簡(jiǎn)介：1中國(guó)建筑史試卷（試卷（B卷）卷）專業(yè)專業(yè)年級(jí)班級(jí)姓名姓名學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)題號(hào)題號(hào)一二三四五六總分總分得分得分一、填空題（每空05分，共10分。請(qǐng)將正確答案填寫在下列橫線上）1、我國(guó)已知的最早采用榫卯技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的實(shí)例為__________________________遺址。2、中國(guó)古代兩大主流哲學(xué)派別儒家與道家都主張“_________________”的思想。3、我國(guó)木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)體系主要分為____________式和___________式。4、河南窯洞住宅可以分為______________、______________和______________三種形式。5、清皇家園林號(hào)稱“三山五園”中的五園是___________園、___________園、___________園、___________園和_______________。6、1927年建成的南京中山陵是中國(guó)建筑師__________的方案實(shí)施。7、清代彩畫形式有___________、___________和___________三種形式。8、________________是我國(guó)最完整的建筑技術(shù)書籍，著書人是將作監(jiān)__________。9、梁思成是我國(guó)也是世界著名的建筑學(xué)家。早年留學(xué)于美國(guó)的________________大學(xué)，該校建筑學(xué)系的主持人________________對(duì)梁思成的影響很大。二、選擇題（每題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案填寫在括號(hào)內(nèi)）1、干闌式建筑主要分布在我國(guó)的（）A西北沙漠地帶B東北地區(qū)C東南沿海地區(qū)D西南地區(qū)2、李誡、宇文愷、剻祥和雷發(fā)達(dá)四位哲匠屬于以下哪個(gè)朝代的順序（）A隋宋明清B宋明清隋C宋明隋清D宋隋明清3、下列那一組建筑全是元代的（）A妙應(yīng)寺塔永樂(lè)宮三清殿正定隆興寺摩尼殿B妙應(yīng)寺塔永樂(lè)宮三清殿登封觀星臺(tái)C晉祠圣母殿永樂(lè)宮三清殿登封觀星臺(tái)D妙應(yīng)寺塔居庸關(guān)云臺(tái)盧溝橋4、由唐至清斗拱的尺度、疏密程度的變化是（）A由大到小到密B由大到小到疏C由小到大到密D由小到大到密5、明代北京城的城址與元大都及金中都的關(guān)系是（）A在金中都城址上加以擴(kuò)大B在金中都城址上加以擴(kuò)大C在元大都之東另建新城D與元大都完全一致6、我國(guó)自然式山水風(fēng)景園林的奠基時(shí)期，也是由物質(zhì)認(rèn)知轉(zhuǎn)向美學(xué)認(rèn)知的關(guān)鍵時(shí)期是（）A秦漢時(shí)期B東晉和南朝時(shí)期C唐宋時(shí)期D明清時(shí)期7、漢長(zhǎng)安城的位置與隋唐長(zhǎng)安城的關(guān)系是（）A與唐長(zhǎng)安在同一位置B在隋唐長(zhǎng)安城的東北C在隋唐長(zhǎng)安城的西北D即明代西安城的位置8、唐人建筑的特征是（）A斗拱大而數(shù)量少，出檐深遠(yuǎn)，雄健有機(jī)B斗拱多而密，屋頂陡翹C運(yùn)用多色彩畫，絢麗華貴D結(jié)構(gòu)復(fù)雜，用料碩大，堅(jiān)固而穩(wěn)定9、提出“少就是多”是現(xiàn)代主義大師是（）A貝倫斯B格羅皮烏斯C勒柯布西耶D密斯10、御街千步廊制度是哪一朝代宮殿建筑的新發(fā)展（）A唐代B宋代C元代D明代三、判斷題（每題2分，共10分。請(qǐng)用“√”表示正確，“”表示錯(cuò)誤，答案填寫在括號(hào)內(nèi)）1、四合院是北京獨(dú)有的住宅布局形勢(shì)。（）2、現(xiàn)在北京城里的北海公園，是明清時(shí)期的重要御苑，與中南海并稱“三?！?。（）3、山西應(yīng)縣木塔高九層（外觀5層，暗層4層），平面八角形，“雙套筒”式磚砌結(jié)構(gòu)。（）4、在避暑山莊東面和北面的丘陵地帶，先后建造了十二座佛寺，現(xiàn)存八座俗稱“外八廟”。（）5、蘇州住宅前后各進(jìn)之間可以不通過(guò)正中廳房，而由側(cè)面甬道行走，稱避弄?；◤d如做成有短邊做出入口，形狀似舫的稱船廳。（）四、名詞解釋（每題2分，共10分）31、請(qǐng)論述中國(guó)古代建筑幾個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。2、中國(guó)近代建筑的歷史有哪些特點(diǎn)

簡(jiǎn)介：中國(guó)社會(huì)學(xué)史習(xí)題及參考答案習(xí)題及參考答案二○一四年九月二○一四年九月2C、孫本文的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)D、張琢的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)（19791989）三、多項(xiàng)選擇題三、多項(xiàng)選擇題1、1987年，社會(huì)學(xué)界出版的兩部中國(guó)社會(huì)學(xué)史專著是（）A、楊雅彬的中國(guó)社會(huì)學(xué)史B、韓明謨的中國(guó)社會(huì)學(xué)史C、孫本文的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)D、張琢的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)（19791989）四、簡(jiǎn)答題四、簡(jiǎn)答題1、請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究的范圍。2、請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)史與中國(guó)社會(huì)學(xué)史的關(guān)系。3、請(qǐng)簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)思想史與中國(guó)社會(huì)學(xué)史的關(guān)系。五、論述題五、論述題1、請(qǐng)論述開展中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究的意義。2、請(qǐng)論述鄧小平與中國(guó)社會(huì)學(xué)的關(guān)系。3、請(qǐng)論述開展中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)所具有的意義。4、請(qǐng)論述開展中國(guó)社會(huì)學(xué)史研究對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)所具有的意義。5、請(qǐng)從中國(guó)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景出發(fā)，談?wù)勀銓?duì)“社會(huì)學(xué)學(xué)科具有科學(xué)與人文雙重氣質(zhì)”這一看法的理解。6、請(qǐng)從中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程出發(fā)，談?wù)勀銓?duì)“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)研究”的理解。7、請(qǐng)從中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展軌跡出發(fā)，談?wù)勀銓?duì)“學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系”問(wèn)題的理解。參考答案要點(diǎn)一、一、填空題填空題1、楊雅彬的中國(guó)社會(huì)學(xué)史、韓明謨的中國(guó)社會(huì)學(xué)史二、單項(xiàng)選擇題二、單項(xiàng)選擇題1、D；2、C；3、C；4、D；5、B；6、D；7、A三、多項(xiàng)選擇題三、多項(xiàng)選擇題1、AB四、簡(jiǎn)答題四、簡(jiǎn)答題1、答⑴高等院校與科研系統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究與教學(xué)的歷史。⑵馬克思主義社會(huì)學(xué)理論研究和實(shí)踐的歷史。⑶鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和平民教育運(yùn)動(dòng)的歷史。

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史習(xí)題與參考答案中國(guó)文學(xué)史習(xí)題與參考答案先秦文學(xué)先秦文學(xué)一、填空L________是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。2中國(guó)古代著名的四大神話女媧補(bǔ)天、共工觸山、________、嫦娥奔月，都保留在淮南子中。3神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！背鲎訽_______。4在先秦諸子著作中，______中援引神話最多，自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話。5______和周易卦爻辭中的韻語(yǔ)，是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽。6______是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，收錄了周初至春秋中葉五百多年間的作品，共______篇。7詩(shī)經(jīng)最初只稱為詩(shī)或詩(shī)三百，到漢代儒家著作被奉為經(jīng)典才稱為詩(shī)經(jīng)，不過(guò)詩(shī)經(jīng)被稱為經(jīng)始見于_______。8詩(shī)經(jīng)中有6篇______，有目無(wú)辭。9詩(shī)經(jīng)中被認(rèn)為是周民族史詩(shī)的作品有生民、公劉、綿、皇矣、______五篇。10“風(fēng)”又稱“國(guó)風(fēng)”，共______篇，是15個(gè)地方的歌謠，稱為“十五國(guó)風(fēng)”。參考答案1神話2后羿射日3山海經(jīng)4莊子5甲骨卜辭6詩(shī)經(jīng)3057莊子天運(yùn)8笙詩(shī)9大明1016011________的運(yùn)用，既是詩(shī)經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。12詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“________”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。13“四始”說(shuō)是司馬遷在史記里提出的，他以________為國(guó)風(fēng)之始，鹿嗚為小雅之始，以文王為大雅之始。以清廟為頌之始。14南宋朱熹集宋代詩(shī)經(jīng)研究之大成的著作是________。15東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的詩(shī)經(jīng)研究著作是________。16詩(shī)經(jīng)中的“二南”指的是國(guó)風(fēng)中的________和________。17將詩(shī)歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩(shī)言志”，最早見于________。18諸子散文發(fā)展大致可分為三個(gè)階段，第一階段為春秋戰(zhàn)國(guó)之交，代表作品為論語(yǔ)與墨子；第二階段為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孟子和________為代表；第三階段是戰(zhàn)國(guó)后期，以荀子和韓非子為代表。19伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)，并非純文學(xué)，它最主要的特點(diǎn)是________。20我國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到________。參考答案11賦比興12風(fēng)雅13關(guān)雎14詩(shī)集傳15毛詩(shī)傳箋16周南召南17尚書18莊子19文史哲不分20甲骨卜辭21甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字，尚書和________提供了記言記事文的不同體例。22尚書是商周記言史料的匯編，包括________、夏書、商書和周書四部分，在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。23尚書周書主要有________與________兩種文體，其中記周公的言論最多。24________是先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。25國(guó)語(yǔ)是一部________體史書，分別記載周、魯、齊、晉等八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。26春秋三傳是指公羊高的________、榖梁赤的榖梁傳和左傳。27后人以左傳、國(guó)語(yǔ)為同一作者，而左傳是傳春秋的書故又稱國(guó)語(yǔ)為“________”。28戰(zhàn)國(guó)策是一部國(guó)別史，大概是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成，最后由西漢的________劉向編校整理成書。29與春秋、左傳主要反映儒家思想不同，戰(zhàn)國(guó)策表現(xiàn)了________思想。30________的文章藝術(shù)風(fēng)格，前人概括為“辯麗橫肆”。參考答案21春秋22虞書23誥、誓24左傳25國(guó)別26公羊傳27春秋外傳28劉向29縱橫家30戰(zhàn)國(guó)策31論語(yǔ)是孔子及其弟子的言行輯錄，共有二十篇492章，其較為通行的注本有宋代朱熹的________。32論語(yǔ)________中的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，是我國(guó)最早的文學(xué)批評(píng)，對(duì)詩(shī)經(jīng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。33孟子是繼孔子之后最重要的儒家代表人物，他的學(xué)說(shuō)的核心是________。34孟子一書是記述孟子及其弟子言行的________體散文集。35統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書面語(yǔ)，在________那里已經(jīng)成熟了。36道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的________五千言是簡(jiǎn)括而有韻的理論文。37莊子33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇二個(gè)部分，一般認(rèn)為________是莊子所作。38________一書仿佛是一部寓言故事集，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是其主要特征。39莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍。以承言為真，以________為廣”。40魯迅在漢文學(xué)史綱要中評(píng)價(jià)_______為“晚周諸子之作，莫能先也”。參考答案31論語(yǔ)集注32陽(yáng)貨33仁政34語(yǔ)錄35孟子36道德經(jīng)37內(nèi)篇38莊子39寓言40莊子41荀子與孟子都是孔子學(xué)說(shuō)的正宗傳人，孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說(shuō)，荀子則繼承了孔子的________學(xué)說(shuō)。42韓非不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國(guó)末期集諸子學(xué)說(shuō)之大成的思想家，他師承________。43鄭人買履、郢書燕說(shuō)、矛與盾等寓言出自________。44屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人，他利用楚國(guó)民歌形式，運(yùn)用楚國(guó)方言，創(chuàng)造了“________”。45宋代劉辰翁稱屈原的_____為“詠物之祖”。46魯迅先生評(píng)價(jià)屈原的_______為“較之于詩(shī)，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明”。參考答案41禮樂(lè)42荀子43韓非子44楚辭體（騷體）45橘頌46離騷參考答案形式。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。12疊詠體指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體，該體式在詩(shī)經(jīng)中的運(yùn)用非常顯著。重章復(fù)唱是口語(yǔ)文學(xué)中常見的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦，因而在復(fù)唱中不斷地使用一個(gè)調(diào)子甚或是相同的句式，有時(shí)只要換一兩個(gè)詞語(yǔ)。這也形成了詩(shī)經(jīng)篇章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種重章復(fù)唱的形式，在詩(shī)經(jīng)的305篇中，占了一半以上，并多集中在國(guó)風(fēng)、小雅部分。3興、觀、群、怨說(shuō)“興、觀、群、怨說(shuō)”是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨里提出來(lái)的，文中說(shuō)“子日小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興，可以觀?？梢匀?，可以怨。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”“興”。就足說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；“群”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；“怨”，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨說(shuō)”對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。14思無(wú)邪說(shuō)孔子在論語(yǔ)為政篇提出了“思無(wú)邪說(shuō)”。他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，日‘思無(wú)邪’?！薄八紵o(wú)邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種中和之美。詩(shī)三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。15情志統(tǒng)一說(shuō)情志統(tǒng)一說(shuō)是毛詩(shī)序提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀點(diǎn)，文章里說(shuō)“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”從這里可以看出毛詩(shī)序是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。