也就是無論生產(chǎn)什么，都要向教會上交十分之一，所以主教們公開說“德意志就是教皇的奶牛”。,德意志是教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū),,1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。,教皇兜售贖罪券,,（1）西歐資本主義萌芽（根本）,1、背景（宗教改革為何最早開始于德國）,（3）天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨。,（4）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）,（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響,★2興起馬丁路德的宗教改革,（1）主要思想,材料一第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。馬丁路德,信仰上帝就可獲得救贖,材料二馬丁路德堅(jiān)持圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個(gè)信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀圣經(jīng)，并完全可以對圣經(jīng)的含義做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，任何人都無權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。,每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經(jīng),材料三所以我說世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。馬丁路德,世俗王權(quán)高于教會權(quán)利,★2興起馬丁路德的宗教改革,（2）評價(jià)拉開了宗教改革的序幕,（1）主要思想（“九十五條論綱”）信仰上帝就可獲得救贖；每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經(jīng)；世俗王權(quán)高于教會權(quán)利,3宗教改革的擴(kuò)展,路德教派加爾文教英國國教,新教,,（2）內(nèi)容簡化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威；堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會,（1）過程,★5影響,4實(shí)質(zhì)是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭,（1）越來越多的人開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展（2）促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展,對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn),相同點(diǎn)（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。,不同點(diǎn)（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。3文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。,課堂練習(xí),1德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的直接原因是（）。A．教會征收“十一稅”B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的大力倡導(dǎo)C．馬丁路德發(fā)表九十五條論綱D．教皇兜售“免罪券”,D,課堂練習(xí),2下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革共同點(diǎn)的是（）A主張禁欲主義B推崇希臘羅馬古典文化C矛頭直指教皇D有利于資本主義興起,D,江蘇省六合高級中學(xué)葉長庚YECHANGGENG1218126COM,再見,

簡介：宗教政策法規(guī)的認(rèn)識和體會201909032232我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團(tuán)結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關(guān)系，實(shí)行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實(shí)現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團(tuán)結(jié)。一、對民族宗教政策地認(rèn)識與理解我國宗教堅(jiān)持的是實(shí)行獨(dú)立辦教的原則，不允許任何國際宗教勢力進(jìn)行干涉。我們堅(jiān)持政教分離的原則，無論哪一種宗教都沒有超越國家憲法和法律的特權(quán)，都不允許干預(yù)行政、司法、教育等國家職能的實(shí)施。國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。公民不論信仰或不信仰宗教都享有法律規(guī)定的各種權(quán)利，同時(shí)也必須履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。熱愛祖國，擁護(hù)社會主義制度，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這是對每一個(gè)中國公民的基本要求。任何人，不管是信教的公民還是不信教的公民，都不能以任何借口反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，危害國家的安全。有些人不能正確理解宗教信仰自由政策，法宗教的具體界定等等。讓群眾在思想深入想通、想明白，使群眾自覺做到不參與非法宗教活動(dòng)，杜絕了非法宗教向百姓滲透。3辯證學(xué)習(xí)宗教政策法規(guī)定期組織轄區(qū)居民學(xué)習(xí)宗教政策法規(guī)，學(xué)會正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。二是要依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我們長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本政策。共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。要團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量?？v觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實(shí)踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。我們要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，通過學(xué)習(xí)讓群眾的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。