簡介：近20年來，社會正在經(jīng)歷重大的變革，“銀發(fā)浪潮”已經(jīng)席卷全球，老齡化社會已經(jīng)來臨，并繼續(xù)向高齡化發(fā)展。隨著高齡化趨勢的進一步擴展，隨著生活水平的進一步提高，老年人對自己生活環(huán)境、生活設(shè)施以及生活用品的便利性、舒適性和安全性等方面的要求也將逐漸提高。設(shè)計作為一個極具前瞻性的行業(yè)，必須高度重視社會的老齡化轉(zhuǎn)變，并充分利用設(shè)計特有的創(chuàng)新能力，減少在生活中以及產(chǎn)品使用過程中對老年人生理、心理以及情感等方面的傷害，設(shè)計必須也只有設(shè)計能夠擔負起使老齡化社會持續(xù)、有序發(fā)展的責任。本文通過對老年人居住空間內(nèi)各種活動及行為特征的調(diào)查與研究，以及老年人的生理和心理特點，結(jié)合大量的調(diào)研和分析，充分了解老年人在日常生活中的所需與所求，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有居住環(huán)境中部分道具存在的問題與弊端，并以上述調(diào)查和研究的結(jié)果為指導，針對發(fā)現(xiàn)的問題，結(jié)合無障礙設(shè)計和通用設(shè)計理論提出可行的設(shè)計要點，淺析了如何運用設(shè)計的作用使老齡社會的居住環(huán)境及其中的道具和設(shè)施設(shè)計更具包容性和親和力，以使社會和生活環(huán)境更能夠滿足老齡化和高齡化社會中老年人各方面的需求。

簡介：我國已進入老齡化社會，末富先老、老年人口基數(shù)大以及家庭人口的結(jié)構(gòu)變化使養(yǎng)老問題成為全社會關(guān)注的熱點。本文對我國老齡化特征、發(fā)達國家養(yǎng)老模式、居住方式的先進經(jīng)驗以及我國養(yǎng)老模式的發(fā)展趨勢進行了描述；針對養(yǎng)老方式和老年人所需的室外環(huán)境問題，結(jié)合國內(nèi)外的研究成果以及已有的理論基礎(chǔ)，通過對老年人的行為模式分析，從老年人的生理需求和心理需求出發(fā)，對城市中存在的戶外環(huán)境問題進行了歸納。并分別對老年人常聚集的區(qū)域公共綠地和住區(qū)進行了戶外環(huán)境設(shè)計的詳述。本文的研究目的在于在住區(qū)的規(guī)劃與室外環(huán)境設(shè)計中對老年人的養(yǎng)老居住及生活問題給予切實的關(guān)注，真正實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂、頤養(yǎng)天年的理想。所用研究方法通過分析我國老齡化特征、老年人特征及養(yǎng)老模式的發(fā)展趨勢，運用基本的環(huán)境設(shè)計理論和實際的調(diào)查研究，對適合我國的養(yǎng)老居住模式及室外環(huán)境構(gòu)成要素做了基礎(chǔ)的研究。本文的創(chuàng)新點在于通過對我國老年人相關(guān)特征的分析和實地調(diào)查、現(xiàn)場觀察，提出如何規(guī)劃和建設(shè)適合老年人活動的戶外環(huán)境設(shè)計。

簡介：信息的傳播與擴散在當今信息社會顯得非常重要而如何利用人與人之間的聯(lián)系使得信息迅速、廣泛的傳播成為社會網(wǎng)絡(luò)研究的一個重點。DOMINGOS和RIDSON將此抽象為影響最大化問題為了推廣一些產(chǎn)品、觀念如何有效選擇K個節(jié)點作為初始傳播對象通過社會網(wǎng)絡(luò)中信息的傳播與擴散最終達到傳播范圍的最大化。這個最優(yōu)化問題已被證明是NPHARD。KEMPLE和KLEINBERG提出了一種自然的爬山貪婪算法即選擇當前能夠帶來最大影響范圍的點作為初始傳播對象。本文基于傳播模型的特點提出節(jié)點潛力的概念并基于這個概念設(shè)計了一個新穎的算法解決社會網(wǎng)絡(luò)中的影響最大化問題同時進行了各種類型的真實數(shù)據(jù)集實驗驗證結(jié)果表明該方法在傳播范圍上要比現(xiàn)有的算法更加廣泛而且其時間復雜度也要比爬山貪婪算法低。另外我們也對算法所基于的傳播模型線性閾值模型中引入的兩個參數(shù)影響力估計公式BUV和節(jié)點特異性閾值ΘV進行了進一步的討論。根據(jù)點度中心性和接近中心性提出了一種新的影響力估計公式并對節(jié)點特異性閾值進行隨機化處理。

