簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)公開UDC學(xué)號(hào)20120113004青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論波德萊爾宗教觀與惡之花中的基督教色彩研究生姓名李輝導(dǎo)師姓名（職稱）陳義海，教授申請(qǐng)學(xué)位類別碩士申請(qǐng)學(xué)位名稱文學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向名稱比較文學(xué)與文化論文提交日期2015年3月論文答辯日期2015年5月學(xué)位授予單位青海師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年6月答辯委員會(huì)主席薛家寶評(píng)閱人李曉衛(wèi)，趙琨青海師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明青海師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得青海師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名日期

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC1734892密級(jí)編號(hào)十I初大學(xué)CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目途鯉叢墨壑煎塹堂塾壁學(xué)科、專業(yè)璺壺墨圭鑒塹堂研究生姓名導(dǎo)師姓名及劉亞妮原創(chuàng)性聲明PIIIIIIIIIIIIIIIIIILLIIIIY1718569本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并根據(jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。?名嚴(yán)翩簽嬋嗍年』L月衛(wèi)日

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想姓名郭燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20051201郭燕論海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想HEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTMARTINHEIDEGGER18891976，AFAMOUSGERMANPHILOSOPHERINTHE20THCENTURY．HESAWTHEDANGERCAUSEDSLIGHTINGHUMANACTUALLIFEINTRADITIONALPHILOSOPHYWITHTHEFARSIGHTEDEYES；PROPOSEDTHEDEEPESTCRITICISMTOTHETRADITIONALCIVILIZATIONINTHISERA．THETHESISATTEMPTSTOORIENTVARIOUSKINDSOFESSENTIALARGUMENTATIONSCIENCEOFHEIDEGGERINTERMSOFDISCIPLINEOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，ANDDESCRIBEHISTHOUGHTSTATUSANDFUNCTIONINITSTHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCE．ASBACKGROUNDWITHTRADITIONALBRITISHU．S．SCIENTIFICPHILOSOPHY，HEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCEISAKINDOFCOMPLETELYDIFFERENTPHILOSOPHYOFSCIENCE，WHICHISTHEDEVELOPMENTTOTHETRADITIONOFPHILOSOPHYOFSCIENCE．THISTEXTATTEMPTSTOPASSTHESTUDYONHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFSCIENCEATTHESALNELIME，HELPUSTOCLARIFYTHEUNDERSTANDINGOFTHOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，HELPUSTOFURTHERINVESTIGATETHEESSENCEOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYLIKETHIS，MODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYCAUSEANDHOWSOLVEPROBLEMTHATHAVEIMPORTANTTHEORYVALUEANDREALISTICMEANING．THETHESISDIVIDESINTOFOURPARTSALTOGETHER，F(xiàn)IRSTTHEINTRODUCTION，INTRODUCEDHEIDEGGER’SMAINPHILOSOPHYVIEW，ANDTHESTATEOFDOMESTICANDINTERNATIONALSTUDYONHISTHOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEATPRESENTMAINLY，THESELECTEDTITLEMEANINGOFTHISTHESISANDRESEARCHAPPROACH．