毛詩(shī)序強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重視志。這基本上是繼承先秦“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志統(tǒng)一說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。16變風(fēng)、變雅說(shuō)是毛詩(shī)序里提出來(lái)的說(shuō)法，文中說(shuō)“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。”毛詩(shī)序?qū)L(fēng)、小雅、大雅各分為正、變。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄詩(shī)譜序?qū)⑹鍑?guó)風(fēng)中的周南、召南列為“正風(fēng)”，其余十三國(guó)風(fēng)均為“變風(fēng)”，并且認(rèn)為武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品是“正雅”，其余則都是“變雅”。這反映了漢代儒家學(xué)者將詩(shī)經(jīng)作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。此外，變風(fēng)、變雅的說(shuō)法，也體現(xiàn)了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。17四家詩(shī)指漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的魯、齊、韓、毛四家。魯詩(shī)因魯人申培而得名；齊詩(shī)出于齊人轅固，韓詩(shī)出于燕人韓嬰，毛詩(shī)則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩(shī)先后亡佚?！懊?shī)”是古文詩(shī)學(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的詩(shī)經(jīng)即為“毛詩(shī)”。四家詩(shī)均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對(duì)詩(shī)之解釋大同小異。18易經(jīng)中國(guó)儒家典籍，六經(jīng)之一，原名易、周易，漢代人通稱為易經(jīng)。“易”字，一說(shuō)為“簡(jiǎn)易”之義；另一說(shuō)為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問(wèn)事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說(shuō)指周代人的筮法；一說(shuō)指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說(shuō)的周易，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。易經(jīng)則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。19尚書中國(guó)古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編，又稱書?！吧小钡囊饬x是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書”就是“上古的史書”。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。尚書書名為漢代今文家所定。尚書在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括虞書、夏書、商書、周書四部分。尚書中的文誥都獨(dú)立成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，文字古奧典雅，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的影響。20春秋筆法春秋是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書，本是周王朝和各諸侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)過(guò)孔子修的魯國(guó)的編年史。“春秋筆法”是指在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法。春秋是“禮義之大宗”，維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡(jiǎn)略記述排比中表現(xiàn)出來(lái)。春秋還以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無(wú)罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。21左傳是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱，又名左氏春秋。相傳左傳為傳述春秋而作，作者是左丘明，后人對(duì)此頗多疑義。左傳記事，基本與春秋重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年的史料。在思想內(nèi)容上，左傳維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評(píng)判人物。同時(shí)，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭(zhēng)霸，揭示了社會(huì)變革的趨勢(shì)。在藝術(shù)方面，它以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，把春秋中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。左傳被稱為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。22四書五經(jīng)“四書”指大學(xué)、中庸，論語(yǔ)、孟子。論語(yǔ)為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其

簡(jiǎn)介：老爸老媽浪漫史老爸老媽浪漫史第八季第八季第0105集英中字幕集英中字幕制作沈金河制作沈金河CN362403文檔號(hào)HLDOC20140115XXX創(chuàng)建時(shí)間1152014113113AM源自CN362403（第189頁(yè)）目錄第1集2第2集14第3集24第4集36第5集49第6集60第7集73老爸老媽浪漫史老爸老媽浪漫史第八季第八季第0105集英中字幕集英中字幕制作沈金河制作沈金河CN362403文檔號(hào)HLDOC20140115XXX創(chuàng)建時(shí)間1152014113113AM源自CN362403（第389頁(yè)）HAVINGJUSTGOTTENENGAGED開心他們剛剛訂婚了ROBINWELL還有羅賓好吧AHGOTIT啊摳到了MANTHATSUMBITCHHADBEENINTHERESINCEBREAKFAST天啊這個(gè)小賤貨從早餐起就在這里了ROBINONEPOPPYSEEDZERO羅賓對(duì)陣?yán)浰谧岩槐攘鉎ECKTHISCALLSFSOMECHAMPAGNE見鬼要來(lái)點(diǎn)香檳了ITHINKTHERESSOMEINTHEFRIDGE好像冰箱里有一些WELLGETIT我們?nèi)ツ肳ERETOTALLYNOTGONNAGOHAVESEXINTHEKITCHEN我們一定不會(huì)在廚房里愛愛的IFTHATSWHATYOURETHINKING正如你們所想的那樣AWWERENOT啊我們不要NONOWEAREIALREADYTOOKOFFYOURBRA不我們當(dāng)然要了我已經(jīng)把你的胸罩脫掉了OH好吧HEYAREYOUGUYSSUREYOUCANHLECHAMPAGNE喂你們倆確定你們還能來(lái)點(diǎn)香檳YOUHAVENTSLEPTINLIKEAWEEK你們好像一周左右都沒(méi)有睡覺了WESHOULDJUSTCALLITANIGHT雖然才是一晚上OHISEEWHATTHISISABOUT哦我知道這是為什么了YOUFEELWEIRDBECAUSEBARNEYSENGAGED巴尼訂婚了你覺得很怪WHAT你說(shuō)啥NOOFCOURSENOT不當(dāng)然不了IWILLTELLYOUWHYITSNOTWEIRD我來(lái)告訴你為什么不覺得怪WHATSNOTWEIRD什么不覺得怪THEFACTTHATBARNEYSENGAGED巴尼訂婚的事實(shí)BARNEYSENGAGED巴尼訂婚了HECKTHISCALLSFSOMECHAMPAGNE見鬼要來(lái)點(diǎn)香檳了ITHINKTHERESSOMEINTHEFRIDGE我覺得冰箱里有一些OHMYGODWHYDONTYOUBOTHJUSTADMITIT我的天哪你們倆為什么就是不承認(rèn)YOUREDELIRIOUSLYEXHAUSTED你們已經(jīng)完全精疲力盡了WEREFINE我們好好的REALLY真的嗎WERENOTGONNABETHEKINDOFPEOPLEWHOHAVEABABY我們才不會(huì)成為那種一有了孩子BECOMETOTALZOMBIES就完全變成僵尸的人YESROBIN是啊羅賓WERENOTGONNABETHEKINDOFPEOPLE我們才不會(huì)成為那種THATHAVEAZOMBIEBECOMETOTALBABIES一旦有了僵尸就完全變成孩子的人OKAYWELLWHATTHEIWASSAYINGIS好吧我想說(shuō)的是DOYOUUNDERST你們明白了嗎YESGODYES明白絕對(duì)的明白YOUAREPREACHINGTOTHECHOIRSISTER你不用多費(fèi)口舌了妹子WHEW喔

簡(jiǎn)介：第一編第一編西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)第一章第一章現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展世紀(jì)的發(fā)展1了解與識(shí)記了解與識(shí)記1120世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)的新特征；世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)的新特征；到了20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義作家那里，現(xiàn)實(shí)的觀念發(fā)生了很大的變化。作家們意識(shí)到科學(xué)和藝術(shù)的區(qū)別，意識(shí)到絕對(duì)逼真的再現(xiàn)歷史是不可能的也是不必要的。作家們更強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)世界的體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)表達(dá)，世界呈現(xiàn)為“我”所體驗(yàn)到的那個(gè)東西。作家們更關(guān)注心理的現(xiàn)實(shí)，客觀和外部世界的重要性降低了。12歐美各主要國(guó)家的文學(xué)成就。歐美各主要國(guó)家的文學(xué)成就。2掌握掌握2120世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的新特點(diǎn)世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的新特點(diǎn)。（1）從形式上看，出現(xiàn)了新形式多卷本的“長(zhǎng)河小說(shuō)”，促進(jìn)了整個(gè)歐洲現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的繁榮。它力圖通過(guò)一個(gè)人的經(jīng)歷或者一兩個(gè)家庭的變遷，反映一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)集中展現(xiàn)重大歷史事件與社會(huì)生活對(duì)個(gè)人命運(yùn)和家庭生活的影響，充分顯示出長(zhǎng)篇小說(shuō)在反映豐富復(fù)雜社會(huì)生活方面較之中、短篇的優(yōu)勢(shì)。從藝術(shù)上看，長(zhǎng)河小說(shuō)雖然規(guī)模宏大，字?jǐn)?shù)往往達(dá)到100萬(wàn)字一起上，結(jié)構(gòu)卻十分緊湊，圍繞人物命運(yùn)和家庭變故展開。（2）對(duì)人物內(nèi)心世界深入挖掘，這一特點(diǎn)和整個(gè)20世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注重內(nèi)省的傾向相一致。舉例約翰克里斯多夫（羅曼羅蘭）和苔雷絲德斯蓋魯（莫里亞克）（3）二十世紀(jì)法國(guó)歷史題材的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品也異彩紛呈。舉例黛依絲（法朗士）（4）由于二十世紀(jì)爆發(fā)了人類歷史上空前慘烈的兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)遂成為富有良知和社會(huì)責(zé)任感的法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家關(guān)注的重要內(nèi)容。作家們看到資本主義文明毀滅的悲劇，紛紛站在人道主義立場(chǎng)上，發(fā)絲戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人生活、人類前途、社會(huì)發(fā)展的災(zāi)難性后果，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)的不人道和反人類的本質(zhì)。舉例約翰克里斯多夫和蒂博一家（5）二十世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中還出現(xiàn)了明顯的自傳因素，以自身經(jīng)歷為藍(lán)本。舉例安德烈紀(jì)德、安德烈馬爾羅的王家大道和希望、安東尼德圣?？颂K佩里的南方郵班和夜航。第二章第二章法國(guó)文學(xué)法國(guó)文學(xué)1了解與識(shí)記了解與識(shí)記1120世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇等領(lǐng)域所取得的豐碩成果；（世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇等領(lǐng)域所取得的豐碩成果；（P2324）12一些作家的創(chuàng)作不完全屬于現(xiàn)實(shí)主義的范疇；一些作家的創(chuàng)作不完全屬于現(xiàn)實(shí)主義的范疇；德圣?？颂K佩里南方郵班夜航小王子，瑪格麗特杜拉斯抵擋太平洋的堤壩、情人。13法朗士、紀(jì)德、巴比塞、莫洛亞、杜加爾、阿拉貢、圣?？颂K佩里、馬爾羅、杜拉斯法朗士、紀(jì)德、巴比塞、莫洛亞、杜加爾、阿拉貢、圣?？颂K佩里、馬爾羅、杜拉斯等作家的主要作品等作家的主要作品。1、阿納托爾法朗士法朗士希希爾維爾維斯特斯特波納爾納爾的罪行的罪行、讓塞爾維安的欲望、我的朋友的書、黛依絲、現(xiàn)代史話、歷史傳記貞德傳、企鵝島、諸神渴了神渴了（1）長(zhǎng)篇小說(shuō)希爾維斯特波納爾的罪行小說(shuō)中，波納爾的“罪”并不是罪，恰是一種善良，是對(duì)生命意義的的幸福的執(zhí)著追求。（2）黛依絲批判了基督教的苦行主義，指出苦行主義是違反人性的，人類應(yīng)該拋棄它。（3）現(xiàn)代史話四部曲林陰道上的榆樹、柳條筐、紫晶戒指、貝爾熱雷先生在巴黎。抨擊了法國(guó)的時(shí)弊，表達(dá)了反對(duì)教權(quán)主義的思想。但都是無(wú)望的私情。他成了孤獨(dú)者和局外人。小說(shuō)企圖通過(guò)主人公的遭遇反映一個(gè)時(shí)代，揭示一代人的失敗。（5）共產(chǎn)黨員未完成，為1939年簽訂的蘇德互不侵犯條約作歷史性辯護(hù)。7、德、德圣埃克圣?？颂K佩里佩里南方南方郵班敘述敘述飛行員駕駛飛員駕駛飛機(jī)穿越撒哈拉沙漠的危機(jī)穿越撒哈拉沙漠的危險(xiǎn)經(jīng)歷險(xiǎn)經(jīng)歷夜航（代表作）以真夜航（代表作）以真實(shí)人物和事件人物和事件為藍(lán)為藍(lán)本，描寫本，描寫飛行員克服種種?？朔N種危險(xiǎn)和困和困難，開辟夜，開辟夜間郵間郵政航政航線的英雄行英雄行為?？湛哲婏w軍飛行員表達(dá)了對(duì)法國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的思考以及對(duì)未來(lái)必勝的信心，受到了法國(guó)人民的普遍歡迎，也因此遭德占領(lǐng)軍的查禁。童話小說(shuō)小王子小王子表達(dá)了一個(gè)人道主義的真理人不能絕對(duì)孤立地生活，人和人之間是相互需要的，相互有責(zé)任的。作品實(shí)際上用寓意的手法譴責(zé)了法西斯的罪惡。8、安德烈馬爾羅第一部小第一部小說(shuō)征服者以征服者以19251926年的省港大年的省港大罷工和廣州革命政府中各派政治力量的斗爭(zhēng)工和廣州革命政府中各派政治力量的斗爭(zhēng)為題為題材。材。王家大道以柬埔寨王家大道以柬埔寨經(jīng)歷為題經(jīng)歷為題材。材。人的人的處境以境以1927年上海工人起年上海工人起義和蔣介石屠和蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的黨人的“四一二政四一二政變”為題為題材希望描寫西班牙內(nèi)希望描寫西班牙內(nèi)戰(zhàn)中民主力量與法西斯中民主力量與法西斯勢(shì)力的殊死斗爭(zhēng)。力的殊死斗爭(zhēng)。9、瑪格麗特杜拉斯杜拉斯抵抵擋太平洋的堤太平洋的堤壩是成名作。是成名作。情人（中篇）敘述了情人（中篇）敘述了僑居越南的一位法國(guó)少女和一個(gè)居越南的一位法國(guó)少女和一個(gè)華人青年的一段戀情人青年的一段戀情。小說(shuō)描寫的東南亞風(fēng)情、法國(guó)少女和華人青年瘋狂而又充滿功利的愛情，以及抒情、略帶感傷的語(yǔ)言風(fēng)格，使它具有獨(dú)特的美和動(dòng)人的魅力。電影劇本廣本廣島之戀、之戀、長(zhǎng)別長(zhǎng)別離、印度之歌離、印度之歌2掌握掌握2120世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的主要類型及其代表作家；世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的主要類型及其代表作家；1長(zhǎng)河小說(shuō)得名于約翰的第七卷序言。通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn)或者一個(gè)家族的歷史反映民族或時(shí)代的變遷的長(zhǎng)篇小說(shuō)。（如羅曼羅蘭的約翰克里斯多夫、馬丁杜加爾蒂博一家、高爾斯華綏福賽特世家、托馬斯布登勃洛克一家、高爾基克里姆薩姆金的一生、德萊塞“欲望三部曲”）2心理小說(shuō)是20世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的另一種重要類型。代表有紀(jì)德、莫里亞克、喬治貝爾納諾斯、朱利安格林等人，其作品主要描寫財(cái)富、情欲等東西與人內(nèi)心的惡之間的關(guān)系。并受到現(xiàn)代心理學(xué)的影響，較多地通過(guò)夢(mèng)境、自由聯(lián)想等來(lái)展示人心靈深處隱秘的角落，大量采用內(nèi)心獨(dú)白等手段。3社會(huì)小說(shuō)更多地集成19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)地傳統(tǒng)，側(cè)重描寫當(dāng)代法國(guó)、歐洲以及世界其他地方的政治風(fēng)云、戰(zhàn)爭(zhēng)和重大社會(huì)事件。代表人物莫洛亞、馬爾羅、巴比塞、阿拉貢等人。4鄉(xiāng)土小說(shuō)喬治桑是19世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的代表。20世紀(jì)，法國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，代表人物有讓季奧諾、加布麗艾爾柯萊特、莫里斯熱納伏瓦，他們的作品描寫大自然的美麗和威力，歌頌人和自然的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)人們對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛和農(nóng)民們的悲歡離合，是20世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的重要組成部分。22莫里亞克的創(chuàng)作成就與“苔雷斯系列”莫里亞克的創(chuàng)作成就與“苔雷斯系列”。麻麻風(fēng)病人的吻病人的吻標(biāo)志著莫里亞克創(chuàng)作成熟期的到來(lái)。初次表現(xiàn)了波爾多地區(qū)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)產(chǎn)的追求如何冷酷地淹沒(méi)了人的感情和欲望。愛的荒漠的荒漠描寫主人公雷蒙庫(kù)雷熱回憶他和當(dāng)醫(yī)生的父親同時(shí)熱戀寡婦瑪麗亞克羅斯的一段往事。作者以細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)人與人之間心靈的難以溝通、人的靈魂的孤寂。醫(yī)生與妻兒雖然天天相對(duì)，卻如隔天涯，生活在一片愛的荒漠上。最有影響的是“苔雷絲系列”四部作品