簡介：消費是人生存的基本屬性消費生產(chǎn)出人的能力素質(zhì)是人自我實現(xiàn)、自我完善的手段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展消費取代生產(chǎn)成為經(jīng)濟發(fā)展的動力人類進入大眾消費社會。在消費社會自由時間的增加使人獲得了充分發(fā)展的空間舊式分工的日趨消滅使人勞動更加自主生存需要的普遍滿足、高層次消費生產(chǎn)并提升了人的能力素質(zhì)為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。人的生存和發(fā)展就是人的需要的滿足和發(fā)展?jié)M足人的需要是社會存在和發(fā)展的前提條件社會發(fā)展并不是外在于人的發(fā)展社會發(fā)展依賴于人的需要的發(fā)展為人的需要的發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思從社會歷史發(fā)展的角度來考察人的需要認為人的需要是一個歷史的范疇處于不斷發(fā)展的過程中。消費社會人的生存環(huán)境相對于生產(chǎn)社會發(fā)生了根本的變化生存需要等基本需要的滿足使人的需要的層次越來越高需要的內(nèi)容越來越豐富產(chǎn)生需要的領(lǐng)域越來越寬泛。消費社會人的需要的體系和需要的結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的變化從需要產(chǎn)生的領(lǐng)域看，生活需要是消費社會的主導需要從需要的功能上看，享受需要和發(fā)展需要是消費社會的主流需要享受需要及其滿足是消費社會人的需要發(fā)展的重要表現(xiàn)從需要的內(nèi)容上看，消費社會人的精神需要普遍增強。在消費社會人的需要是符號意義上的需要這種需要實際上是社會需要向個人需要的移植是消費社會生產(chǎn)出來的需要實質(zhì)上是需要的社會性在消費社會的真實反映。消費社會人的物質(zhì)生活的滿足使精神生活的質(zhì)量成為追求的目標人從致力于改造物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向改造自身。更加關(guān)注人的生存質(zhì)量、生命質(zhì)量以及全面自由發(fā)展。人的全面自由發(fā)展的樣態(tài)表現(xiàn)在三個方面大眾化的休閑、審美化生存以及符號消費對自我的完善和社會關(guān)系的建構(gòu)。大眾化的休閑是消費社會人發(fā)展的新境界。大眾休閑成為人們緩解精神壓力提升勞動效率、激發(fā)創(chuàng)造潛力、享受生活樂趣、促進個體發(fā)展的重要途徑。休閑使人可以按照自己的意愿自由支配、選擇那些符合個體發(fā)展、彰顯個性、體現(xiàn)個體價值的生活方式是真正的自由與成為人的過程。人的基本需求滿足以后消費更多的表現(xiàn)為符號和象征的意義符號建構(gòu)是一種精神文化活動符號消費對自我的完善和社會關(guān)系的建構(gòu)豐富了人的價值實現(xiàn)途徑擴充了社會交往方式促進了精神文化發(fā)展。成為人們彰顯個性、表達身份的手段。消費社會審美化的生存成為消費社會普通人的生活狀態(tài)。審美活動趨向于生活化、實用化、通俗化消費社會的審美化生存通過日常生活的審美建構(gòu)表現(xiàn)出來首先審美作為精神活動凈化人的精神家園成為人們擺脫物欲、消除異化、實現(xiàn)自由與解放的途徑。其次美與藝術(shù)、技術(shù)結(jié)合體現(xiàn)在生產(chǎn)活動、物質(zhì)生活、產(chǎn)品設(shè)計中個性化的審美消費成為生活常態(tài)。第三通過日常生活審美建構(gòu)生活風格和生活趣味提升生活品質(zhì)。在中國已經(jīng)和正在悄然進行的“消費革命”帶來了“第二次解放”使人從生產(chǎn)力的束縛中解放出來獲得了廣泛的自由人的發(fā)展實現(xiàn)了從“以勞動為中心”到“以生活為中心”從“饑餓”到“溫飽、小康和富裕”從“有限發(fā)展”到“全面發(fā)展”、“個性化發(fā)展”的發(fā)展趨向。消費異化是消費社會人發(fā)展的困境異化本質(zhì)上是消費社會意識形態(tài)的建構(gòu)精神需要的普遍增強使消費社會意識形態(tài)的實踐轉(zhuǎn)向了通過消費文化來實現(xiàn)。意識形態(tài)借助于消費文化通過建構(gòu)人的身體刺激和引導消費促進經(jīng)濟的發(fā)展。