SECONDHEIDEGGER’STHEORYORIGINOFTHETHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEMAINLYANCIENTGREBEEARLYSOURCE，PHENOMENONSTUDY，WESTERNSTALEOFDEVELOPMENT，PHILOSOPHYOFSCIENCETHATMOUSTACHEFULLOFTHOUGHT．THETHIRDEXPOUNDEDTHEFACTHEIDEGGER’SMAINTHOUGHTOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，HASDESCRIBEDALLKINDSOFESSENTIALPROPOSITIONSTOSCIENCEOFIIEIDEGGERESPECIALLYMCTAPHYSICSESSENCEOFMODEMSCIENCEPREPAREMATHEMATICSOFTHENATURE，SCIENCEISTHEORYOFTHEREALISTICTHING，TECHNOLOGICALESSENCEOFMODERNSCIENCE．THEFOURTHAPPRAISEDTHETHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEANDREALISTICMEANINGOFHISTHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFSCIENCEOFRESEARCH．KEYWORDSMARTINHEIDEGGER；PHILOSOPHYOFSCIENCE；ORTHODOXPHILOSOPHYOFSCIENCE；MATHEMATICSFACTOR

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文論萊布尼茨的語(yǔ)言哲學(xué)思想姓名張東升申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳向?yàn)?0090401ONLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTONLEIBNIZSTHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYABSTRACTTHEDIVERSIONOFLINGUISTICPHILOSOPHYINTHEWESTPHILOSOPHICALHISTORY,WHICHHAPPENEDINTHELATE19THCENTURYANDTHEEARLY20THCENTURY,HASITSTHINKINGDERIVATIONINTHEMODEMPHILOSOPHY．THEMODEMRATIONALISTANDEMPIRICALPHILOSOPHERSBOTHMADEMUCHACCOUNTOFLINGUISTICANALYSIS．THEMAINEMPIRICALPHILOSOPHERSBACON，HOBBES，LOCKE，BERKELEY,HUME，ANDTHEMAINRATIONALISTPHILOSOPHERSDESCARTES，LEIBNIZALLMADESOMEANALYSISONLANGUAGEINDIFFERENTEXTENTS．OFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESAPROMINENTHISTORICALPARTINTHECOURSEFROMTHECLASSICPHILOSOPHYTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHY．INTHEWORKSOFLEIBNIZ,ALOTOFTHOUGHTSABOUTLINGUISTICPHILOSOPHYSPREADWIDELYOVERHISMANYIMPORTANTSTUDYINGFIELDS，SUCHASHISANALYSISTOCONCEPTANDPROPOSITION，HISDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTH，HISTRYINGTOCONSTRUCTANIDEALLANGUAGEOFPHILOSOPHY,ANDSOON．OFTHEM，LEIBNIZ’STHOUGHTOFDISTINGUISHINGBETWEENLOGICALTRUTHANDFACTUALTRUTHSPREAD，THROUGHKANT’SPHILOSOPHY,INTOTHEDEVELOPINGPROCESSOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEIRLATERMEN’SLINGUISTICANALYTICPHILOSOPHIES；WHILEHISTENTATIVEPLANOFCONSTRUCTINGANIDEALLANGUAGEHADBEENTAKINGADEEPINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFFREGE’S，RUSSELL’SANDTHEVIENNA’SCIRCLE’SPHILOSOPHIES．INVIEWOFTHEFACTTHATLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYTAKESASPECIALPARTINTHEDEVELOPINGPROCESSOFLINGUISTICPHILOSOPHY,THEIMPORTANCEOFADEEP，ATTENTIVEANDCOMPREHENSIVEINVESTIGATIONTOITCOMESUP．HOWEVER,FORALONGTIME，LEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYHASN’TBEENSUFFICIENTLYTAKENINTOACCOUNTBYPEOPLE．HENCE，THEPAPERHERETRIESTOTAKEASYSTEMICSTUDYTOUNDERSTANDINTEGRALLYANDCOMPREHENSIVELYLEIBNIZ’STHOUGHTOFLINGUISTICPHILOSOPHYANDITSIMPORTANTMEANINGTOTHEMODEMLINGUISTICPHILOSOPHY．KEYWORDSCONCEPT，PROPOSITION，LOGICTRUTH，F(xiàn)ACTUALTRUTH，IDEALLANGUAGEWDTTENBYZHANGDONGSHENGSUPERVISEDBYCHENXIANGLANTT