簡(jiǎn)介：6161我們生活的大洲我們生活的大洲考點(diǎn)1亞洲的地理位置和范圍1地理位置①半球位置大部分位于東半球和北半球②緯度位置位于10S80N之間，地跨熱帶、溫帶和寒帶③海陸位置亞洲東臨太平洋、北臨北冰洋、南臨印度洋、西與歐洲相連；亞歐分界線是烏拉爾山、烏拉爾河、大高加索山脈、黑海、土耳其海峽、地中海；西南隔蘇伊士運(yùn)河與非洲為鄰；東隔白令海峽與北美洲相望，東南隔海與大洋洲相望。2面積亞洲是世界上面積最大跨緯度最廣，東西距離最長(zhǎng)的大洲。七大洲按面積大小排列為亞非北南美，南極歐大洋。3地理分區(qū)習(xí)慣上把亞洲分為6個(gè)地區(qū)東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞和北亞。1下列地理事物中不是A大洲與B大洲的分界線的是（）烏拉爾山、大高加索山烏拉爾河、土耳其海峽C里海、黑海D直布羅陀海峽、霍爾木茲海峽2有關(guān)大洲A的敘述正確的是（）A以溫帶海洋性氣候?yàn)橹鰾地勢(shì)平坦地形以平原為主C有世界上海拔最高的山脈和最長(zhǎng)的河流D是世界面積最大和人口最多的大洲3下列國(guó)家位于B大洲的是（）A印度B美國(guó)C巴西D德國(guó)1D解析A是亞洲B是歐洲其分界線是烏拉爾高加索山脈、黑海和土耳其海峽。2D解析亞洲沒(méi)有溫帶海洋性氣候亞洲地勢(shì)起伏大中部以高原、山地為主平原主要分布在周邊地區(qū)亞洲有世界最高大的山脈喜馬拉雅山脈世界最長(zhǎng)的河流尼羅河位于非洲。3D解析德國(guó)位于歐洲印度位于亞洲美國(guó)位于北美洲巴西位于南美洲2018湖南衡陽(yáng)2610分讀圖文材料回答下列問(wèn)題。材料一亞洲論壇年會(huì)于2018年4月8日1日在海南博鰲開幕。本屆年會(huì)以“開放創(chuàng)新的亞洲繁榮發(fā)展的世界”為主題。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)共建“一帶一路”倡議源于中國(guó)但

簡(jiǎn)介：1緒論緒論11馬克思主義發(fā)展史的特點(diǎn)馬克思主義發(fā)展史的特點(diǎn)第一，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而創(chuàng)新的歷史。馬克思主義不是書里的學(xué)問(wèn)，而是工人階級(jí)的戰(zhàn)斗武器，它最鮮明的特點(diǎn)就是與時(shí)俱進(jìn)。由于工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐是不斷地發(fā)展的，作為反映實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義理論就需要隨著實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行不斷地發(fā)展。第二，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。馬克思主義基本原理雖然是普遍的原理，但是由于各國(guó)不同的情況千差萬(wàn)別，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)必須結(jié)合各自的國(guó)情。必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的創(chuàng)造性的馬克思主義、堅(jiān)決反對(duì)理論脫離實(shí)際的教條主義。第三，馬克思主義發(fā)展史是吸收人類優(yōu)秀文化成果并同各種錯(cuò)誤理論和思潮斗爭(zhēng)的歷史。馬克思主義是一個(gè)開放的理論系統(tǒng)，它對(duì)人類創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文化成果，都采取批判吸收的態(tài)度，馬克思主義本身就是在批判吸收人類優(yōu)秀文化成果包括資本主義創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯對(duì)錯(cuò)誤理論和思潮進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的批判精神，為一代又一代馬克思主義者所繼承和發(fā)揚(yáng)，成了馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。第四，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義在曲折中前進(jìn)的歷史。3另一個(gè)重大發(fā)展就是毛澤東思想的形成。第三個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義在社會(huì)主義建設(shè)曲折前進(jìn)中經(jīng)受挑戰(zhàn)并且不斷發(fā)展的時(shí)期，時(shí)間的跨度為20世紀(jì)50年代初到80年代末至90年代初。社會(huì)主義國(guó)家從50年代開始，進(jìn)入探索社會(huì)主義的階段和社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，提出了很多重要的成就。新中國(guó)成立以后，毛澤東針對(duì)中國(guó)生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)關(guān)系方面存在著多種經(jīng)濟(jì)成分的復(fù)雜狀況后，提出了社會(huì)主義改造的理論，也出現(xiàn)也失誤但為以后積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期，由于各社會(huì)主義國(guó)家未能處理好學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式和根據(jù)本國(guó)實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義的關(guān)系，加之蘇聯(lián)實(shí)行大黨大國(guó)主義，這些國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中出現(xiàn)了不同程度的曲折。第四個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義從世界社會(huì)主義發(fā)展低潮中重新奮起的時(shí)期，時(shí)間跨度為20世紀(jì)90年代至今。蘇東劇變使世界社會(huì)主義受到挫折和沖擊，使馬克思主義受到了前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。但全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者并沒(méi)有一蹶不振，而是深刻反思蘇東劇變的教訓(xùn)。在國(guó)際環(huán)境十分險(xiǎn)惡的情況下，現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家一直堅(jiān)守自己的基礎(chǔ)制度，并在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索，取得了新的成果。在各國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義的成就最為突出。33學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史的意義學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史的意義

簡(jiǎn)介：【最新編排】外國(guó)近現(xiàn)代建筑史重要名詞解釋浪漫主義建筑（ROMANTICISMARCHITECTURE）１8世紀(jì)下半葉到１9世紀(jì)下半葉歐美－些國(guó)家在文學(xué)藝術(shù)中地浪漫主義思潮影響下流行地－種建筑風(fēng)格浪漫主義在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性，提倡自然主義，主張用中世紀(jì)地藝術(shù)風(fēng)格同學(xué)院派地古典主義藝術(shù)相抗衡這種思潮在建筑上表現(xiàn)為追求超塵脫俗地趣味和異國(guó)情調(diào)１8世紀(jì)60年代至１9世紀(jì)30年代是浪漫主義建筑發(fā)展地第－階段，又稱先浪漫主義出現(xiàn)了中世紀(jì)城堡式地府邸，甚至東方式地建筑小品１9世紀(jì)30～70年代是浪漫主義建筑地第二階段，它已發(fā)展成為－種建筑創(chuàng)作潮流由于追求中世紀(jì)地哥特式建筑風(fēng)格，又稱為哥特復(fù)興建筑古典復(fù)興建筑１8世紀(jì)60年代到１9世紀(jì)末在歐美流行地復(fù)古思潮地－種表現(xiàn)形式它可分為羅馬復(fù)興和希臘復(fù)興兩種傾向在建筑方面，古羅馬地廣場(chǎng)、凱旋門、紀(jì)功柱等紀(jì)念性建筑成為效法地榜樣但他們沒(méi)有簡(jiǎn)單地抄襲古典建筑式樣，古典復(fù)興建筑體形單純、獨(dú)立、完整，細(xì)部處理樸實(shí)，形式合乎邏輯，純裝飾構(gòu)件較少采用古典古典復(fù)興建筑風(fēng)格地主要是國(guó)會(huì)、法院、銀行、交易所、博物館、劇院等公共建筑和－些紀(jì)念性建筑折衷主義建筑（ECLECTICACHITECTURE）１9世紀(jì)上半葉在歐美興起地－種建筑創(chuàng)作思潮折衷主義為了彌補(bǔ)古典主義與浪漫主義在建筑創(chuàng)作中地局限性，任意模仿歷史上地各種風(fēng)格，或自由組合各種式樣，故有“集仿主義“之稱折衷主義建筑師不講固定地法式，只講求比例均衡，注重純形式美刻意求新，立足于創(chuàng)造豐富多彩地建筑他們將羅馬、希臘、拜占廷、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和東方情調(diào)地各式各樣融會(huì)于自己地建筑作品里，以求擺脫－脈相承地譜系，創(chuàng)造本時(shí)代地建筑風(fēng)格工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（ARTSCRAFTSMOVEMENT）亦稱手工藝運(yùn)動(dòng)１9世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)地設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)，提倡用手工藝生產(chǎn)表現(xiàn)自然材料，以改革傳統(tǒng)形式，反對(duì)粗制濫造地機(jī)器產(chǎn)品在建筑上主張建造“田園式“住宅來(lái)擺脫古典建筑地束縛因建筑風(fēng)格打破傳統(tǒng)手法，根據(jù)功能需要自由設(shè)計(jì)平面與造型，又得名為“自由建筑運(yùn)動(dòng)“代表人物是拉斯金和莫里斯代表作品是魏伯設(shè)計(jì)地“紅屋“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（ARTNOUVEAU）１9世紀(jì)80年代始創(chuàng)自比利時(shí)，它地特點(diǎn)在于運(yùn)用自由曲線（JJPOUD）、里特維德（GTRIETVELD）等，風(fēng)格派代表作是１9２4年由里特維德設(shè)計(jì)地烏德勒支（UTRECHT）地施羅德住宅構(gòu)成主義（CONSTRUCTION）（亦稱構(gòu)成派）前蘇聯(lián)“十月革命“以后，雕刻藝術(shù)家K馬里維奇（KASIMIRMALEVICH１878１933）和N賈波（NAUMGABO１890１977）、A佩夫斯納（ANTOINEPECSNER）兩兄弟把未來(lái)主義與立體主義地機(jī)械藝術(shù)相結(jié)合，發(fā)展成為構(gòu)成主義，其綱領(lǐng)為謀求造型藝術(shù)成為純時(shí)空地構(gòu)成體，使雕刻、繪畫均失其特性，用實(shí)體代替幻覺，構(gòu)成既是雕刻、又是建筑地造型，建筑地形成必須反映出構(gòu)筑手段代表作品是１9２0年踏特林設(shè)計(jì)地第三國(guó)際紀(jì)念碑模型、１9２4年維斯寧兄弟設(shè)計(jì)地“列寧格勒真理報(bào)分社“方案、１9２5年梅爾尼柯夫（KONSTANTINMENIKOV）設(shè)計(jì)地巴黎國(guó)際現(xiàn)代裝飾工業(yè)藝術(shù)博覽會(huì)蘇聯(lián)館未來(lái)主義（FUTURISM）（亦稱未來(lái)派）１908年由意大利青年詩(shī)人托馬索馬利內(nèi)蒂（TOMMASOMARITI）在米蘭發(fā)起，次年在巴黎發(fā)表未來(lái)主義宣言１9１4年意大利建筑家安東尼奧圣埃利亞在米蘭加入未來(lái)主義行列，并發(fā)表“未來(lái)主義建筑宣言“他在城市建設(shè)工程中提出“動(dòng)“與“變“，用構(gòu)圖方案表達(dá)高層建筑物地電梯以及地鐵和多層車道地高速關(guān)系及新時(shí)代精神，形成了建筑領(lǐng)域中地未來(lái)主義傾向未來(lái)主義者反對(duì)古典地、莊重地、祭祀地、戲劇性地、裝飾地、紀(jì)念性地、輕巧地及－切取悅于人地建筑，反對(duì)保護(hù)、修復(fù)和重建古典建筑他們反對(duì)垂直線和水平線，反對(duì)立方體、方錐體和圓，提倡斜線和橢圓地創(chuàng)造地富有動(dòng)態(tài)地建筑機(jī)體表現(xiàn)主義（EXPRESSIONISM）（亦稱表現(xiàn)派）產(chǎn)生于２0世紀(jì)地德國(guó)和奧地利，于１9１0年前后趨于成熟表現(xiàn)主義畫家重個(gè)性、重感情、重主觀需要，設(shè)想通過(guò)外在表現(xiàn)、扭曲形象或強(qiáng)調(diào)某些色彩，把夢(mèng)想世界顯示出來(lái)，以引起觀者情緒上地激動(dòng)表現(xiàn)主義建筑師采用奇特、夸張地建筑形體來(lái)表現(xiàn)某些思想情緒、象征某種時(shí)代精神最能代表表現(xiàn)主義風(fēng)格地作品是由門德爾松１9２0年設(shè)計(jì)地德國(guó)波茨坦市愛因斯坦天文臺(tái)純粹主義（PURISM）以新帕拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)，涉及到所有塑性表現(xiàn)地造型設(shè)計(jì)傾向由建筑師兼畫家勒柯布西耶和畫家奧占芳發(fā)展起來(lái)地１9２0年以后，在柯布西耶地力主下，建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了純粹主義創(chuàng)作思潮它以“數(shù)學(xué)“即秩序?yàn)榛A(chǔ)建立新地美學(xué)觀，提倡由經(jīng)濟(jì)法則和數(shù)字計(jì)算形成不自覺地美建筑師應(yīng)該注意地是構(gòu)成建筑自身地平面、墻面和形體，并應(yīng)在調(diào)整它們地相互關(guān)系中創(chuàng)造純凈與美地形式“法線“是在創(chuàng)造純凈與美地形式地過(guò)程中，用來(lái)作為構(gòu)圖參考地在建筑造型上，純粹主義摒棄個(gè)人情感，反對(duì)裝飾，認(rèn)為比例是處理建筑體量與形式中最為重要地問(wèn)題，提倡表現(xiàn)立方體，圓錐體以及它們?cè)陉?yáng)光下地光影變化為主地構(gòu)圖手法薩伏伊別墅是純粹主義地經(jīng)典作品