簡介：在樹立科學發(fā)展觀、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，特別是建設(shè)環(huán)境友好型社會的背景下，中國城市的發(fā)展和建設(shè)面臨著諸多問題，特別是嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，長株潭城市群也不例外。2007年末，長株潭城市群獲批為全國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)綜合配套改革試驗區(qū)，這給長株潭改善生態(tài)環(huán)境、促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供了重要歷史機遇。鑒于我國目前的行政體制，政府無疑將在環(huán)境友好型社會的建設(shè)過程中起主導作用。制定科學、切合實際、可操作性強的政策體系，是建設(shè)環(huán)境友好型社會的關(guān)鍵一環(huán)。論文對長株潭城市群生態(tài)環(huán)境安全做了評價，結(jié)果顯示生態(tài)環(huán)境不友好，極為脆弱，經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境不相協(xié)調(diào)，建設(shè)環(huán)境友好型社會勢在必行。通過對長株潭城市群現(xiàn)有環(huán)境友好政策進行分析，指出其不足，并在借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了長株潭城市群制訂環(huán)境友好政策的思路、原則及目標框架體系，從經(jīng)濟政策、財稅政策、環(huán)境政策、環(huán)境友好教育政策、綠色科技政策、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌政策和環(huán)境友好體制機制建設(shè)等多方面闡述了相關(guān)政策內(nèi)容，并就核心問題進行了進一步闡述，最后提出了完善各項環(huán)境友好型政策的具體對策措施。本文以長株潭城市群為例，從政策的角度研究城市群環(huán)境友好型社會的構(gòu)建不僅具有深遠的理論意義，也具有現(xiàn)實的應(yīng)用價值。

簡介：點擊查看更多城市市容環(huán)境社會化管理的探索與實踐——以浙江省余姚市為例.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：自19世紀尤其是20世紀以來，工業(yè)化所帶來的全球性環(huán)境危機已經(jīng)極大地影響到了人類社會的生存與發(fā)展，成為人類亟需面對的最大難題。在環(huán)境問題的巨大壓力下，許多人開始對人類的發(fā)展之路提出質(zhì)疑，認為是人類社會的發(fā)展特別是經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展造成了當今世界的嚴峻環(huán)境形勢。實際上，環(huán)境危機并不僅僅是人類經(jīng)濟活動的副產(chǎn)品，而是在“人與自然關(guān)系”這一倫理系統(tǒng)下的深層問題，對于社會經(jīng)濟活動的表面研究并不能從根本上發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題的本質(zhì)，越來越多的學者認為對于人、社會、自然三者的倫理關(guān)系的研究才是解決環(huán)境危機的關(guān)鍵。本文試圖在社會發(fā)展的視閾下對人類社會與自然的倫理關(guān)系進行探究，以對傳統(tǒng)社會發(fā)展觀的價值反思為切入點，探索當今社會環(huán)境危機的解決之道以及人類社會發(fā)展與自然和諧共生之路。在環(huán)境問題引起人們的高度重視之前，對自然的征服與改造，追求單純的經(jīng)濟發(fā)展，以增強國力，不斷提升人民的物質(zhì)生活水平，是各個國家不懈追求的目標。環(huán)境問題的凸顯，尤其是環(huán)境問題所造成的全球化生態(tài)危機和人類生存的危機，迫使人們反思傳統(tǒng)的發(fā)展模式和發(fā)展觀。從對“如何發(fā)展”的關(guān)注轉(zhuǎn)向“為何發(fā)展”的審視，從僅關(guān)注人與人、人與社會關(guān)系，以人為中心和價值尺度，而視自然為滿足人之需要工具的傳統(tǒng)倫理，轉(zhuǎn)向關(guān)注自然的存在價值和環(huán)境價值，關(guān)注人與自然和諧共生的環(huán)境倫理。人類唯有實現(xiàn)社會發(fā)展問題上的價值轉(zhuǎn)向，從單純以人之利益、欲望和需要的滿足為價值評判標準，轉(zhuǎn)向環(huán)境倫理所確立的人與自然和諧共生的價值維度，人類當代社會所面臨的環(huán)境危機與生存危機，才有望得以解決。中國在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，同樣面臨著嚴峻的環(huán)境問題。破解之道既具有國際環(huán)境問題解決的共性，也具有中國自身的特殊性。作為發(fā)展中國家，中國一方面面臨著迫切的發(fā)展重任，另一方面發(fā)展中的環(huán)境問題又日趨嚴峻，不僅會導致“有增長而無發(fā)展”的現(xiàn)象出現(xiàn)，而且嚴重制約經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，與發(fā)展所追求的終極目標人民生活幸福背道而馳。基于中國所面臨的特殊的國際國內(nèi)形勢和仍處于發(fā)展中國家的實際國情，中國環(huán)境倫理的建設(shè)既要借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，也要從本土化的具體情況出發(fā)，切實兼顧好經(jīng)濟社會發(fā)展與自然環(huán)境保護的關(guān)系，真正實現(xiàn)人與自然在發(fā)展過程中的和諧共榮。