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文論梁漱溟的文化思想與哲學(xué)姓名謝潔瑕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王炯華200211華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLIANGSHUMING，THEFAMOUSSCHOLAR,THINKERANDSOCIALACTIVISTINTHEMODEMHISTORYOFCHINA，ACTEDASAPIONEEROFMODEMCONFUCIANISM．IT’SALMOSTHISMOSTIMPORTANTENTERPRISEINHISLIFETIMETODOACROSSCULTURALSTUDYBETWEENCHINESECUITUREANDWESTERNCULTURE，RECONSTRUCTCHINESECULTUREANDSEEKTHEROADOFCHINA’SMODERNIZATION．THEREBYLIANGSHUMINGBUILTHISSPECIALCULTURALPHILOSOPHY．NOTONLYDIDHECONSTRUCTTHECROSS．CULTURALPATTEMOFTHETHEORYOFTHREEWORLDCULTUREBYCOMPARATIVELYSTUDYINGCHINESE，WESTERNCULTUREANDINDIANCULTURE，BUTALSOHEDEVELOPEDCHINESETRADITIONALCONFUCIANISM，ADVOCATEDRENEWEDCONFUCIANISM，BROUGHTFORWARDCHINASHOULDABSORBTHESPIRITOFDEMOCRACYANDSCIENCEINWESTERNCULTUREONTHEBASISOFTRADITIONALCONFUCIANISMANDREALIZETHEAMALGAMATIONOFTHECHINESECULTUREANDWESTEMCULTURETOEXPLORETHEROADOFSUCHASSOCIETY,POLITICS，CULTUREOFMODEMCHINA．BOTHWERETHESPECIALTIESOFLIANG‘SCULTURALPHILOSOPHY．THETHESISCHIEFLYDISCUSSESLIANGSHUMING’SCULTURALTHOUGHTSANDPHILOSOPHICALTHEORY,ANDDIVIDEDINTOTWOPARTS．PARTONECONSISTSOFTWOCHAPTERS．CHAPTERONEISABOUTCULTURALCONSERVATISM，INTRODUCINGTHEREASONANDTHEDEVELOPMENTOFCULTURALCONSERVATISMINTHEWORLDANDINTHEMODERNHISTORYOFCHINAANDCONSIDERINGITASAWORLDWIDECULTURALPHENOMENONANDACONSIDERATIONTOMODERNIZATION．ANDLIANGSHUMINGAFFIRMEDTRADITIONALCONFUCIANISMCULTUREFROMTHECULTURALPHILOSOPHYANDTHEMEANINGOFMETAPHYSICS，HOPINGTOOBTAINLOAVESANDFISHESOFWESTERNMODERNIZATIONANDKEEPCONFUCIANISMTOAVOIDTHENEGATIVEINFLUENCEOFMODERNIZATION．CHAPTERTWOLOGICALLYDISCUSSESLIANG’SCULTURALTHEORY．LIANAARGUEDCHINESE，WESTERNANDINDIANCULTUREONTHEBASISOF“WILL”ANDCONCLUDEDTHETHEORYOFTHREEWAYWORLDCULTURE一WESTEMCULTUREWITH“WILL’’GOINGAHEAD，CHINESECULTUREWITH“WILL’’CONCILIATINGANDINDIANCULTUREWITH“WILL’’RECEDING．ANDTHETHREECATEGORIESOFCULTURESDEVELOPINACCORDANCEWITHSEQUENCE．