簡(jiǎn)介：專題一專題一古代中國(guó)的政治制度古代中國(guó)的政治制度Ⅰ、知識(shí)結(jié)構(gòu)Ⅰ、知識(shí)結(jié)構(gòu)一雛形早期政治制度的特點(diǎn)西周的分封制和宗法制皇帝制度形成秦朝中央三公九卿地方推行郡縣制君權(quán)不斷加強(qiáng)演進(jìn)與強(qiáng)化從漢到元中央相權(quán)不斷削弱，直至被廢除地方權(quán)力不斷削弱明廢丞相，設(shè)內(nèi)閣頂峰明清清設(shè)軍機(jī)處頂峰Ⅱ、課程標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ、課程標(biāo)準(zhǔn)1了解分封制和宗法制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。2知道“始皇帝”的來(lái)歷和郡縣制建立的史實(shí)，了解中國(guó)古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。3列舉從漢到元政治制度演變的史實(shí)，說(shuō)明中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)。4了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處設(shè)置等史實(shí)，認(rèn)識(shí)君主專制制度的加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。Ⅲ、知識(shí)要點(diǎn)Ⅲ、知識(shí)要點(diǎn)一中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)1分封制的內(nèi)容周天子將子弟、功臣和先代貴族的后裔分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯。諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。作用西周分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但后來(lái)隨著實(shí)力的變化，諸侯國(guó)之間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，從而使周天子的權(quán)威逐漸削弱。2宗法制的內(nèi)容按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系。核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制，嫡長(zhǎng)子與次子庶子血緣上兄弟關(guān)系，政治上是君臣關(guān)系。由血緣關(guān)系的親疏形成了“周天子諸侯卿大夫士”這樣的由宗法關(guān)系決定的等級(jí)。作用宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)古代中國(guó)的政治制度二核心專制主義中央集權(quán)制度商品流通的政治干預(yù)，也有一定消極影響。三君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化1中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)①君主主宰國(guó)家政治而沒(méi)有其他任何力量可以對(duì)他有所制約。②君權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱；制度在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。③專制主義中央集權(quán)得到不斷發(fā)展，中央嚴(yán)格控制地方行政，不允許有獨(dú)立的行政體系存在，地方服從于中央，最后聽命于君主。2君主專制政體的演進(jìn)名稱朝代中央行政機(jī)構(gòu)演變（君權(quán)與相權(quán)）地方行政機(jī)構(gòu)演變監(jiān)察體制演變選官制度演變漢漢武帝頻繁更換丞相，形成中外朝漢初郡國(guó)并行制（州）郡、縣唐三省六部制三省長(zhǎng)官都是宰相；后來(lái)凡參加政事堂會(huì)議的官員身份等同宰相。道、州、縣宋設(shè)中書門下，增設(shè)“參知政事”作為副宰相路、州、縣元在中央設(shè)中書省行省、路、府、州、縣明朱元璋廢丞相制度，明永樂(lè)皇帝設(shè)內(nèi)閣行省、府、縣清雍正設(shè)軍機(jī)處省、道、府、縣1秦代中央、郡的行政機(jī)關(guān)內(nèi)有專門負(fù)責(zé)監(jiān)察的官員。2漢武帝全國(guó)劃十三州部，設(shè)刺史監(jiān)察地方。西漢中央御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察3以后歷朝都設(shè)監(jiān)察機(jī)構(gòu)如御史臺(tái)、都察院漢以后，監(jiān)察制度走向健全1、世官制（漢前）2、察舉制（從漢至南北朝）3、科舉制（隋唐以后）3元朝行省制的作用行省的設(shè)置，便利了中央對(duì)地方的管理，對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)，特別是調(diào)整好中央和地方的關(guān)系具有重要的意義。四專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共56頁(yè)第一章中國(guó)法制史第一節(jié)西周至秦漢、魏晉時(shí)期的法制一、西周時(shí)期（前1066－前771）以德（禮）治國(guó)（1）“天”“上天”（2）“德”敬天、敬祖、保民（3）“德教”“禮治”（一）法制思想“以德配天，明德慎罰”具體要求“實(shí)施德教，用刑寬緩”。注意“實(shí)施德教”是前提，是第一位的?！坝H親”○1“親親”即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長(zhǎng)為中心；“尊尊”○2即要在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都有應(yīng)以君主為中心。3友友（1）抽象的精神原則4恭恭軍行兵仗之禮○1兇喪葬之禮○2嘉冠婚之禮○3賓迎賓待客之禮○4（2）具體的禮儀形式“五禮”吉祭祀之禮○5周禮完全具有法的三個(gè)基本特性，即規(guī)○1范性，國(guó)家意志性和強(qiáng)制性1、“禮”◎西周時(shí)期的禮已具備法的性質(zhì)周禮在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有著○2實(shí)際的調(diào)整作用（二）法制主要內(nèi)容之基本結(jié)構(gòu)（“禮”“刑”關(guān)系）2、“五刑”（1）是中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)犯罪者使用的五種刑罰手段的總稱。具體名稱，見于尚書呂刑的為墨、劓、剕、宮、大辟；見于周禮秋官的為墨、劓、宮、刖、殺。第3頁(yè)共56頁(yè)（1）王位的繼承必須是妻所生長(zhǎng)子，無(wú)論其賢與否；（2）如妻無(wú)子，則不得不立貴妾之子，不管其年齡如何。（四）西周時(shí)期的司法制度1、司法機(jī)關(guān)（1）最高裁判者周天子大司寇○1負(fù)責(zé)實(shí)施法律法令，輔佐周王行使司法權(quán)小司寇○2輔佐大司寇審理具體案件（2）中央專門的司法屬吏○3（3）基層士師、鄉(xiāng)士、遂士等負(fù)責(zé)處理具體司法事宜2、訴訟制度民事案件稱為“訟”○1審理民事案件稱為“聽訟”（1）獄訟刑事案件稱為“獄”○2審理刑事案件叫做“斷獄”。辭聽，聽當(dāng)事人的陳述，理屈則言語(yǔ)錯(cuò)亂；○1色聽，觀察當(dāng)事人的表情，如理虧就會(huì)面紅耳赤；○2氣聽，聽當(dāng)事人陳述時(shí)的呼吸，如無(wú)理就會(huì)緊張得喘○3息；耳聽，審查當(dāng)事人聽覺反應(yīng)，如無(wú)理就會(huì)緊張得聽不○4清話；（2）五聽判案時(shí)通過(guò)觀察當(dāng)事人的言語(yǔ)表達(dá)、面部表情、呼吸、聽覺、眼睛與視覺判斷其陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式，說(shuō)明西周時(shí)已注意到司法心理問(wèn)題并將其運(yùn)用到審判實(shí)踐中。周禮秋官小司寇中記載的具體內(nèi)容是目聽，觀察當(dāng)事人的眼睛，無(wú)理就會(huì)失神?！?惟官，畏權(quán)勢(shì)而枉法；○1惟反，報(bào)私怨而枉法；○2惟內(nèi)，為親屬裙帶而徇私；○3惟貨，貪贓受賄而枉法；○4（3）五過(guò)惟來(lái)，受私人請(qǐng)托而枉法?！?凡以此五者出入人罪，皆以其罪罪之。是西周有關(guān)法官責(zé)任的法律規(guī)定。（4）三刺一刺群臣、再刺官吏、三刺國(guó)人凡遇重大疑難案件，應(yīng)先交群臣討論，群臣不能決斷時(shí)，再交官吏們討論，還不能決斷的，交給所有國(guó)人商討決定?！叭獭敝贫日f(shuō)明西周對(duì)司法判案的慎重，是明德慎罰”思想在司法實(shí)踐中的體現(xiàn)。二、東周之春秋時(shí)期（前770－前476）禮崩樂(lè)壞公布成文法的活動(dòng)1、鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書”中國(guó)歷史上第一次公布成文法的活動(dòng)

簡(jiǎn)介：西方政治思想史講義西方政治思想史講義（徐大同版）（徐大同版）第一章古代希臘政治思想第一節(jié)古希臘政治思想的產(chǎn)生◎雅典民主政治評(píng)述一方面，雅典民主政治的基礎(chǔ)是公民政治其一，政府官職向全體公民開放，取消財(cái)產(chǎn)和等級(jí)的限制；其二，公民大會(huì)構(gòu)成城邦的權(quán)力核心，公民政治得到充分的體現(xiàn)；其三，貴族會(huì)議形同虛設(shè)，貴族特權(quán)喪失殆盡；其四，國(guó)家公職實(shí)行薪金制，進(jìn)而為公民參政議政提供經(jīng)濟(jì)保證。另一方面，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅典自由人具有公民的資格，婦女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所謂的公民權(quán)只是成年男性的雅典自由人的特權(quán)，所謂的民主政治只是存在于一定的范圍之內(nèi)，因而區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的民主政治，后者的特征在于與自由的社會(huì)氛圍密切相關(guān)，具有普遍性抑或全民性。四、古希臘政治思想的特點(diǎn)第一，自然政治觀與整體主義價(jià)值觀第二，理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法第三，特定的研究主體和范圍第四，公民的政治視角第二節(jié)柏拉圖的政治思想二、主要政治思想（一）理念與理想國(guó)理念柏拉圖認(rèn)為，理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式和本原，是唯一真實(shí)的存在，是永恒不變的。而我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的，是變動(dòng)不居的，不屬于存在的范疇。理念與事物的關(guān)系是理念論的核心問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中存在的四種政體是榮譽(yù)政體（斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊譽(yù)的）寡頭政體（有很多害處）平民政體（與寡頭政體相對(duì)立的）僭主政體（城邦最后的禍害）2、晚期政體思想（政治家篇）以統(tǒng)治者人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，將政體劃分為三種，即一個(gè)人統(tǒng)治的，少數(shù)人統(tǒng)治的和多數(shù)人統(tǒng)治的。上述政體又有依法治理和不依法治理之分，因此共有六種政體君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、合法的平民制、非法的平民制第三節(jié)亞里士多德的政治思想二、城邦理論（一）城邦的起源1、人是天生的政治動(dòng)物人類的目的物質(zhì)的富足身體的健康良好的道德城邦高于個(gè)人，個(gè)人依賴于城邦，國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系可以理解為整體與部分的關(guān)系2、城邦的產(chǎn)生過(guò)程人是天生合群的動(dòng)物（前提）“需要本身就是各種迫切的發(fā)明的教師?！奔彝ゴ迳纾ú柯洌┏前睿ㄗ钔陚涞慕M織形式）（二）城邦的本質(zhì)由享有平等政治權(quán)利的公民所組成的政治團(tuán)體（三）城邦的目的在于至善，在于最完美的生活縱觀亞里士多德的國(guó)家理論，有一下幾點(diǎn)需要注意第一，亞里士多德認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生不僅僅是為了生活，而是為了過(guò)好的生活，優(yōu)良的生活第二，為什么國(guó)家生活是一種善的生活因?yàn)閲?guó)家生活階段是人的本質(zhì)的體現(xiàn)第三，亞里士多德認(rèn)為城邦在本質(zhì)上先于個(gè)人，所以國(guó)家高于個(gè)人，個(gè)人必須服從于國(guó)家，這是一種整體主義國(guó)家觀。三、政體思想（一）政體的含義

簡(jiǎn)介：中國(guó)音樂(lè)史,1音樂(lè)的起源首先是勞動(dòng)的進(jìn)行、語(yǔ)言的出現(xiàn)和人類大腦的發(fā)達(dá)，奠定了音樂(lè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和條件，同時(shí)也賦予了音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容。勞動(dòng)中有節(jié)奏的呼聲，這是原始音樂(lè)發(fā)端的最初萌芽。音樂(lè)與舞蹈還可以說(shuō)是人類語(yǔ)言的一種延伸；某些勞動(dòng)工具的發(fā)現(xiàn)和部分生活用具對(duì)樂(lè)器的出現(xiàn)也給我們的祖先以某些啟發(fā)，甚至可以說(shuō)某些勞動(dòng)工具本身就是樂(lè)器的前身。原始藝術(shù)的特點(diǎn)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三者交織在一起，密不可分，中國(guó)古代文獻(xiàn)稱之為“樂(lè)舞”；2音樂(lè)起源的幾種說(shuō)法①異性求愛說(shuō)②語(yǔ)言揚(yáng)抑說(shuō)③摹仿自然說(shuō)④信號(hào)說(shuō)⑤巫術(shù)起源說(shuō),,,2先秦樂(lè)律學(xué)關(guān)于音階和十二音這樣一套完整的音樂(lè)理論體系，后世文獻(xiàn)一般認(rèn)為“商以前但有五音”，至周代始有“七音”。若根據(jù)傳說(shuō)，大概到了周代末年，我國(guó)就已經(jīng)有了七聲音階和十二律了。國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)中記載了公元前六世紀(jì)時(shí)，周景王（公元前５４４年公元前５２２年在位）向伶洲鳩問(wèn)樂(lè)的故事，可以向我們揭示中國(guó)音階發(fā)展的歷史線索。,3三分損益法是齊桓公時(shí)的丞相管仲在其著作管子地員篇中提出的樂(lè)律學(xué)理論，這是中國(guó)最早的律學(xué)理論。“三分損益”的意思是把一個(gè)音律管分成三份，“損”是“減”（即從三份中減少一份），而“益”則是“增”（即再加三分之一），就是說(shuō)以一根一定長(zhǎng)度的發(fā)音管為準(zhǔn)，把它減掉三分之一長(zhǎng)，就形成了下一個(gè)律管，再把這個(gè)新律管加上其自身的三分之一長(zhǎng)，便又產(chǎn)生出一個(gè)新的律管來(lái)。這樣延續(xù)的一損一益，便產(chǎn)生出十二律?！叭謸p益法”每制出新的律管與原律管的音高都是上方五度，再下方四度，又上方五度，再下方四度的關(guān)系，但需要再按音高次序調(diào)整排列，才能得出十二律，所以它又叫“五度相生律”，亦有稱之為“五度相生法”。管子地圓篇中的相生方法是先“益”后“損”。,,三分損益法的意義“三分損益法”理論是世界上最早制定的“十二律”的理論，比古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“律制”要早一個(gè)世紀(jì)左右。,遠(yuǎn)古和先秦樂(lè)舞,,1葛天氏、伊耆氏之樂(lè)呂氏春秋古樂(lè)篇記載了葛天氏部落的樂(lè)舞“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依帝德，八曰總禽獸之極”。禮記郊特牲載“伊耆氏始為蠟，蠟者也，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也曰土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！?2“三代樂(lè)舞”黃帝部落的樂(lè)舞叫云門，歌頌唐堯的樂(lè)舞叫作咸池，歌頌舜的樂(lè)舞叫作簫韶?！傲鷺?lè)舞”云門黃帝祭天神咸池堯祭地神簫韶舜祭四望大夏禹祭山川大濩商祭先妣大武周武王祭先祖,西周的禮樂(lè)制度,作為音樂(lè)制度，包括樂(lè)縣、舞列、用樂(lè)等都有其森嚴(yán)的規(guī)定。在祭祀、宴享、朝賀等場(chǎng)合的禮節(jié)儀式中，都規(guī)定了與之相配合的各種音樂(lè)。如宮廷祀天神“奏黃鐘、歌大呂、舞大夏”；祭地示“奏太簇、歌應(yīng)鐘、舞咸池”。舉行大饗時(shí)“兩君相見，楫讓而入門，入門而縣興。楫讓而升堂，升堂而樂(lè)闋，升歌清廟，下管象武，夏籥序興客出以雍徹振羽”（禮記）。諸侯宴使臣時(shí)，可用小雅鹿鳴、四牡、皇皇者華（左傳襄公四年）。關(guān)于樂(lè)隊(duì)、舞隊(duì)的編制，周禮大司樂(lè)中載有“王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣”的規(guī)定，可見其等級(jí)的森嚴(yán)。,詩(shī)與楚聲,1詩(shī)詩(shī)是我國(guó)的第一部詩(shī)歌選集，編輯時(shí)間約在公元前六世紀(jì)左右。在西漢初期被統(tǒng)治者尊為儒家經(jīng)典之后，才有詩(shī)經(jīng)之稱。據(jù)記載，詩(shī)共收編了詩(shī)311篇，其中有6篇“笙詩(shī)”有“聲”無(wú)“詞”，編排是按照樂(lè)曲的不同被分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類?！帮L(fēng)”有“十五國(guó)風(fēng)”,共有詩(shī)160篇，全部屬于地方曲調(diào)；“雅”有“大雅”、“小雅”，共有詩(shī)105篇，屬于朝廷的“正樂(lè)”；“頌”有周頌、魯頌、商頌，共有詩(shī)40篇，屬于伴舞的祭歌。,年代詩(shī)包括了從公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)五百多年間（即從周初到春秋中期）的作品。地域主要產(chǎn)生在黃河流域，也遠(yuǎn)及長(zhǎng)江、漢水一帶。作曲技巧方面詩(shī)經(jīng)中的“十五國(guó)風(fēng)”也顯露出很高的水平。我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家楊蔭瀏先生曾總結(jié)、歸納出在“國(guó)風(fēng)”和“小雅”中存有十種不同的歌曲形式，比較重要的有①同一曲調(diào)多次反復(fù)的歌曲。如周南桃夭②帶有副歌形式的歌曲。如豳風(fēng)東山③還有被我們后世稱之為“號(hào)子”、“夯歌”一類的勞動(dòng)歌曲和“山歌”一類的抒情民歌。這些民歌在演唱時(shí)采用了有“歌”有“和”的形式（“歌”即領(lǐng)唱，“和”即幫腔）。,,,在曲式方面，“國(guó)風(fēng)”的曲式雖然簡(jiǎn)單，但這時(shí)已經(jīng)有了在曲尾加上“亂”的音樂(lè)了?！笆鍑?guó)風(fēng)”中影響較大的是“鄭風(fēng)”?！笆鍑?guó)風(fēng)”在演唱時(shí)，大都是無(wú)樂(lè)器伴奏的“徒歌”。但也有用“缶”、“塤”、“篪”等樂(lè)器來(lái)伴奏的。當(dāng)這些民歌在后來(lái)進(jìn)入宮廷演唱時(shí)，其伴奏樂(lè)器便日益豐富起來(lái)。有時(shí)用竽、瑟、懸鼓等樂(lè)器組成小型樂(lè)隊(duì)伴奏演唱。用在君主起居時(shí)的，稱之為“房中樂(lè)”，用編種、編磬等大型樂(lè)器伴奏演唱并用于宮廷宴會(huì)的，稱之為“鐘鼓之樂(lè)”或“燕樂(lè)”。,詩(shī)中的第二類“雅”是奴隸主貴族文人在學(xué)習(xí)了民間歌曲之后所創(chuàng)作的樂(lè)章。“大雅”多為朝會(huì)宴饗之作；“小雅”乃為個(gè)人抒情之作。詩(shī)中的第三類“頌”是周代統(tǒng)治者祭祀宗廟祖先的樂(lè)舞，其中舞的部分更多所表現(xiàn)的是舞容、舞姿、舞的步伐和動(dòng)作。一般很少為人所重視。它雖然主要是歌頌統(tǒng)治者的“文德”和“武功”，強(qiáng)調(diào)了祭祀的神圣，但也從另一方面反映了當(dāng)時(shí)的精神風(fēng)貌?？傊?，一部詩(shī)包含了民間歌曲和奴隸主貴族的作品，所反映的內(nèi)容是多方面的，“國(guó)風(fēng)”和“小雅”的思想性和藝術(shù)性對(duì)后來(lái)我國(guó)民歌發(fā)展所產(chǎn)生的影響是不可估量的。,,2“楚聲”楚聲是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在楚國(guó)興起的用楚國(guó)民歌曲調(diào)填詞的專業(yè)創(chuàng)作并由屈原開始的騷體類作品的總稱，在音樂(lè)上稱“楚聲”，也叫“南音”。楚聲中的九歌九歌是“楚聲”的一部代表作，其歌詞被保存在偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原（公元前340年公元前278年）和屬于他的流派作家們的詩(shī)歌集楚辭之中。九歌這部作品原是一套民間歌舞，傳說(shuō)是夏王“啟”從“天帝”那取來(lái)的，這當(dāng)然是神話，但也能說(shuō)明它是一種古老的樂(lè)歌。這一古老的樂(lè)歌采用了載歌載舞的形式。,九歌是屈原在民間祭祀鬼神的樂(lè)歌基礎(chǔ)上，為宮廷舉行大規(guī)模的祀典而創(chuàng)作，并取古代樂(lè)歌為名，這部作品與人民的生活有著密切關(guān)系，并且大都是戀歌。不僅有歌有舞，其中還有故事敘述，可以說(shuō)是一套完整的大型歌舞曲。它共有11首，其標(biāo)題如下①東皇太一；②云中君；③湘君；④湘夫人；⑤大司命；⑥少司命；⑦東君；⑧河伯；⑨山鬼；⑩國(guó)殤；⑾禮魂。