簡介：李贄是明末著名的啟蒙思想家，曾入仕為官，后辭官不做，潛心著述。在其著作藏書、焚書等中李贄提出過“童心說”、“私利論”、“平等觀”等一系列富于啟蒙意味的思想觀念，與當時的正統(tǒng)思想格格不入，他本人亦被視為“異端”。其思想和學說在中國思想史上占有重要之地位。對于李贄異端思想之起源，學界也多有討論，但所選取的契入點不一。思路的不同提供給我們的啟發(fā)也有所不同。本文試從宏觀社會因素（政治、經(jīng)濟、科舉制）和微觀生活環(huán)境（李贄的家族關(guān)系、師友關(guān)系、與論爭對手之關(guān)系以及其仕宦經(jīng)歷）兩個層面對李贄的異端思想之起源進行較為全面的探析。在宏觀社會因素方面，著重考察了具有濃重家產(chǎn)制色彩的政治運作、手工業(yè)和商業(yè)的繁榮及以“八股取士”為核心的科舉制度對于晚明士人階層的思想傾向和行為選擇之影響在微觀生活環(huán)境方面，以李贄本人的人生經(jīng)歷和社會關(guān)系為中心，重點探討了這些因素對于他的異端思想起源的影響。最后，通過對李贄與明末清初三位啟蒙思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）之間思想分歧的比較，本文認為，思想在很大程度上是社會因素（包括宏觀和微觀因素）的產(chǎn)物，對于歷史人物及其思想的產(chǎn)生，要回到具體的歷史情境中去加以解釋和理解。

簡介：分類號UDC論文題目1012630604053密級編號研究生瑩趙珍指導教師醫(yī)蟹數(shù)援專業(yè)旦直星主豎蜇堂學院蜇堂堂院2009年6月14日內(nèi)蒙古大學碩士學位論文論地理環(huán)境在社會歷史發(fā)展中的作用摘要地理環(huán)境是人類社會永恒的載體，是目前人類所知道的唯一的生存空間，但由于長期受“地理環(huán)境虛無論”和“唯意志論”的影響，自然界被當成了征服和掠奪的對象，生態(tài)問題、環(huán)境問題、能源問題接踵而至，特別是在經(jīng)濟全球化條件下，人類的外化空間不斷縮小，全球化問題日益嚴重，人地關(guān)系也呈現(xiàn)出從區(qū)域擴展為全球、從靜態(tài)走向動態(tài)、從孤立化走向網(wǎng)絡(luò)化的新特點。面對遍體鱗傷的自然，面對日益加劇的生存困境，作為自然之子的我們不得不重新考慮對待地理環(huán)境的態(tài)度，思考人與地理環(huán)境的關(guān)系，探討地理環(huán)境在社會歷史發(fā)展中的作用。本文從歷史與邏輯相結(jié)合的思維原則出發(fā)，對地理環(huán)境進行了界定，在對地理環(huán)境的特點進行分析、類別進行劃分的基礎(chǔ)上，概要式的剖析了歷史上各種地理環(huán)境理論，重點分析了地理環(huán)境在社會歷史發(fā)展中的作用方式及特點，充分肯定了地理環(huán)境在社會歷史發(fā)展中的重要性。本文認為，生產(chǎn)勞動是地理環(huán)境與社會發(fā)展的中介，地理環(huán)境作為自然基礎(chǔ)對社會歷史起作用的同時，還作為生產(chǎn)力的內(nèi)在要素影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，社會歷史的進步是人與地理環(huán)境相互影響、共同起作用的結(jié)果，地理環(huán)境在對社會歷史起作用時表現(xiàn)出了動態(tài)性、層次性、反饋性、主導性、社會歷史性等特點。關(guān)鍵詞地理環(huán)境，人類社會，生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系