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201274495學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論詹姆斯的宗教皈依思想學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人吳沙沙吳沙沙學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)宗教學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董尚文董尚文教授教授答辯日期答辯日期2015年5月28日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)公開UDC學(xué)號(hào)20130113036青海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論西游記“八十一難”的敘事模式與宗教意味研究生姓名王雅寧導(dǎo)師姓名（職稱）賴振寅，教授申請(qǐng)學(xué)位類別碩士學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)古代文學(xué)研究方向名稱明清文學(xué)論文提交日期2016年4月論文答辯日期2016年5月學(xué)位授予單位青海師范大學(xué)學(xué)位授予日期2016年7月答辯委員會(huì)主席胡安良教授評(píng)閱人，論西游記“八十一難”的敘事模式與宗教意味中文摘要所謂“八十一難”者，蓋指西游記中自唐僧出世以后所遭之磨難，其主要情節(jié)集中于辭別大唐，踏上取經(jīng)路，收下諸弟子，沿途所遇險(xiǎn)阻，直至到得靈山，取回真經(jīng)，方才告終。其間或是師徒不和，或是妖魔阻路，亦有神佛變幻，各路人物形象也在“八十一難”中逐漸豐滿定型。對(duì)于“八十一難”中吳承恩所表達(dá)宗教意味，學(xué)界各家歷來(lái)素有不同論斷，本文則力爭(zhēng)從文本細(xì)讀基礎(chǔ)上出發(fā)，追根溯源、仔細(xì)分類、鉤沉體例，探討其宗教意味以及其文化超越之所在。論文內(nèi)容由六部分組成第一部分是緒言，主要就國(guó)內(nèi)外對(duì)于“八十一難”研究現(xiàn)狀進(jìn)行探討，為全文奠定基調(diào)，提供參考和借鑒對(duì)象；第一章對(duì)“八十一難”進(jìn)行溯源，因?yàn)椤鞍耸浑y”本非吳承恩獨(dú)出機(jī)杼，有著一定的歷史、文學(xué)以及宗教淵源，因此本章詳細(xì)從這三方面出發(fā)對(duì)“八十一難”作出闡述；第二章主要對(duì)西游記“八十一難”故事進(jìn)行界定與分類，界定主要是對(duì)“難”與“故事”的關(guān)系進(jìn)行分析。其次則對(duì)“八十一難”進(jìn)行具體分類，按實(shí)施者、起因以及解救者三個(gè)角度劃分，為最后的宗教意味和文化超越探究提供依據(jù)；第三章著重闡述西游記“八十一難”的敘事，首先是程式化敘事結(jié)構(gòu)，其次是神異化敘事特征，最后則是小說(shuō)筆法的應(yīng)用，這一章的討論依然以其宗教性為依托；第四章則是對(duì)于西游記“八十一難”故事的宗教意味進(jìn)行探索，分別是以佛教文化為價(jià)值追求，道教為支脈，儒教為支撐。最后一部分是余論，對(duì)其中蘊(yùn)含的文化批判與超越作了探討，并對(duì)主題進(jìn)行概括性梳理。西游記有所超越處，就在于并非囿于宗教，而在宗教之上有所文化的超越，此乃西游記精華之所在。通過(guò)上述六個(gè)方面，試圖對(duì)西游記“八十一難”的淵源、分類、敘事模式，尤其是宗教意味進(jìn)行詳盡的分析。關(guān)鍵詞西游記，八十一難，敘事模式，宗教意味

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論柳宗元哲學(xué)思想的三個(gè)面向以“大中之道”為核心姓名婁正保申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平郭美華20080401上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要其次，以“大中之道”為義理基礎(chǔ)，他對(duì)“天人關(guān)系“做了獨(dú)特的發(fā)揮，提出“天入不相預(yù)”。為反對(duì)“天入感應(yīng)”和“天命論“，柳宗元試圖強(qiáng)調(diào)人的主體性，突出人的能動(dòng)性，這是合理的一面；然而人發(fā)揮能動(dòng)性不能同天或自然隔絕，把“天道“和“人道”割斷了聯(lián)系，這是不合理的，即局限性；但是，其基于現(xiàn)實(shí)，基于實(shí)踐，試圖糾正“天人感應(yīng)’’和“天命論“的謬論，卻恰恰體現(xiàn)了“大中之道“的精神、本質(zhì)內(nèi)涵及原則。最后，柳宗元認(rèn)為只有經(jīng)由“大中之道“才能真正正確地、合理地學(xué)習(xí)、承繼、發(fā)展、豐富和踐行“圣人之道’’。一方面，在入“堯、舜、孔子’’圣人之道，即承繼、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展“圣人之道“方面，“由中庸以入堯、舜之道“，柳宗元認(rèn)為必須堅(jiān)持“大中之道“；另一方面，踐履“圣人之道“，把“大中之道”本質(zhì)內(nèi)涵中的“用中”和“用權(quán)”思想來(lái)進(jìn)行其政治實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和主張，即“輔時(shí)、及物、利民“。柳宗元的“大中之道“是經(jīng)和權(quán)的辯證統(tǒng)一，即原則性和靈活性的辯證統(tǒng)一。柳宗元企圖用“大中之道”的本質(zhì)內(nèi)涵，來(lái)闡發(fā)其“天人關(guān)系修、“社會(huì)歷史發(fā)展觀思想“和“政治理想、主張及實(shí)踐“，柳宗元始終都立足于現(xiàn)實(shí)，然而，也在某些觀點(diǎn)上，終因階級(jí)局限性和歷史局限性，不能把“大中之道’’本質(zhì)內(nèi)涵貫徹的徹底。關(guān)鍵詞大中之道、圣人之道、天人不相預(yù)、勢(shì)、政治實(shí)踐論文類型理論研究U