,楚聲的樂(lè)器記載中，九歌使用的樂(lè)器是鐘、鼓、琴、竽、篪等。楚聲的曲式屈原在創(chuàng)作中，并不是原型照搬，他創(chuàng)造性地加進(jìn)了一些我們今天看來(lái)與曲式結(jié)構(gòu)有關(guān)的因素，如“少歌”、“倡”與“亂”。楚聲的意義“楚聲”是一種具有較高藝術(shù)水平的音樂(lè)，它的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)以相和歌為代表的兩漢音樂(lè)產(chǎn)生了極為重要影響。,樂(lè)器與器樂(lè)1“八音分類法”金石土革，絲木匏竹2鼓3謦4骨笛、骨哨5陶塤6籥7篪8鐃9排簫10鐘和曾侯乙墓編鐘1978年在湖北隨縣擂鼓敦的“曾侯乙墓”出土由65枚鐘組成的巨大編鐘，分三層懸掛在矩型鐘架上，顯示了我國(guó)奴隸社會(huì)音樂(lè)的發(fā)達(dá)和樂(lè)器制造技術(shù)方面的成就。曾侯乙，是楚國(guó)下屬的曾國(guó)一個(gè)名叫“乙”的侯。生年不詳，約死于楚惠王55年（公元前433年）。從曾侯乙墓中出土的樂(lè)器有編鐘共65枚，分三層懸掛在鐘架上。,NEXT,陶鼓,,返回,編磬,,返回,骨笛,,返回,骨哨,,返回,陶塤,,返回,鐃,,返回,排簫,,返回,曾侯乙墓編鐘,,返回,11琴、瑟、箏和伯牙的琴曲創(chuàng)作與演奏,古琴,,返回,瑟,,返回,箏,,返回,中國(guó)先秦音樂(lè)論著及音樂(lè)美學(xué)思想的典范樂(lè)記1先秦音樂(lè)論著春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的竹書記年、尚書、左傳、國(guó)語(yǔ)、呂氏春秋等文獻(xiàn)中，均有有關(guān)音樂(lè)的記錄以及對(duì)音樂(lè)的評(píng)論和述說(shuō)，墨子、荀子也曾對(duì)音樂(lè)有過(guò)專門的論述。呂氏春秋中的“古樂(lè)”、“音初”、“大樂(lè)”、“佚樂(lè)”等不僅記載了音樂(lè)的歷史，也對(duì)一些音樂(lè)進(jìn)行了評(píng)論，還專門對(duì)音樂(lè)的歷史進(jìn)行了闡述。特別是其“古樂(lè)篇”中對(duì)遠(yuǎn)古音樂(lè)的描繪，對(duì)我們了解原始社會(huì)的音樂(lè)具有一定的參考價(jià)值?！皷|音”、“西音”、“南音”、“北音”、“鄭衛(wèi)之音”和“桑間之音”等四方的民間音樂(lè)。開中國(guó)音樂(lè)專門歷史之先河，在世界上也是比較早的歷史文獻(xiàn)，具有十分重要價(jià)值。,,2音樂(lè)美學(xué)理論我國(guó)音樂(lè)美學(xué)有著悠久歷史，是世界上音樂(lè)美學(xué)發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)由奴隸社會(huì)急劇向封建社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代。在這一時(shí)期中，各個(gè)階級(jí)的代表人物，各持不同見解，對(duì)社會(huì)上的各種問(wèn)題，展開了空前激烈的論爭(zhēng)，圍繞著怎樣看待音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè)與政治的關(guān)系、音樂(lè)的社會(huì)教育作用等根本性問(wèn)題進(jìn)行了辨論。墨家學(xué)派提出了“非樂(lè)”、“兼愛”的理論，主張不要音樂(lè)；老子為代表的道家學(xué)派以其“道法自然”為出發(fā)點(diǎn)，提出了清淡、虛無(wú)主義的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)“大音希聲”，具有樸素的辯證法因素。儒家學(xué)派對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度比較積極，從孔子到不同時(shí)期的代表人物主張把音樂(lè)當(dāng)作一種維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。,3樂(lè)記樂(lè)記是禮記中的一篇。是迄今為止我國(guó)最早的音樂(lè)美學(xué)論著，它總結(jié)了先秦音樂(lè)美學(xué)的成果，具有較為完整的體系，在中國(guó)和世界音樂(lè)史上有重要地位。關(guān)于樂(lè)記的成書1樂(lè)記是先秦儒家學(xué)派論“樂(lè)”的言論。樂(lè)記雖然不一定是先秦原書，但都是根據(jù)先秦有關(guān)音樂(lè)的遺書和言論整理而成。2樂(lè)記是公孫尼子撰寫，后人根據(jù)遺書和言論整理而成。,樂(lè)記的內(nèi)容現(xiàn)傳樂(lè)記共11篇，被保存在禮記之中，其內(nèi)容包括①音樂(lè)本質(zhì)與特征；②音樂(lè)與倫理、政治的關(guān)系；③音樂(lè)的美感認(rèn)識(shí)；④音樂(lè)的社會(huì)教育作用等。關(guān)于音樂(lè)的本源問(wèn)題認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生是由于外界事物引起人的思想感情變化的結(jié)果，人的思想感情與音樂(lè)作品是一致的，認(rèn)為音樂(lè)是客觀世界的主觀反映在音樂(lè)與政治和倫理道德的關(guān)系方面，樂(lè)記認(rèn)為音樂(lè)與人類社會(huì)倫理的獨(dú)特關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)是反映政治的，是有其深刻的思想內(nèi)容的。,在音樂(lè)具有社會(huì)教育作用方面，樂(lè)記還認(rèn)為音樂(lè)作為人們思想感情的語(yǔ)言，不僅反映著一個(gè)國(guó)家的政治狀況，并且還認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于社會(huì)的風(fēng)氣和人們的道德以至于國(guó)家的政治能夠給予有力的影響，即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為要充分發(fā)揮其音樂(lè)的教育功能，還必須強(qiáng)調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)等等。樂(lè)記還肯定了音樂(lè)具有娛樂(lè)作用。,樂(lè)記的意義樂(lè)記集中地反映了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，它繼承和發(fā)展了儒家的音樂(lè)美學(xué)理論，使之適應(yīng)新興地主階級(jí)的需要，并形成了較為完整的音樂(lè)美學(xué)體系，可以說(shuō)是中國(guó)儒家關(guān)于“禮樂(lè)”的一個(gè)總結(jié)，在我國(guó)的音樂(lè)美學(xué)史上發(fā)展的歷史中，不僅是第一部最有系統(tǒng)的著作，而且還是最有生命力、最有影響的一部著作。,中國(guó)中古音樂(lè),西漢的國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)樂(lè)府,樂(lè)府的建立漢統(tǒng)一中國(guó)之后的漢武帝時(shí)（公元前140年公元前87年在位），西漢帝國(guó)進(jìn)入了全盛時(shí)期?！皾h承秦制”，于公元前112年設(shè)立了在中國(guó)歷史上有名的音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”。漢書藝文志載“至武帝定郊祀之禮乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”。樂(lè)府的領(lǐng)導(dǎo)人是李延年，并由司馬相如等文學(xué)家相配合，還有低級(jí)工作人員約八百幾十人，大多是各地的民間藝人。,,樂(lè)府的任務(wù)適應(yīng)宮廷的需要，收集民間音樂(lè)；創(chuàng)作填寫歌辭和改編、創(chuàng)作曲調(diào)；編配樂(lè)器；進(jìn)行演唱及演奏等等。,漢武帝“乃立樂(lè)府”歷史背景1樂(lè)府在秦朝就已有之。1977年考古工作者在秦始皇陵附近出土了一只秦代錯(cuò)金甬鐘，鐘柄上鐫有秦篆“樂(lè)府”二字，可作為秦時(shí)樂(lè)府存在的佐證。資料記載，秦時(shí)“樂(lè)府”隸屬“少府”，專掌供皇帝享用的世俗舞樂(lè)；而“太樂(lè)”則專管宗廟祭祀樂(lè)舞。至于秦時(shí)樂(lè)府的具體情況已不得而知?！皾h承秦制”建立“樂(lè)府”早在漢高祖劉邦時(shí)就已提出。史記樂(lè)書載“王者功成作成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其也備，其治辨者其禮縣”。由于高祖時(shí)“天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋”（史記食貨志），所以這一愿望，連后來(lái)的惠、文、景帝等也沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)，直到漢武帝時(shí)方得實(shí)現(xiàn)。,2西漢建立后，統(tǒng)治階級(jí)比較重視封建教化的作用。至漢武時(shí)，接受了儒生董仲舒的建議才把“樂(lè)府”建立起來(lái)。董仲舒說(shuō)“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知四守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一；而法度科明，民所知從矣?！保h書董仲舒?zhèn)鳎┻@是漢武帝定郊祀之禮于樂(lè)府在指導(dǎo)思想上的理論基礎(chǔ)。3在經(jīng)濟(jì)上，漢武帝定郊祀于樂(lè)府也決定于西漢王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和物質(zhì)條件。至武帝時(shí)，西漢經(jīng)濟(jì)空前繁榮，各方面都呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的氣象。所以，對(duì)舊時(shí)代的歷史文化和禮樂(lè)教化加以總結(jié)和貫通，已成為時(shí)代的實(shí)際要求。“定郊祀”、“立樂(lè)府”就是適應(yīng)這一時(shí)代要求必然的產(chǎn)物。,樂(lè)府采集民歌的范圍樂(lè)府采集民間音樂(lè)的范圍很廣，所涉及的幾乎遍及當(dāng)時(shí)中國(guó)各地區(qū)以及當(dāng)時(shí)北方及西域少數(shù)民族的音樂(lè)，對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、演奏和演唱技術(shù)的發(fā)展及各民族音樂(lè)之間相互吸收、提高，做出了很大貢獻(xiàn)。是我們了解漢樂(lè)府和后來(lái)各代樂(lè)府很好的參考資料。樂(lè)府的衰亡漢樂(lè)府是在漢代統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展而建立起來(lái)的。但封建王朝的統(tǒng)治總是要由上升進(jìn)而衰落的。到公元前一世紀(jì)的后期，土地兼并愈演愈烈，加上吏制腐敗，西漢的統(tǒng)治開始動(dòng)搖。到了公元前7年，西漢王朝便取消了樂(lè)府這一機(jī)構(gòu)，存在了106年的西漢樂(lè)府便至此宣告結(jié)束。據(jù)記載，在樂(lè)府中工作的829人中，有441人被罷免。不僅如此，在樂(lè)府中工作的樂(lè)工命運(yùn)也很悲慘，我們?cè)榻B過(guò)的負(fù)責(zé)樂(lè)府工作的李延年，也因其妹妹李夫人死而失寵，于公元前90年被漢武帝殺害，從中可窺見一斑。,樂(lè)府的意義漢樂(lè)府的建立，對(duì)我國(guó)漢族民間音樂(lè)的收集整理以及在促進(jìn)漢族和各少數(shù)民族人民之間的文化交流、融合起到了積極的作用。后來(lái)雖然被撤消了，但那些被罷免而又在樂(lè)府中受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的民間音樂(lè)家，流落到民間去后，無(wú)疑對(duì)我國(guó)各地民間音樂(lè)的發(fā)展與提高會(huì)起到一定作用。,歌舞音樂(lè)1相和歌,相和歌的概念相和歌具有兩種含義這一名稱概括了漢代北方各地的民間歌曲，樂(lè)府古題要解說(shuō)它是“漢世街陌謳謠之詞”；“相和歌”的另一種含義是對(duì)當(dāng)時(shí)一種歌曲演唱形式的稱謂。它最早為無(wú)伴奏的“徒歌”，以后發(fā)展為“但歌”（即一種有伴唱而無(wú)伴奏的演唱形式），一直發(fā)展到由各種管弦樂(lè)器伴奏的相和歌。宋書樂(lè)志記載“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！薄胺泊酥T曲開始皆徒歌，既而被之管弦。”相和歌的伴奏樂(lè)器有笙、笛、節(jié)（一種竹制的節(jié)拍樂(lè)器）、琴、瑟、琵琶、箏、筑等。,由于歷史原因，“相和歌”至今僅保留下來(lái)一些歌詞，這些歌詞被宋人郭茂倩收編在樂(lè)府詩(shī)集之中。從郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集所載的作品中我們可以看出這時(shí)相和歌的曲式一般較為簡(jiǎn)單，作品大多由單個(gè)“曲”組成。這些單個(gè)“曲”保持著民歌“有辭有聲”的本色。我們這里說(shuō)的“辭”即歌辭，而“聲”則是襯腔所唱的虛詞，諸如“羊吾夷，伊那阿”之類（古今樂(lè)錄）。也有的和“楚辭”一樣，在“曲”后加上了“亂”。,２相和大曲,相和大曲概念“相和大曲”也稱“大曲”，后世稱之為“漢大曲”，相和大曲是在相和歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)專業(yè)音樂(lè)家與文學(xué)家對(duì)其進(jìn)行改編、加工而成的一種比較復(fù)雜的音樂(lè)形式。其特點(diǎn)是歌唱、器樂(lè)、舞蹈三種藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，是一種有器樂(lè)伴奏的歌唱，有樂(lè)器伴奏的歌舞，并有純粹樂(lè)器演奏部分的綜合性歌舞大曲形式。這是相和歌發(fā)展的最高形式。相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)從目前所見到的史料中我們可以看出，相和大曲的曲式結(jié)構(gòu)一般是由“解”、“艷”、“趨”、“亂”四部分組成?，F(xiàn)分述如下“解”組成大曲的每一小曲稱作“解”?！敖狻笔谴笄黧w部分，它包括多段歌唱曲及每段后面的“解曲”，其歌唱部分重于抒情、中速，大曲一般至少有28解。,,“艷”大曲中艷麗、抒情部分稱作“艷”，其音樂(lè)婉轉(zhuǎn)抒情，舞姿優(yōu)美。“趨”與“亂”是大曲結(jié)尾部分，其速度比較快，一般采用較快的歌曲配合較快的舞步。“亂”的音樂(lè)，大都緊張而熱烈，“可能沒(méi)有舞蹈與它配合”（吳釗、劉東升中國(guó)音樂(lè)史略44頁(yè)）?！敖狻⑵G、趨、亂”構(gòu)成了樂(lè)句、速度上的對(duì)比，造成了曲式上的變化，但尚無(wú)一定呈示規(guī)律，乃是視樂(lè)曲需要而使用。在相和大曲中，“亂”的位置也不固定，中間放“亂”，有“半終止”之意最后放“亂”，有掀起全曲“高潮”之感。相和大曲所用調(diào)式主要有平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)（即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)在當(dāng)時(shí)的俗稱）三種，稱為“相和三調(diào)”。但也有說(shuō)包括“楚調(diào)”共四種調(diào)式，叫作“相和四調(diào)”。,３清商樂(lè),公元４世紀(jì)，西晉滅亡，東晉建都建康（今南京），但北方仍處于十六國(guó)頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的局面。隨著國(guó)家政治中心南移，北方音樂(lè)文化也隨之流入江南，并把漢、魏以來(lái)的相和歌、相和大曲與江南民間音樂(lè)相結(jié)合，由此而產(chǎn)生了一種新的音樂(lè)風(fēng)格與形式“清商樂(lè)”。宋郭茂倩在樂(lè)府詩(shī)集卷四十四清商曲辭一中說(shuō)“清商樂(lè)，一曰清樂(lè)。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏已來(lái)舊曲”。清商樂(lè)同時(shí)又是東晉、南北朝期間，承襲漢、魏相和諸曲并吸收了當(dāng)代民間音樂(lè)發(fā)展而成的“俗樂(lè)”總稱。,根據(jù)上述可以得出這樣一個(gè)結(jié)論清商樂(lè)是我國(guó)北方音樂(lè)與南方音樂(lè)相互融合的產(chǎn)物，是相和歌的發(fā)展和繼續(xù)。清商樂(lè)中包含1“中原舊曲”，即東晉和宋、齊所存的相和諸曲，由于清商樂(lè)中更多保留了秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳等各代民間的“俗樂(lè)”，所以到隋文帝時(shí)曾稱之為“華夏正聲”；2在南方新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，與東晉南遷所傳入的中原文化相結(jié)合的吳聲、西曲（已不同于原始的吳歌、西曲）。清商樂(lè)“與相和歌的一個(gè)顯著不同之處，是它的作品絕大多數(shù)皆以愛情為題材，較少有觸及社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。其風(fēng)格一般都較纖柔綺麗，但也有許多確實(shí)具有清新自然之美”，這是和魏、晉以來(lái)“士族門閥”階層的享樂(lè)需要分不開的。,清商樂(lè)所用的樂(lè)器比相和諸曲又有增益。據(jù)宋郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集清商曲辭小序載，清商樂(lè)用打擊樂(lè)器節(jié)鼓為節(jié)；弦樂(lè)器除了原有的琴、瑟、箏、筑、琵琶外，又有箜篌和擊琴；吹奏樂(lè)器除了原有的笙、笛、篪外，又有了簫、塤等；并增加了擊樂(lè)器鐘和磬，這在前代俗樂(lè)中是沒(méi)有的。,“清商樂(lè)”的曲式結(jié)構(gòu)和相和諸曲略同，但又有了“和”、“送”的名目。郭茂倩在樂(lè)府詩(shī)集的“相和歌辭”小序中以相和大曲前有“艷”，后有“趨”、“亂”與清商樂(lè)相比較說(shuō)“亦猶吳聲、西曲前有‘和’，后有‘送’也?！薄扒迳虡?lè)”中的大型樂(lè)曲，稱之為“清商大曲”，簡(jiǎn)稱“清樂(lè)大曲”。我們?cè)谇懊娼榻B了相和大曲中所用調(diào)式是“相和三調(diào)”（或“相和四調(diào)”），后來(lái)到了東晉和南北朝期間，相和諸曲逐漸演變成清商樂(lè)，“相和三調(diào)”也就隨之逐漸改稱為“清商三調(diào)”（清、平、瑟三調(diào)）。“清調(diào)”，以“太簇”宮為主音；“平調(diào)”，以“黃鐘”宮為主音；“瑟調(diào)”（又稱之為“側(cè)調(diào)”），以姑洗角為主音。由此可見，“相和三調(diào)”、“清商三調(diào)”皆為調(diào)式的名稱。,百戲“百戲”又叫“散樂(lè)”，是流行于漢代宮廷和達(dá)官貴戚家中的雜技、歌舞以及各種民間武術(shù)的總稱。后漢張衡的西京賦中曾對(duì)“百戲”的表演有非常具體、生動(dòng)地描寫，我們還可以從山東沂南漢、晉墓百戲畫像中看到當(dāng)時(shí)百戲表演的情況。鼓舞和公莫舞鼓舞和公莫舞是漢代盛行的舞蹈形式，其表演形式多樣，也可從一個(gè)側(cè)面反映我國(guó)漢代歌舞的情況。鼓舞一般是由表演者在建鼓旁一邊擊鼓，一邊舞蹈；也有將幾個(gè)小鼓平置于地上，一人或數(shù)人在樂(lè)隊(duì)的伴奏下在鼓上及周圍邊歌唱邊舞蹈，文獻(xiàn)中稱這種舞蹈為“般鼓舞”、“盤鼓舞”或“七盤舞”。公莫舞也叫巾舞，在表演時(shí)以表演者雙手揮動(dòng)長(zhǎng)巾或長(zhǎng)袖為主要特點(diǎn)。