簡介：廈門大學碩士學位論文明清時期鄱陽湖區(qū)生態(tài)環(huán)境、水利與社會以贛撫河口平原為中心姓名晏雪平申請學位級別碩士專業(yè)專門史指導教師鈔曉鴻20060701ABSTRACTABSTRACTTHISPAPERISINTHEPERSPECTIVEOFSOCIALHISTORYECOLOGICALHISTORYANDECONOMICALHISTORYTOINVESTIGATETHEBASICCONDITIONOFTHEWATERCONTROLONGANANDFUPLAINDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTY，ANDTOUNCOVERTHERELATIONBETWEENPERSONANDNATUREPERSONANDSOCIALONPOYANGLAKEDISTRICTONTHEOLDDAYSWEHOPETHISSTUDYCANPROVIDESOME1ESSONSTOTHEDEVELOPMENTANDADMINISTERITIONOFPOYANGLAKEINMODERNTIMES，ANDCANPROVIDESOMEVIEWSTOWATERCONTROLHISTORYSOCIALHISTORYECOLOGICALHISTORYANDECONOMICALHISTORYTHISPAPER’SMAINPOINTSAREASFOLLOWSTHEFIRSTONE，WEINVESTIGATETHECHARACTERISTICSANDCHANGESOFECOLOGICALENVIRONMENTONGANANDFUPLAINDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTYITINCLUDETHREEASPECTSCLIMATE，HYDROLOGY，F(xiàn)LOODANDDROUGHTTHISPART’SAIMISTOUNCOVERTHEECOLOGICALENVIRONMENTWHICHRELATESTOWATERCONTROLONPOYANGLAKEDISTRICTTHESECONDONE，WEINVESTIGATETHEBASICCONDITIONOFWATERCONTROLONGANANDFUPLAINDURINGMINGANDQINGDYNASTYTHEWATERCONTROLINCLUDETWOKINDSPREVENTINGFLOODANDIRRIGATIONTHEWATERCONTROLISMAINOFIRRIGATIONBEFOREMINGANDQINGDYNASTYBUTDURINGMINGANDQINGDYNASTY，THEPREVENTINGFLOODBECOMETHEMAINWATERCONTROLFORMINSTEADEDOFIRRIGATIONTHETHIRDONE，F(xiàn)ROMSOCIALECOLOGICALENVIRONMENTANDNATUREECOLOGICALENVIRONMENT，WEINVESTIGATETHEREASONSOFTHEDEVELOPMENTOFWATERCONTROLONGANANDFUPLAINDURINGMINGANDQINGDYNASTYINTHENATUREECOLOGICALENVIRONMENT，INONESIDE，WEINVESTIGATETHERELATION8BETWEENECOLOGICALENVIRONMENTANDWATERCONTR01GENERALLYINTHEOTHERSIDE，WEINVESTIGATETHERELATIONSBETWEENECOLOGICALENVIRONMENTANDWATERCONTROLINTHECENTREOFNANCHANGCITYWATERCONTR01INTHESOCIA卜EC0109ICALENVIRONMENT，THISPAPERANALYSISTHEREASONSOFTHEDEVELOPMENTOFWATERCONTROLTHROUGHTHEDEVELOPMENTOFAGRICULTAREANDTHEMETHODSOFCONSTRUCTIONSOFWATERCONTR01INA11，THISPAPERISINTHECENTREOFTHISDISTRICT’SWATERCONTROL，CONCRETEANALYSISOFCONCRETEQUESTION，TOHOPEUNCOVERTHEINTERNALARTERIESANDVEINSOFTHEHISTORYOFPOYANGLAKE，UNCOVERITSCHARAETERISTIASNOTONLYPROVIDE1ESSONSTOACADEMYANDTOTHEDEVELOPMENTOFPOYANG1AKEINMODERNTIMESKEYWORDTHEGANANDFUPLAINECOLOGICALENVIRONMENT；WATERCONTROLMINGANDQINGDYNASTYIL