,,曲子曲子概念隋唐時(shí)代，一些經(jīng)過(guò)勞動(dòng)人民世世代代創(chuàng)造和提煉的民歌中一些好的曲調(diào)，經(jīng)過(guò)文人選擇、推薦、加工，并用新詞配曲的音樂(lè)，叫作“曲子”。這種被選擇、推薦、加工的民歌，已經(jīng)不再是最初的民歌形式，而是一種藝術(shù)歌曲了。當(dāng)曲子流傳到都市以后，得到了文人們的青睞，并成為唐代市民音樂(lè)重要構(gòu)成因素，同時(shí)也成為文人們寫作新作品一種好形式。在音樂(lè)方面，曲子又有了新形式出現(xiàn)。曲子的內(nèi)容1反映統(tǒng)治階級(jí)的殘暴剝削的；2反映農(nóng)民起義的；3描寫婦女堅(jiān)貞不渝的愛情歌曲的；,曲子的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與應(yīng)用曲子的結(jié)構(gòu)形式有多樣，一般以單遍的只曲為主，也有用前后兩個(gè)單遍合成的雙遍，或稱之為“雙闋”等。我們可以從敦煌發(fā)現(xiàn)中唐五代的望江南、菩薩蠻等曲子譜中，可以領(lǐng)略到唐代曲子的風(fēng)貌。曲子新鮮而富有生氣，形式自由，節(jié)奏活潑，其歌詞接近口語(yǔ)；在曲式上，曲子詞大部分為“長(zhǎng)短句”，這是為適應(yīng)音樂(lè)需要而產(chǎn)生的新形式。從應(yīng)用范圍來(lái)看，曲子有用于說(shuō)唱的；有用于歌舞音樂(lè)的，也有用于扮演“戲弄”的。曲子創(chuàng)作有兩種不同的形式1“由曲定詞”，即把已有的曲調(diào)配上新詞，也叫“填詞”；2“依詞配樂(lè)”，即根據(jù)新的歌詞創(chuàng)作新曲調(diào)，叫作“自度曲”。,“燕樂(lè)”與大曲在中國(guó)古代音樂(lè)史中，“燕樂(lè)”是一個(gè)含義很廣的名詞，在不同時(shí)期其含義也不盡相同。但一般講燕樂(lè)，主要是指隋唐時(shí)期的燕樂(lè)。隋、唐時(shí)期的燕樂(lè)是一種在宮廷中飲宴時(shí)供欣賞娛樂(lè)藝術(shù)性很強(qiáng)的歌舞音樂(lè)，是宮廷中所設(shè)“俗樂(lè)”的總稱。從唐初至開元、天寶（618755年）的百余年間，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)、文化的中心，音樂(lè)藝術(shù)也達(dá)到了前所未有的高峰，燕樂(lè)成為新的宮廷藝術(shù)形式和中心，受到最高統(tǒng)治者高度重視并向多元的方面發(fā)展。這時(shí)的燕樂(lè)在繼承了樂(lè)府音樂(lè)成就和隋代燕樂(lè)基礎(chǔ)上，廣泛吸收了外來(lái)音樂(lè)，成為盛極一時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)形式?！熬挪繕?lè)”“清樂(lè)”、“西涼樂(lè)”、“龜茲樂(lè)”、“天竺樂(lè)”、“康國(guó)樂(lè)”、“疏勒樂(lè)”、“安國(guó)樂(lè)”、“高麗樂(lè)”、“禮畢”（另一說(shuō)曰“文康樂(lè)”）。唐初，在隋“九部樂(lè)”基礎(chǔ)上，改“九部樂(lè)”為“十部樂(lè)”“燕樂(lè)”、“清商伎”、“西涼伎”、“天竺伎”、“高麗伎”、“龜茲伎”、“安國(guó)伎”、“疏勒伎”、“康國(guó)伎”、“高昌伎”等。,至玄宗時(shí)改“十部樂(lè)”為“坐部伎”和“立部伎”兩部。唐大曲在發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收少數(shù)民族和外國(guó)音樂(lè)素養(yǎng)，在中外音樂(lè)文化的交流中得到完善和發(fā)展，形成了唐代特有的一種音樂(lè)形式?！白灾堋⑺逡詠?lái)，管弦雅曲將數(shù)百首曲，多用西涼樂(lè)。鼓舞曲多用龜茲樂(lè)，唯琴工猶傳楚、漢舊聲及清樂(lè)?！保ㄋ喂粯?lè)府詩(shī)集卷四十四）唐大曲主要分以下三類一類是在繼承了漢魏以來(lái)“清樂(lè)大曲”（即“清商大曲”）傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收了西域各少數(shù)民族的音樂(lè)和“印度”、“天竺”以及“高麗”等外國(guó)音樂(lè)而發(fā)展起來(lái)的一種大型歌舞曲；第二類是各少數(shù)民族音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)傳入內(nèi)地后不斷汲取清樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)而形成的大型歌舞曲；第三類是宮廷用于郊廟祭祀等重大典禮和用于宴饗、朝會(huì)和重大節(jié)日進(jìn)行表演的“雅樂(lè)大曲”和“燕樂(lè)大曲”。大曲中的“法曲”，比較幽雅一些。唐大曲是各族人民長(zhǎng)期共同創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，是器樂(lè)與聲樂(lè)、舞蹈三種藝術(shù)形式連續(xù)表演的一種綜合性大型藝術(shù)形式。可以說(shuō)，唐代大曲達(dá)到了自漢魏以來(lái)歌舞音樂(lè)的全盛階段。,唐代大曲興盛的原因第一，唐朝歷代統(tǒng)治者都非常重視大曲。第二，各族音樂(lè)的融合為大曲的發(fā)展提供了條件。第三，東漢以來(lái)，隨著正統(tǒng)經(jīng)學(xué)崩潰和道教、佛教日益昌盛。唐代統(tǒng)治者實(shí)行了佛、道、儒“三教并重”的方針，并以佛、道兩教更為重要，形成唐代中國(guó)文化的兩大教派。唐代大曲創(chuàng)作大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段唐初，由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，這時(shí)占統(tǒng)治地位的大曲是破陣樂(lè)、慶善樂(lè)、景云河清歌和烏歌萬(wàn)歲樂(lè)等。至開元、天寶年間，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，統(tǒng)治階級(jí)開始縱情聲色，追求神仙，社會(huì)各種矛盾逐漸顯露出來(lái)，因此，這一時(shí)期的大曲創(chuàng)作，其思想內(nèi)容比較復(fù)雜。,從中唐開始，李唐帝國(guó)開始走下坡路。這一時(shí)期，除宮廷中的中和樂(lè)等少數(shù)作品外，其它如定難樂(lè)、越古長(zhǎng)年樂(lè)、繼天誕圣樂(lè)等幾乎都是各地節(jié)度使命令當(dāng)?shù)亍把们皹?lè)”里樂(lè)工們創(chuàng)作的。在唐大曲中，要屬清樂(lè)大曲為最高。唐大樂(lè)署規(guī)定，樂(lè)工學(xué)一清樂(lè)大曲為60天，而學(xué)習(xí)其他大曲為30天。大曲中的“法曲”，因?yàn)榻咏鍢?lè)的傳統(tǒng)，其藝術(shù)性也很高。,唐大曲的基本結(jié)構(gòu)唐代大曲的曲名可考者尚有百余首，從霓裳羽衣歌可以窺見唐大曲的表演過(guò)程。其結(jié)構(gòu)如下散序六段器樂(lè)獨(dú)奏、輪奏，不歌不舞。中序十八段節(jié)奏有定，抒情的慢舞，可能有歌。破十二段節(jié)奏急促，有舞，可能無(wú)歌，結(jié)尾時(shí)，節(jié)奏放慢，最后一音拖長(zhǎng)。,根據(jù)上述記載，可以看出大曲是由“散序歌破”三大部分組成。①散序節(jié)奏自由，器樂(lè)獨(dú)奏、輪奏或合奏。散板的散序若干遍，每遍一個(gè)曲調(diào)；②中序或稱拍序、歌頭。其節(jié)奏固定，慢板，以歌唱為主，器樂(lè)伴奏，舞或不舞；③破、舞遍以舞蹈為主，用器樂(lè)伴奏的段落。唐大曲的發(fā)展①“摘遍”的形式，變?yōu)椤霸~曲”；②保留了大曲的形式，如“宋大曲”；③逐漸演化為戲曲音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)。,,7王維的陽(yáng)關(guān)三疊陽(yáng)關(guān)三疊是唐代一首著名藝術(shù)歌曲。其歌詞原是唐代著名詩(shī)人王維的七言絕句送元二之安西詩(shī)。因詩(shī)中有“渭城”、“陽(yáng)關(guān)”兩個(gè)地名，所以又稱陽(yáng)關(guān)曲、渭城

簡(jiǎn)介：高中歷史中國(guó)古代史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)高中歷史中國(guó)古代史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇一中國(guó)古代史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)中國(guó)古代史學(xué)習(xí)思路及知識(shí)點(diǎn)總結(jié)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)二、政治制度三、科學(xué)文化篇二高中歷史重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)高中歷史重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)（中國(guó)古代史）單元一祖國(guó)歷史的開端（先秦）一、階段特征本階段講述從公元前2070年夏朝建立到公元前221年秦始皇統(tǒng)一的中國(guó)歷史，簡(jiǎn)稱先秦。此階段時(shí)間跨度大，社會(huì)性質(zhì)變化從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)又進(jìn)入封建社會(huì)。其中夏商西周是奴隸社會(huì)的形成，發(fā)展和鼎盛時(shí)期，東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段，春秋是奴隸社會(huì)的瓦解，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期和祖國(guó)走向統(tǒng)一的時(shí)期。（一）政治由奴隸社會(huì)到統(tǒng)一的封建社會(huì)1、夏商周是奴隸社會(huì)的形成，發(fā)展，鼎盛時(shí)期，井田制和分封制是奴隸社會(huì)的基本制度。2、春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各民展，許多成就位居世界前列。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和表現(xiàn)。三大發(fā)展趨勢(shì)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡；由分裂割據(jù)走向政治統(tǒng)一；民族沖突走向融合。表現(xiàn)（1）①經(jīng)濟(jì)上鐵器牛耕使用推廣，私田逐漸取代了井田，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸取代了奴隸生產(chǎn)關(guān)系；②政治上各國(guó)的改革變法，包括春秋時(shí)期的改革和戰(zhàn)國(guó)的商鞅變法，逐步建立了新的封建制度；③思想上奴隸社會(huì)禮制崩潰，在百家爭(zhēng)鳴中形成了各種封建治國(guó)思想，特別是法家更反映了封建制度的需要。（2）①經(jīng)濟(jì)上封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)；②政治上爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，為大統(tǒng)一準(zhǔn)備；③制度各國(guó)變法逐步形成統(tǒng)一的制度準(zhǔn)備；④理論上法家思想提倡中央集權(quán)，為統(tǒng)一提供理論依據(jù)；⑤民族上，華夏族和周邊民族融和為推動(dòng)統(tǒng)一；⑥長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人心渴望統(tǒng)一。（3）周邊匈奴，東胡，戎，越等和華夏族通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，交流等逐漸趨于融合。三、商鞅變法。背景（1）經(jīng)濟(jì)奴隸主土地國(guó)有制已大多被封建土地私有

簡(jiǎn)介：世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史,單擊此處添加標(biāo)題,本章重點(diǎn)內(nèi)容（當(dāng)堂掌握）,一、何為“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么1、定義又稱“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”，起源于19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初英國(guó)，進(jìn)而影響歐美等國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。2、產(chǎn)生基礎(chǔ)18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命,第二章工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)重點(diǎn)內(nèi)容,溫故,二、莫里斯的設(shè)計(jì)思想是什么（一）提倡手工藝術(shù)，反對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)個(gè)性受壓抑，破壞人們工作興趣，遏制創(chuàng)造能動(dòng)性（二）推崇中世紀(jì)哥特藝術(shù)哥特式手工藝純真、不造作，未受商業(yè)因素影響（三）提倡設(shè)計(jì)“回歸自然”從自然中選取設(shè)計(jì)樣本，注重設(shè)計(jì)材料選擇（四）主張藝術(shù)家與手工藝人結(jié)合藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)實(shí)用，純藝術(shù)與手工藝術(shù)平等（五）主張?jiān)O(shè)計(jì)面向大眾,溫故,三、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)手工藝時(shí)代設(shè)計(jì)的回歸，在設(shè)計(jì)思想上排斥工業(yè)化進(jìn)程，但為何該運(yùn)動(dòng)卻對(duì)工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響1、工業(yè)革命對(duì)工藝美術(shù)的產(chǎn)生如下積極影響改變了整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、結(jié)構(gòu)、生活方式）技術(shù)的發(fā)達(dá)，為設(shè)計(jì)師提供了豐富的設(shè)計(jì)材料機(jī)械化實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)，進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過(guò)程相分離2、工業(yè)革命為工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)提供便利，反過(guò)來(lái)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)也客觀促進(jìn)工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，促使其不斷提供新材料、新技術(shù)。3、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的促進(jìn)并不以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移，雖然莫里斯等極力倡導(dǎo)“回歸自然”，反對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)，但設(shè)計(jì)中又常常與機(jī)器發(fā)生聯(lián)系，可見工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)已密不可分，相互促進(jìn)，相互影響。,溫故,第一章、緒論第二章、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)第三章、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第四章、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第五章、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展第六章、包豪斯第七章、美國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)第八章、歐洲各國(guó)及日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)第九章、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),課程內(nèi)容,知新,第一章、緒論第二章、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)第三章、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第四章、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)第五章、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展第六章、包豪斯第七章、美國(guó)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)第八章、歐洲各國(guó)及日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)第九章、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),課程內(nèi)容,知新,第三章新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,一、何為“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”1、定義19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展的一次影響巨大的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)2、時(shí)間界定1895年1910年，其后逐漸讓位于裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)3、發(fā)生、發(fā)展原因（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，普法戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲進(jìn)入較長(zhǎng)和平時(shí)期，各國(guó)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，需要新的設(shè)計(jì)與之適應(yīng)（2）19世紀(jì)自然大發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論使歐洲人對(duì)自然生命力產(chǎn)生強(qiáng)烈好奇，動(dòng)植物形象成為新的設(shè)計(jì)主題（3）19世紀(jì)下半葉唯美主義文藝思潮的影響美是改造客觀世界的偉大力量；到大自然中尋找美（4）巴洛克、洛可可、象征主義藝術(shù)、后印象主義繪畫藝術(shù)等的影響,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,象征主義是19世紀(jì)末始于文學(xué)，后影響到戲劇、繪畫、哲學(xué)等領(lǐng)域的一種文藝思想。象征主義藝術(shù)家反對(duì)寫實(shí)主義和印象主義對(duì)自然的客觀摹寫。強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)。他們認(rèn)為人的內(nèi)心世界是不明確的、難以把握的，只能通過(guò)象征的手法，用寓意和象征性的然而又是具體可感的形象來(lái)隱喻主題和情感，暗示微妙和神秘的內(nèi)心世界，通過(guò)形象來(lái)尋找在外事物與內(nèi)心世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系，帶有神秘主義的色彩。象征主義反映了當(dāng)時(shí)一種不正視現(xiàn)實(shí)，向神秘的精神世界尋求靈感和啟迪的思想傾向。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,希臘法語(yǔ)詩(shī)人莫雷阿斯把“象征主義”的藝術(shù)觀總結(jié)為五個(gè)特征一、理念性。繪畫的唯一理想，就是理念的表現(xiàn)。二、象征性。繪畫是在形體中表現(xiàn)它的理念。三、綜合性。繪畫依照一般性的理解方法，表現(xiàn)形體、記號(hào)。四、主觀性。在繪畫里，藝術(shù)家對(duì)客觀事物絕不是以客觀的角度來(lái)思考的，而是依據(jù)主觀的知覺性觀念記號(hào)來(lái)傳達(dá)。五、裝飾性。埃及人、希臘人以及西方古代藝術(shù)家們所指的真正意義上的裝飾繪畫，其本身就是主觀的、綜合的、象征的、理念的藝術(shù)表現(xiàn)。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,印象主義也稱印象派，是西方繪畫史中的重要藝術(shù)流派，產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代的法國(guó)。1874年莫奈創(chuàng)作的題為印象日出的油畫，遭到學(xué)院派的攻擊，評(píng)論家戲稱這些畫家是“印象派”，印象派由此而得名。印象主義專注外光畫，主題作用被弱化，且把興趣擴(kuò)大到難以處理的題材。以再現(xiàn)自然對(duì)象瞬間的光色關(guān)系為目的，屬圖繪風(fēng)格，從該意義講，它是寫實(shí)主義視覺實(shí)驗(yàn)的延伸，是文藝復(fù)興以來(lái)“再現(xiàn)性”傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的極致。,學(xué)院派重視規(guī)范，包括題材的規(guī)范、技巧的規(guī)范和藝術(shù)語(yǔ)言的規(guī)范。由于對(duì)規(guī)范的過(guò)分重視，結(jié)果導(dǎo)致程式化的產(chǎn)生。重視傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，因而學(xué)院派反對(duì)所有的改革。學(xué)院派十分重視基本功訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)素描，貶低色彩在造型藝術(shù)中的作用，并以此排斥藝術(shù)中的感情作用。,畫家CIANMCLOUGHLIN（愛爾蘭）作品印象主義走得太遠(yuǎn)，已接近表現(xiàn)主義,印象日出莫奈作品,阿爾芒德基約曼（法）作品,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,后印象主義從印象派發(fā)展而來(lái)的一種西方油畫流派。十九世紀(jì)末，許多曾受到印象主義鼓舞的藝術(shù)家開始反對(duì)印象派，不滿足于刻板片面的追求光色，強(qiáng)調(diào)作品要抒發(fā)藝術(shù)家的自我感受和主觀感情，幾乎不顧及任何題材和內(nèi)容。塞尚的畫甚至不顧及透視和人體解剖，只是用各種色塊堆積成一個(gè)個(gè)似是而非的形態(tài)。他們主張表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀世界，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于個(gè)人的感受和體驗(yàn)，無(wú)需與客觀真相完全一致，應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)家的主觀情感去改造客觀形象，表現(xiàn)主觀化的客觀。,向日葵,蘋果,保羅塞尚18391906法國(guó)著名畫家，是后期印象派的主將，從19世紀(jì)末便被推崇為“新藝術(shù)之父”。他對(duì)物體體積感的追求和表現(xiàn)，為“立體派“開啟了思路塞尚重視色彩視覺的真實(shí)性，其“客觀地“觀察自然色彩的獨(dú)特性大大區(qū)別于以往的“理智地“或“主觀地“觀察自然色彩的畫家。,梵高18531890，又作“凡高”，荷蘭后印象派畫家。早期只以灰暗色系進(jìn)行創(chuàng)作，直到他在巴黎遇見了印象派與新印象派，融入了其鮮艷色彩與畫風(fēng)，創(chuàng)造了他獨(dú)特的個(gè)人畫風(fēng)。他最著名的作品多半是他在生前最后二年創(chuàng)作的，期間梵高深陷于精神疾病中，其最后在他37歲那年將他導(dǎo)向自殺一途。,永遠(yuǎn)不再高更18481903,高更1897年完成該作，他說(shuō)“希望通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的裸體來(lái)表達(dá)一種確定的長(zhǎng)久失散的野蠻的奢侈。”畫作包括西方和波利尼西亞的圖案的混合，受到奧林匹亞的靈感啟發(fā)。藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)說(shuō)永遠(yuǎn)不再“畫得很糟糕我非常緊張，只能在發(fā)病時(shí)工作，但是沒(méi)關(guān)系，我相信它是一副好的帆布畫”。高更卷起這幅畫，將它委托給一個(gè)將要返回巴黎的海軍軍官。,奧林匹亞馬奈1863作,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,二、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想1、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，不完全反對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)，而是反對(duì)利用機(jī)器無(wú)節(jié)制復(fù)制歷史上各種裝飾,維多利亞風(fēng)格是19世紀(jì)英國(guó)維多利亞女王在位期間18371901年形成的藝術(shù)復(fù)辟的風(fēng)格，維多利亞式風(fēng)格喜歡對(duì)所有樣式的裝飾元素進(jìn)行自由組合。很難對(duì)維多利亞樣式進(jìn)行準(zhǔn)確的分類。視覺設(shè)計(jì)上矯揉造作，繁瑣裝飾。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,二、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想2、反對(duì)照搬歷史上各種裝飾風(fēng)格和折衷主義傾向3、反對(duì)忠實(shí)模仿大自然，主張藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師到大自然中尋求自然美的本質(zhì)運(yùn)用流暢而曲折的線條、交織盤結(jié)的動(dòng)植物紋樣，表現(xiàn)大自然旺盛的生命力4、反對(duì)把藝術(shù)和設(shè)計(jì)分為大藝術(shù)與小藝術(shù)，主張“純藝術(shù)”與手工藝相結(jié)合5、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和諧、統(tǒng)一的整體藝術(shù)6、熱衷于傳統(tǒng)手工藝，崇尚日本“浮世繪”等東方裝飾藝術(shù)風(fēng)格,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,三、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的風(fēng)格特征1、最具代表性的風(fēng)格用流動(dòng)的、有韻律的波浪起伏的線或外形輪廓塑造形體的曲線形風(fēng)格從自然界歸納出基本線條，把自然界中植物的莖葉和花瓣以浪漫或夸張的手法，或互相纏繞，或延伸，或彎曲變形，形成如藤蔓般生長(zhǎng)向上、蜿蜒交織的有機(jī)線型，體現(xiàn)生命向上的活力,亨利凡德威爾德18631957,比利時(shí)建筑師和設(shè)計(jì)師。他贊成建筑設(shè)計(jì)應(yīng)反映并利于其用途的實(shí)用主義。19世紀(jì)90年代，他是“新藝術(shù)”風(fēng)格的領(lǐng)袖。新藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)動(dòng)運(yùn)用木質(zhì)，金屬和石質(zhì)的植物形態(tài)的韻律和自然線條代替古典和哥特式建筑物的歷史形態(tài)。后來(lái)，威爾德逐步認(rèn)識(shí)到機(jī)械設(shè)計(jì)將形成一種風(fēng)格并將主宰20世紀(jì)的文化模式。,線條是一種力量，它象征著活力與精華。,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,三、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的風(fēng)格特征2、以簡(jiǎn)潔、抽象的直線和方格有規(guī)律結(jié)合的直線型風(fēng)格以英國(guó)“格拉斯哥”學(xué)派為代表,“格拉斯哥”學(xué)派19世紀(jì)80年代和90年代活躍在格拉斯哥（蘇格蘭第一大城市）的一批水彩畫家和油畫家。受法國(guó)印象派的影響，他們把充滿活力的畫風(fēng)與形式和色彩的裝飾性效果結(jié)合起來(lái)。當(dāng)代，由英國(guó)建筑師麥金托什和他的三個(gè)伙伴組成。他們主張建筑應(yīng)順應(yīng)形勢(shì)，不再反對(duì)機(jī)器和工業(yè)，也拋棄了英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以曲線為主的裝飾手法，改用直線和簡(jiǎn)明快潔的色彩。室內(nèi)設(shè)計(jì)常用白色墻面，家具以黑白兩色為主，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。,查爾斯倫尼麥金托什CAMERONMACKINTOSH，18681928，是英國(guó)格拉斯哥蘇格蘭首府一位建筑師和設(shè)計(jì)師。他在英國(guó)19世紀(jì)后期的設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟，并對(duì)奧地利的設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)維也納“分離派“產(chǎn)生了重要影響。他是工藝美術(shù)時(shí)期與現(xiàn)代主義時(shí)期的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)式的人物。麥金托什是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的全面設(shè)計(jì)師的典型代表。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,麥金托什平面設(shè)計(jì)具鮮明特征，特別是幾何形態(tài)和有機(jī)形態(tài)的混合采用，簡(jiǎn)單而具有高度裝飾味道的特征，設(shè)計(jì)風(fēng)格很大程度受到日本浮世繪影響。他早期的建筑設(shè)計(jì)一方面依然受到傳統(tǒng)的英國(guó)建筑影響，另一方面則具有追求簡(jiǎn)單縱橫直線的形式的傾向。,單擊此處添加標(biāo)題,第一節(jié)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景,四、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的意義和局限性1、意義它是一個(gè)承上啟下的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)2、局限性采用的裝飾、自然主義風(fēng)格等，仍然是一種為少數(shù)人服務(wù)的精英設(shè)計(jì)藝術(shù)，設(shè)計(jì)改革僅流于形式,提示新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲個(gè)別國(guó)家稱謂不同，德國(guó)“青年風(fēng)格”，奧地利“維也納分離派”，其實(shí)質(zhì)一樣。,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),一、基本情況法國(guó)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)（19世紀(jì)末已萌芽，持續(xù)20余年）法國(guó)于1900年舉辦世界博覽會(huì),巴黎萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)1900年4月舉辦，這是巴黎第五次舉辦博覽會(huì)，也是人類歷史上的第11屆博覽會(huì)。參觀者達(dá)4000萬(wàn)人，多于歷屆博覽會(huì)。在這次被稱為“世紀(jì)之總”的博覽會(huì)上，展示了西方社會(huì)在整個(gè)19世紀(jì)的技術(shù)成就。參加博覽會(huì)的多數(shù)國(guó)家在凱道賽（法國(guó)外交部）的國(guó)際大街上都有自己的展覽大廳。法國(guó)和英國(guó)殖民地的具有異國(guó)風(fēng)情的展品將會(huì)受到普遍歡迎。,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),1900年法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)明信片,1900年法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)外景彩照,1900年法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)盛況,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),二、歷史背景法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端標(biāo)志埃菲爾鐵塔的建成1、起因政府為大革命100年來(lái)的成就，除舉辦規(guī)?？涨暗牟┯[會(huì)外，還要建造雄偉的紀(jì)念碑2、橋梁工程師居斯塔夫埃菲爾設(shè)計(jì)的埃菲爾鐵塔在眾多設(shè)計(jì)方案中一舉中標(biāo),單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),三、兩個(gè)重要發(fā)展中心（一）巴黎1、設(shè)計(jì)范圍建筑、家具、產(chǎn)品、室內(nèi)設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)等2、重要的設(shè)計(jì)事務(wù)所“新藝術(shù)之家”、“現(xiàn)代之家”、“六人集團(tuán)”,,,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),巴黎重要設(shè)計(jì)事務(wù)所新藝術(shù)之家1、核心人物薩穆爾賓（出版商、設(shè)計(jì)師）2、薩穆爾賓的設(shè)計(jì)主張選取大自然中動(dòng)植物形態(tài)作為裝飾紋樣，取消直線，代之以自然流暢的曲線3、薩穆爾賓對(duì)日本手工飾品癡迷，將日本手工藝風(fēng)格運(yùn)用于家具、產(chǎn)品等設(shè)計(jì)中4、“新藝術(shù)之家”的創(chuàng)辦1895年12月26日薩穆爾賓在巴黎開辦該所，“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”即得名于此,薩穆爾賓,新藝術(shù)之家,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),巴黎重要設(shè)計(jì)事務(wù)所現(xiàn)代之家1、核心人物朱利斯邁耶格拉斐2、設(shè)計(jì)領(lǐng)域家具、室內(nèi)裝飾和生活用品設(shè)計(jì)3、設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格從屬于“新藝術(shù)之家”4、“現(xiàn)代之家”的創(chuàng)辦1898年開辦，但存在時(shí)間很短,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),巴黎重要設(shè)計(jì)事務(wù)所六人集團(tuán)1、核心人物赫克托基馬德，也是法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的杰出代表2、設(shè)計(jì)領(lǐng)域建筑、家具、室內(nèi)裝飾和生活用品設(shè)計(jì)3、創(chuàng)辦成立于1898年，是法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響較大的設(shè)計(jì)組織,赫克托基馬德設(shè)計(jì)的巴黎地鐵入口,他設(shè)計(jì)了140余個(gè)巴黎地鐵入口，采用金屬鑄造技術(shù)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)手法，使地鐵入口處裝飾具有典雅、富麗而不失自然的特征。,棚架和內(nèi)部裝飾采用彎曲的金屬結(jié)構(gòu)，模仿植物枝干，采用玻璃棚頂，模仿貝殼形狀，體現(xiàn)出鮮明的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)與風(fēng)格。,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),三、兩個(gè)重要發(fā)展中心（二）南錫1、設(shè)計(jì)范圍家具和日用品設(shè)計(jì)2、代表人物埃米爾蓋勒1900年在裝潢設(shè)計(jì)雜志發(fā)表根據(jù)自然裝飾現(xiàn)代家具，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師應(yīng)向大自然學(xué)習(xí)，注重產(chǎn)品功能。家具設(shè)計(jì)采用不同質(zhì)地木料，雕刻手法精細(xì)，鑲嵌工藝精良，并裝飾以動(dòng)植物圖案，形如雕塑作品。,,蓋勒設(shè)計(jì)的家具,蓋勒設(shè)計(jì)的玻璃瓶,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),四、平面設(shè)計(jì)的成就法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的平面設(shè)計(jì)，如廣告、書籍裝幀設(shè)計(jì)取得的成就使法國(guó)成為現(xiàn)代商業(yè)廣告發(fā)源地代表人物（一）朱爾斯謝列特1、“現(xiàn)代廣告之父”早在1886年就把英國(guó)色彩石版技法運(yùn)用到廣告印刷上，風(fēng)靡一時(shí)，故得此稱2、設(shè)計(jì)特點(diǎn)（1）他的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格受到英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)思想和法國(guó)洛可可畫家及英國(guó)水彩畫家影響（2）作品具有高度娛樂(lè)性，又不失藝術(shù)品位，成為巴黎街頭最引人注目的作品,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),處女作林中的鹿海報(bào),此海報(bào)為女演員沙拉伯恩哈特歌舞劇林中的鹿設(shè)計(jì)，不但提高了這部歌劇上座率，且促進(jìn)了法國(guó)人對(duì)彩色石版印刷的認(rèn)知。