簡介：孝是中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，具有悠久的歷史。傳統(tǒng)文化是以孝為內(nèi)核的文化。中國孝文化經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛、衰退的過程。傳統(tǒng)孝道在歷史上曾發(fā)揮著維護政權(quán)穩(wěn)定、社會安定、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系的積極作用。當然傳統(tǒng)孝道也有其封建性的不利方面。孝道在調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，普及道德教育方面有其存在的合理性和優(yōu)越性，孝的道德教化功能、人際協(xié)調(diào)功能在社會主義社會仍然具有現(xiàn)代價值。當前社會道德滑坡，社會信用出現(xiàn)危機，家庭不穩(wěn)定，代際關(guān)系不和諧，人與自然矛盾重重，養(yǎng)老問題凸顯，青少年思想道德狀況堪憂等等問題，與孝文化的式微有著重要關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要弘揚中華孝文化，孝文化中的一些進步思想與和諧社會的特征之間存在著密切的聯(lián)系，是和諧社會理論淵源之一。深入挖掘孝文化中的民主思想、人際和諧思想、人與自然和諧思想、家庭和諧思想與和諧社會的內(nèi)在聯(lián)系，以證實孝文化對和諧社會創(chuàng)建之必要和積極作用，從而得出和諧社會需要開發(fā)利用傳統(tǒng)孝文化的結(jié)論是文章的立足點和宗旨。

簡介：目的建立學生日常社會和學業(yè)事件量表GENERALSOCIALACADEMICHASSLESSCALESHS中文版并分析量表的信度與效度。方法采用翻譯后回譯的方式建立學生日常社會和學業(yè)事件量表中文版SHS。在長沙市選擇兩所具有代表性的大學進行隨機分層抽樣共抽取三個年級的大學生1208名大一、大二、大三年齡在16～24歲之間其中男性560名女性648名以團體測驗的方式對學生進行日常應(yīng)激和情緒問題進行評定。采用學生日常社會和學業(yè)事件量表的簡式共30個條目要求所有的被試根據(jù)其實際情況作答。四周后從樣本中隨機抽取99名受試進行重測以檢驗SHS中文版的重測信度。采用內(nèi)部一致性系數(shù)、條目間平均相關(guān)系數(shù)、重測相關(guān)來檢驗量表的信度；效度檢驗包括結(jié)構(gòu)效度和效標關(guān)聯(lián)效度兩個方面最后進行驗證性因子分析。結(jié)果1內(nèi)部一致性三個年級樣本中總量表的CRONBACH’SΑ系數(shù)為091三個分量表的A系數(shù)在079～084之間總量表的條目間平均相關(guān)系數(shù)為046三個分量表的條目間平均相關(guān)系數(shù)在009～057之間?？偡峙c各因子的相關(guān)系數(shù)在084～089之間各因子間的相關(guān)系數(shù)在058～070之間；2重測信度三個年級樣本中總量表的重測信度為0913個分量表的重測信度在079～084之間。3驗證性因子分析表明三個年級樣本的以下五個指標均符合測量學標準NFI092090CFI091090GFI097090NNFI094090REMEAO06結(jié)論SHS中文版具有良好的信、效度在我國也是一種有效而且可靠的大學生日常應(yīng)激的評估工具。

簡介：伴隨著我國經(jīng)濟、社會的雙重轉(zhuǎn)軌，弱勢群體問題日益突出，成為，構(gòu)建和諧社會必須關(guān)注和重視的社會問題。弱勢群體的存在是我國社會結(jié)構(gòu)不合理、不公平和社會福利不完備、不健全的反映，他們在社會改革中承擔著較重的代價，因而社會要特別關(guān)注社會弱勢群體，不單從物質(zhì)上，更要從倫理上給予關(guān)懷。本文從倫理學的角度，以馬克思的公正理論為基礎(chǔ)，借鑒羅爾斯的正義理論，在構(gòu)建和諧社會背景下探討弱勢群體問題，培養(yǎng)全民對弱勢群體的尊重與認同，構(gòu)建整個社會對弱勢群體的倫理關(guān)懷體系，從而更好地建設(shè)社會主義和諧社會。和諧社會表現(xiàn)出公正的狀態(tài)，安全的運行和健康的發(fā)展的特征。馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是公平正義的社會，羅爾斯主張為實現(xiàn)社會的公平正義就必須對社會弱勢群體予以特別照顧和補償，這些都與構(gòu)建和諧社會相契合。為從根本上實現(xiàn)社會公正與社會和諧發(fā)展就必然要消除兩極分化，保護弱勢群體。目前我國實施了廣泛的社會保障與援助制度、社會福利與保險制度，在一定程度上緩解了弱勢群體的生存壓力，但社會對弱勢群體心理上的歧視和排斥并未改觀，迫切需要實施對弱勢群體的倫理關(guān)懷。倫理關(guān)懷是從倫理的角度關(guān)注人的生存狀況，對人的尊嚴和符合人性的生活條件予以肯定，以及對人類的解放和自由的追求，其目的就是要尊重人的生命、尊嚴，保障人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。本文認為弱勢群體倫理關(guān)懷的內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下幾方面一政府樹立以民為本、公平正義的執(zhí)政理念；二保障弱勢群體基本權(quán)利，凸顯弱勢群體價值；三消除對弱勢群體的社會排斥，倡導人格平等；四發(fā)揚傳統(tǒng)美德，營造扶助弱勢群體的社會環(huán)境。對弱勢群體倫理關(guān)懷，需要尋求實現(xiàn)機會平等、分配公正、完善服務(wù)、社會認同的有效途徑。