,謝列特風(fēng)格自然流暢，充滿藝術(shù)的浪漫色彩，在巴黎街頭廣為張貼，成為家喻戶曉的大眾藝術(shù)品。他完全擺脫了維多利亞裝飾風(fēng)格，采用簡(jiǎn)單、明快和自然的表現(xiàn)特點(diǎn)設(shè)計(jì)出近千張海報(bào)。,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),代表人物（二）阿爾豐斯穆卡1、整個(gè)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最核心人物2、穆卡風(fēng)格植物紋樣裝飾、運(yùn)用曲線、取自拜占庭文化的鑲嵌風(fēng)格、單線平涂的色彩和設(shè)計(jì)、精細(xì)的人物描繪和獨(dú)特的構(gòu)圖布局,阿爾豐斯穆卡（18601939）,阿爾豐斯穆卡（ALPHONSEMARIAMUCHA）18601939生于摩洛維亞（MORAVIA）小鎮(zhèn)IVANCICE（在現(xiàn)今的捷克共和國(guó)境內(nèi)）一個(gè)虔誠(chéng)的宗教家庭。他童年時(shí)是摩洛維亞布魯諾（BRNO）圣彼得羅馬天主教堂唱詩(shī)班的成員，這座教堂保存著豐富的巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)品，每次穆卡進(jìn)入這所教堂，都會(huì)被這些美妙的藝術(shù)深深感染。在完成高中學(xué)業(yè)后，穆夏決心要成為一個(gè)畫家，而沒(méi)有按照他父親的意愿在本地的法庭工作。,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),拜占庭頭的金發(fā)女郎,遐想,詩(shī)歌,四季系列春,黃寶石,穆卡設(shè)計(jì)的海報(bào)具有強(qiáng)烈的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)曲線、自然形式、高度裝飾化、平面效果、色彩絢麗，這成為該運(yùn)動(dòng)中最杰出的平面設(shè)計(jì)代表。,他設(shè)計(jì)的海報(bào)中的女性，都具有理性化的典雅、美麗和性感特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)其作品大量收藏的重要?jiǎng)訖C(jī)。,網(wǎng)上定制售賣的穆卡海報(bào)的仿品,單擊此處添加標(biāo)題,第二節(jié)法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),五、首飾設(shè)計(jì)的成就代表人物勒內(nèi)拉利克設(shè)計(jì)特點(diǎn)（1）把設(shè)計(jì)與工藝最令人眼花繚亂地結(jié)合在一起，大膽將珍貴和非珍貴材料（主要是玻璃）結(jié)合（2）設(shè)計(jì)的珠寶常為大塊，表現(xiàn)出高度迷人的線條感（3）在程式化的花卉、昆蟲、動(dòng)物和人物流行主題方面表現(xiàn)出無(wú)限多樣的神秘和象征的想象,“圣艾米莉安”花瓶,勒內(nèi)拉利克（18601945）,拉利克設(shè)計(jì)的首飾,香水瓶,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),,比利時(shí)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)重要發(fā)源地，也是歐洲工業(yè)化最早的國(guó)家之一。早在19世紀(jì)90年代，布魯塞爾就已是歐洲文化和藝術(shù)中心之一，產(chǎn)生一些典型的新藝術(shù)作品，成為新藝術(shù)的重要代表國(guó)家之一。,單擊此處添加標(biāo)題,一、比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)起源1、受國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響2、“二十人小組”成為比利時(shí)藝術(shù)發(fā)展的窗口（1）1884年羅丹、比亞茲萊等在布魯塞爾布展（2）1887年點(diǎn)彩派大師喬治修拉參加“二十人小組”展覽（3）18871891年間，保羅塞尚、保爾西涅克、卡米爾畢沙羅、保羅高更、凡高等在比利時(shí)布展3、代表人物凡德威爾德、維克多霍塔,奧古斯特羅丹（18401917）法國(guó)雕塑藝術(shù)家,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),比亞茲萊（18721898）英國(guó)畫家,喬治修拉（18591891）法國(guó)畫家,保爾西涅克（18631935）法國(guó)新印象派點(diǎn)彩派創(chuàng)始人之一,保羅高更（18481903）法國(guó)后印象派畫家、雕塑家，與梵高、塞尚并稱為后印象派三大巨匠,單擊此處添加標(biāo)題,二、凡德威爾德與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（一）簡(jiǎn)歷1、受英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響，與莫里斯設(shè)計(jì)思想極其相近2、初為畫家，1893年（30歲）開始轉(zhuǎn)向建筑設(shè)計(jì)和手工藝領(lǐng)域3、曾參與“現(xiàn)代之家”活動(dòng)、1897年在德國(guó)布展一舉成名4、1906年前往德國(guó)魏瑪，被魏瑪大公任命為藝術(shù)顧問(wèn)5、1908年把魏瑪市立美術(shù)學(xué)校擴(kuò)建成魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校（包豪斯前身）并任校長(zhǎng),第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,二、凡德威爾德與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（二）設(shè)計(jì)思想1、提倡技術(shù)第一性的原則2、主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，反對(duì)二者的分離（三）設(shè)計(jì)思想的兩面性1、強(qiáng)調(diào)工藝和裝飾的理性，宣揚(yáng)設(shè)計(jì)和批量生產(chǎn)中的合理化2、堅(jiān)持設(shè)計(jì)師藝術(shù)的個(gè)性化，反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化給設(shè)計(jì)帶來(lái)的限制,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,三、維克多霍塔與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（一）簡(jiǎn)介比利時(shí)最受歡迎和最成功的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的建筑師，代表典型的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格（二）設(shè)計(jì)思想1、室內(nèi)裝飾采用自然植物形態(tài)，并抽象為相互纏繞、扭曲的卷線條2、建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，凡能用植物形態(tài)的曲線處，均堅(jiān)決拋棄直線或銳角,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),維克多霍塔（18631957）,第三節(jié)比利時(shí)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),植物藤蔓樣鐵飾曲線遍布?jí)Ρ?、樓梯扶手、地板和門楣等處,鐵飾植物藤蔓卷曲纏繞，剛勁有力，柔軟而不失韌性?；羲诮ㄖO(shè)計(jì)中成功運(yùn)用了鐵，賦予鐵以植物的生命力。霍塔公館是其頂峰之作，也是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)具有里程碑意義的作品,,霍塔公館,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,單擊此處添加標(biāo)題,一、發(fā)端1、德國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)稱為“青年風(fēng)格”2、德國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)較其他國(guó)家稍晚3、18951898年間設(shè)計(jì)界一系列設(shè)計(jì)事件對(duì)德國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起于發(fā)展起到促進(jìn)作用1896年比利時(shí)設(shè)計(jì)大師威爾德赴德演講1896年德國(guó)藝術(shù)批評(píng)家朱利梅耶一格拉弗在柏林創(chuàng)辦青年周刊1897年藝術(shù)和手工藝德國(guó)藝術(shù)和裝飾等雜志出版,第四節(jié)德國(guó)的“青年風(fēng)格”,單擊此處添加標(biāo)題,二、產(chǎn)生背景1、與其他歐洲國(guó)家一樣，反對(duì)繁瑣的維多利亞設(shè)計(jì)風(fēng)格，積極尋求新的設(shè)計(jì)形式2、德國(guó)前衛(wèi)派藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師受到威爾德設(shè)計(jì)思想的影響三、兩個(gè)發(fā)展時(shí)期1、18901900年間，設(shè)計(jì)風(fēng)格受英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響較大象征主義和自然主義形式較為明顯，設(shè)計(jì)作品充滿幻想、神秘，表現(xiàn)出自然與質(zhì)樸的哥特式風(fēng)格特點(diǎn)2、20世紀(jì)初，主要受威爾德設(shè)計(jì)思想和教育理念影響，初步具備現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想,第四節(jié)德國(guó)的“青年風(fēng)格”,單擊此處添加標(biāo)題,四、代表人物1、奧托艾克曼德國(guó)青年風(fēng)格領(lǐng)袖人物，從自然中選取裝飾題材，采用不對(duì)稱、粗獷輪廓和濃烈色彩，運(yùn)用漩渦紋等裝飾，善于運(yùn)營(yíng)由細(xì)變粗的線條2、赫爾曼奧布瑞斯特以設(shè)計(jì)陶瓷、刺繡著稱，刺繡作品被稱為“鞭繩”樣式3、奧古斯丁恩德爾建筑設(shè)計(jì)采用“火焰式”手法4、彼得貝倫斯著名建筑設(shè)計(jì)師、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)先驅(qū),第四節(jié)德國(guó)的“青年風(fēng)格”,奧托艾克曼,彼得貝倫斯,貝倫斯為德國(guó)通用電氣公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志,貝倫斯設(shè)計(jì)的透平機(jī)車間,透平是英文TURBINE的音譯，源于拉丁文TURBO一詞，意為旋轉(zhuǎn)物體。透平機(jī)是將流體工質(zhì)中蘊(yùn)有的能量轉(zhuǎn)換成機(jī)械功的機(jī)器。不僅是壓縮機(jī)，汽輪機(jī)、渦輪機(jī)、煙氣輪機(jī)、膨脹機(jī)都可以叫透平機(jī)。,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,第二節(jié)設(shè)計(jì)的分類,目錄,,,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在奧地利被稱為“維也納分離派”，主要由活躍在首都的藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計(jì)師發(fā)起。,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,一、“維也納分離派”內(nèi)涵1、與正統(tǒng)藝術(shù)和設(shè)計(jì)分道揚(yáng)鑣2、復(fù)興應(yīng)用美術(shù)與建筑，發(fā)展一種新的裝飾主題和一種設(shè)計(jì)師與制造商之間的和諧關(guān)系二、“維也納分離派”的設(shè)計(jì)思想1、既與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想主旨保持聯(lián)系，又有自然的個(gè)性風(fēng)格2、提倡設(shè)計(jì)與大自然結(jié)合，強(qiáng)調(diào)功能主義和有機(jī)形式相結(jié)合3、簡(jiǎn)潔的幾何外形和自然流暢的造型相結(jié)合4、追求個(gè)性創(chuàng)作精神，產(chǎn)品設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔、精致的幾何風(fēng)格，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)裝飾趣味維也納分離派以清新的、自然的個(gè)性，創(chuàng)造了一套自己的實(shí)用藝術(shù)的視覺語(yǔ)言，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,三、“維也納分離派”代表成員（一）古斯塔夫克利姆特（18621918）1、地位維也納分離派著名領(lǐng)導(dǎo)者，杰出的畫家和裝飾藝術(shù)家2、成長(zhǎng)出生在維也納市郊，父親是工藝美術(shù)師，在父親影響下，從小學(xué)習(xí)繪畫，與弟弟一起進(jìn)入奧地利博物館辦的工藝美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后一起開設(shè)一個(gè)繪畫、裝飾工作室，深入研究過(guò)油畫、壁畫和裝飾藝術(shù)。3、早期風(fēng)格保持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的寫實(shí)風(fēng)格并受到象征主義影響，追求夢(mèng)幻、怪誕的表現(xiàn)4、西方傳統(tǒng)藝術(shù)和東方藝術(shù)情調(diào)兼容受古希臘、拜占庭鑲嵌畫及中國(guó)、日本繪畫及工藝美術(shù)影響,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),阿德勒布羅赫鮑爾夫人,2006年6月20日，該作品以135億美元成交，刷新當(dāng)時(shí)世界油畫拍賣紀(jì)錄。這幅作品是猶太糖廠東主夫人阿德勒布洛赫鮑爾的肖像，畫中人莊嚴(yán)端坐，眼神迷離，紅唇富有美感。為配合布洛赫鮑爾的華貴形象，克里姆特特別在背景及襯裙用上燦爛的金色，更花上3年才完成畫作。美術(shù)史專家普遍認(rèn)為，于1918年逝世的克里姆特可能戀上布洛赫鮑爾夫人。,吻,該作品最具新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)裝飾風(fēng)格，除具有性愛象征性外，克利姆特主要通過(guò)人物服飾圖案來(lái)區(qū)分性別，圖案裝飾體現(xiàn)出東方藝術(shù)特點(diǎn)，人物形象的處理像是鑲嵌在墻壁上，體現(xiàn)裝飾特性。,單擊此處添加標(biāo)題,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),朱棣斯Ⅱ,取材于圣經(jīng)故事，以圣經(jīng)傳說(shuō)中修利亞城一位美貌的寡婦朱棣斯利用美貌解救修利亞城的故事為題材。該作品中，克利姆特將這位女英雄塑造成了坦胸露乳、面帶淫色的形象，充滿神秘色彩。,達(dá)娜厄,達(dá)娜厄是希臘神話中阿爾戈斯王的女兒。一條神諭曾經(jīng)警告國(guó)王達(dá)娜厄的兒子將會(huì)謀殺他。國(guó)王為避免自己的不幸，命人造一座銅塔，將其囚禁，達(dá)娜厄內(nèi)心痛苦極深。一天，天神宙斯經(jīng)過(guò)，愛上達(dá)娜厄，他化身成金雨水，水滴通過(guò)屋頂滲入屋內(nèi)，落在達(dá)娜厄的膝蓋上。最終達(dá)娜厄?yàn)橹嫠股铝讼ＥD神話中的另一英雄珀?duì)栃匏?。畫中的達(dá)娜厄裸體靠于床上，接受突如其來(lái)的宙斯之愛。造型生動(dòng)，刻劃細(xì)致，人物性格鮮明，氣氛壓抑卻不乏抒情的詩(shī)意,單擊此處添加標(biāo)題,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),阿德勒布羅赫鮑爾夫人,克利姆特風(fēng)格特點(diǎn)以金黃色為主調(diào)，效果明亮淡雅，善于分割畫面，構(gòu)圖和人物造型作平面化處理，人物服飾善于用長(zhǎng)方形的塊面、直線條和大小不均勻的圓圈及曲線紋來(lái)作裝飾，背景往往裝飾以大自然中各種花草等植物紋樣，這使其繪畫和裝飾設(shè)計(jì)具有光怪陸離的美感和極強(qiáng)神秘性。,吻,朱棣斯Ⅱ,達(dá)娜厄,單擊此處添加標(biāo)題,三、“維也納分離派”代表成員（二）奧托華格納（18411918）1、地位維也納分離派重要成員，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之前已是著名建筑家2、成長(zhǎng)早期于柏林和維也納學(xué)習(xí)。1864年，他開始學(xué)習(xí)古典建筑設(shè)計(jì)。擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)文藝復(fù)興樣式的建筑。19世紀(jì)末，他的思想開始轉(zhuǎn)變，提出新建筑要來(lái)自當(dāng)代生活，表現(xiàn)當(dāng)代生活。1895年，出版現(xiàn)代建筑，體現(xiàn)基本的分離派思想。3、設(shè)計(jì)思想（1）建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該為現(xiàn)代生活、現(xiàn)代人服務(wù)，而非模擬以前的方式與風(fēng)格，為復(fù)古而構(gòu)建建筑（2）建筑是人類居住、工作和交通、交流思想的場(chǎng)所，非空洞空間，設(shè)計(jì)師應(yīng)為此實(shí)用目的服務(wù),第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),單擊此處添加標(biāo)題,第五節(jié)奧地利的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

簡(jiǎn)介：。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。倡立共家學(xué)派的背景1漢初國(guó)家的統(tǒng)治哲學(xué)采用的是的思想。A、儒家B、法家C、墨家D、道家正確答案D2【多選題】“共家學(xué)派”的目標(biāo)是培養(yǎng)。A、學(xué)術(shù)大師和大科學(xué)家B、大工程師C、藝術(shù)大師D、治國(guó)大才和管理大師正確答案ABCD3【多選題】“大道于胸萬(wàn)事豁達(dá)”要。A、古今貫通中外融會(huì)B、文道理疏C、以道化朮D、修齊治平正確答案ABCD4欲成大才必須“道術(shù)”結(jié)合。4馬克思和恩格斯的思想體系沒(méi)有中國(guó)。正確答案√5共家學(xué)派的鼻祖是馬克思和恩格斯。正確答案√創(chuàng)立共家學(xué)派的意義1德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人是。A、馬克思B、恩格斯C、康德D、黑格爾正確答案C2存在主義大師凱格爾認(rèn)為人活著實(shí)際上生來(lái)就坐在一輛上。A、火車B、汽車C、馬車D、卡車正確答案C3【多選題】下列是韋正翔贊同的修道方法。A、每日一字B、每日一詩(shī)