簡介：三峽工程是世界上最大的水利樞紐工程，也是一項前所未有的移民工程，不僅改變了三峽庫區(qū)傳統(tǒng)的人居環(huán)境形態(tài)，也暴露出與社會學相關(guān)的諸多現(xiàn)實問題。解決這些問題已經(jīng)成為百萬移民安居樂業(yè)的關(guān)鍵因素和三峽大地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。以此為導向，分析三峽庫區(qū)移民搬遷的特殊城鎮(zhèn)化進程，研究地域人居環(huán)境建設(shè)的創(chuàng)新理論，及其在地域社會和諧發(fā)展中的應(yīng)用實踐是論文主要目的。論文切入人居環(huán)境學與社會學的學科交叉領(lǐng)域，以三峽庫區(qū)為對象，從變遷事實和學科交叉2個維度建立論文的學術(shù)思路和研究框架；以“現(xiàn)象調(diào)查→理論探索→實證分析→策略思考”為整體技術(shù)路線，運用文案邏輯、田野調(diào)查、多元統(tǒng)計和社會網(wǎng)絡(luò)等綜合研究方法，形成基本內(nèi)容。1以社會問題為導向，探索人居環(huán)境理論的時空結(jié)構(gòu)化機制第2和3章。研究表明，當代三峽庫區(qū)存在結(jié)構(gòu)失范、階層分化和個體貧困等3個方面的社會現(xiàn)象。這些情況大多產(chǎn)生于庫區(qū)移民搬遷安置的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，也受到全球消費社會轉(zhuǎn)型的影響，從理論上認識，也可理解為庫區(qū)人居環(huán)境建設(shè)階段性的“時空結(jié)構(gòu)”和諧問題。時空結(jié)構(gòu)通過調(diào)整人們生活的時空條件，改變?nèi)伺c生存環(huán)境的關(guān)系，主導人居環(huán)境的建設(shè)樣式，也調(diào)控人與人的社會關(guān)系，促進社會再生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，建立社會變遷和城鎮(zhèn)化進程的時空條件。2以三峽庫區(qū)為載體，分析“時空壓縮”情景下的人居環(huán)境建設(shè)規(guī)律第4和5章。研究證實，三峽庫區(qū)處在時空壓縮情景中，并在客觀上選擇了快速城鎮(zhèn)化進程來安置移民和促進地區(qū)社會經(jīng)濟的整體發(fā)展，適應(yīng)國家發(fā)展要求。由此，伴隨物質(zhì)環(huán)境的不斷變遷和調(diào)整，一方面，三峽庫區(qū)傳統(tǒng)聚居的平衡狀態(tài)逐漸被現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的物質(zhì)建設(shè)和文化嫁接等現(xiàn)象代替，另一方面，這種時空壓縮式的變遷也改變了地區(qū)人居環(huán)境的社會構(gòu)成，加速了城鄉(xiāng)分割對立、行政區(qū)同質(zhì)競爭和城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)分異等社會現(xiàn)象。庫區(qū)以人居環(huán)境建設(shè)為核心的社會再生產(chǎn)進程不斷加劇，時空結(jié)構(gòu)的和諧問題成為社會問題的矛盾根源。這也是三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設(shè)需要面對的新課題。3以庫區(qū)人居環(huán)境和諧建設(shè)為目標，提出時空結(jié)構(gòu)化“推拉”模型第6章。面對不同時空變遷的人居環(huán)境，三峽庫區(qū)既要根據(jù)自然客觀規(guī)律“推動”時空結(jié)構(gòu)的物質(zhì)構(gòu)成，加快城鎮(zhèn)化進程，也要根據(jù)社會再生產(chǎn)規(guī)律“拉緊”時空結(jié)構(gòu)的社會構(gòu)成，從地域?qū)嶋H問題出發(fā)構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。時空結(jié)構(gòu)化“推拉”模型發(fā)揮作用的前提是借助地域多樣性內(nèi)在的相互制衡力量來構(gòu)建技術(shù)整合和社會整合的和諧狀態(tài)?；谝陨涎芯?，論文提出三峽庫區(qū)人居環(huán)境和諧建設(shè)的3點探索性策略在區(qū)域?qū)用嫱ㄟ^異地城鎮(zhèn)化等方式建設(shè)庫區(qū)人居環(huán)境開放時空體系；在城鎮(zhèn)層面試圖以城市規(guī)劃的行業(yè)制度和技術(shù)措施等方式建立城鎮(zhèn)擴張邊界、完善住宅保障體系和提升景觀場所質(zhì)量，實現(xiàn)人居環(huán)境在社會學意義上的科學建設(shè)和發(fā)展問題；在社區(qū)層面發(fā)掘社會網(wǎng)絡(luò)和地域文化傳承性的現(xiàn)代作用和影響力，發(fā)揮地方人民和單位制度的空間作用，滿足庫區(qū)非正式經(jīng)濟模式的空間需求等方式，實現(xiàn)人居環(huán)境的社會保障功能。三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設(shè)的社會學問題既是一些地域性的社會問題，也帶有一定的學術(shù)普遍意義。論文嘗試以三峽庫區(qū)時空壓縮情景下的人居環(huán)境建設(shè)進程作為示例，通過人居環(huán)境建設(shè)的理論研究，在與社會學結(jié)合的相關(guān)領(lǐng)域有所拓展和總結(jié)，形成的一些學術(shù)觀點，能夠有助于解決三峽庫區(qū)人居環(huán)境建設(shè)和社會和諧發(fā)展遇到的一些實際問題。

簡介：分類號UDC論文題目密級編號10126城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民城市生活社會適應(yīng)的政策環(huán)境研究以鄂爾多斯市康巴什新區(qū)新北社區(qū)移民為例院系專業(yè)研究方向?qū)W號研究生指導教師2013年5月22日城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民城市生活社會適應(yīng)的政策環(huán)境研究以鄂爾多斯市康巴什新區(qū)新北社區(qū)移民為例摘要隨著我國生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重以及城市化進程的加快，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民作為解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境問題的重要措施越來越受到人們的關(guān)注。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民作為一項集生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟效益于一體的政策，其實際實施效果如何，是直接關(guān)系到生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展能否同時得以實現(xiàn)的重要問題。目前，很多學者對城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民的研究還是以探討宏觀理論為主，而對于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民，尤其是對我國西部地區(qū)的農(nóng)牧民城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民后的社會適應(yīng)狀況研究還不多。農(nóng)民進行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民后的社會適應(yīng)狀況的好壞與否，是直接關(guān)系到社會主義和諧社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的重大社會課題。鑒于此，本文擬從社會學的視角出發(fā)，采取入戶調(diào)研、定性和定量相結(jié)合的方法，對遷移到鄂爾多斯市康巴什新區(qū)新北社區(qū)的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民的社會適應(yīng)狀況進行考察分析。通過對調(diào)研社區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民的研究，試圖為當前該類地區(qū)實施的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌生態(tài)移民工程提供一些建設(shè)性建議，并探討農(nóng)村牧區(qū)建設(shè)新思路。關(guān)鍵詞統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，生態(tài)移民，農(nóng)牧民，社會適應(yīng)