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201101020020分類號(hào)B26密級(jí)公開碩士學(xué)位論文論胡適的“中國(guó)哲學(xué)史”研究論胡適的“中國(guó)哲學(xué)史”研究學(xué)位申請(qǐng)人吳斌指導(dǎo)教師王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二〇一四年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)EPJ瓣I本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE‘作者暨授權(quán)人簽字私磐、20F≥年Y月弓。日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒(méi)有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字商么密、20L≥年歲月≥礦日對(duì)哲學(xué)進(jìn)行改造，來(lái)解決哲學(xué)所面臨的這種困境。杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的改造，本質(zhì)上就是要把哲學(xué)從一種外在于人類社會(huì)的理論，改造成為人類社會(huì)生活的應(yīng)用工具。對(duì)杜威哲學(xué)研究在當(dāng)代中國(guó)有著重要的意義。首先，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更為全面和深刻的理解；其次，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有利于中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承；最后，對(duì)杜威哲學(xué)的重新研究有助于建設(shè)和諧社會(huì)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。本文先從19世紀(jì)傳統(tǒng)哲學(xué)所面臨的困境入手，繼而分析杜威與哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向的關(guān)系，并試著分析杜威的解決哲學(xué)困境的方式，從而引出杜威對(duì)價(jià)值哲學(xué)的三大改造，最后論述說(shuō)明杜威價(jià)值哲學(xué)對(duì)美國(guó)和中國(guó)影響。關(guān)鍵詞杜威；價(jià)值評(píng)價(jià)；實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義；哲學(xué)的改造11I

簡(jiǎn)介：中共中央黨校碩士學(xué)位論文論老子的生存哲學(xué)姓名王福革申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)教師傅云龍20000101論老子的生存哲學(xué)道德經(jīng)白成書以來(lái)，歷史上的各種人物，從自己身處的不同環(huán)境黠箕進(jìn)行諗釋幫譯淀，覓仁燕智，番有不閡。對(duì)至今蟊，綴震吝家滋法，我們不難發(fā)現(xiàn)，其撒本不同在于對(duì)原文的解釋及解釋基礎(chǔ)上的不同研究角度麴意義秘怒。我裁煞道遴德經(jīng)雖然只蠢5子字，毽窀溪差當(dāng)辯拄會(huì)許多方面，諸如軍事、政治、哲學(xué)、方法策略等。在這種復(fù)雜的情況中，我認(rèn)為，對(duì)于它的囊擘讀，其爨義取內(nèi)關(guān)鍵在于解讀囂本人心中已有的思想觀念，具體液現(xiàn)為“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的相互作用的過(guò)裰?；谶@種情況，在本文中，我準(zhǔn)備以自己對(duì)道德經(jīng)的解釋為基礎(chǔ)，以自己對(duì)生存雷舉的瑤瓣為工最，具體潮橋老予楚怎樣瓚解譴那辯{弋入的生存狀況的。最后，勾勒出老子對(duì)人生存的理解構(gòu)架。一、生存哲學(xué)的立意和內(nèi)容關(guān)于生存哲學(xué)，簡(jiǎn)言之，是對(duì)人生存的臀學(xué)思考。從內(nèi)容上講．它關(guān)注的是當(dāng)下的人源盤那里，叉要走肉那里，及當(dāng)下的生存狀況。具體游，是人們?cè)陲嬍吵醪浇鉀Q基礎(chǔ)上，尋找精神家蠲的思戇歷程。它包括強(qiáng)個(gè)方面，一我們身邊的外在世界，包括自身，是否真實(shí)存在如果不是。是孬還具舂燹內(nèi)在蠹備東謠如果毒鶼話，它又是骨么2二為了璽活褥更好，當(dāng)人類以大腦和四肢接觸外界事物時(shí)，屢次的失敗和成功．以及多交豹毽賽，鍵整我稍不褥不瓣叁己，我斃認(rèn)鼉鰒鏜么§§諼識(shí)剿骨么糕度如果不能認(rèn)識(shí)的話，我們又該怎樣徽三當(dāng)人類發(fā)明了正具，創(chuàng)造了文明?！皞}(cāng)襄實(shí)恧知毒L節(jié)”艨，我們是否找到了自身的歸宿如果找不到歸宿的話，是否能夠創(chuàng)造}詹宿讓人在制遺的假象中安然蛾閉上暇睛。四當(dāng)人類擁有了知識(shí)，創(chuàng)造了歸宿后。發(fā)現(xiàn)人們之間除了法律，制度的約束矯，道德又成為一個(gè)鬟要靜入酥短范葡_L龜．我們叉不縟不鬩．道德源于何處它為什么能起剿這種作用在知識(shí)、道德、信仰之間，它們豹關(guān)系又是慧樣蟄對(duì)上述滔令潤(rùn)囂，我認(rèn)為，這爨任{霉文明孛其生存思想發(fā)展的一個(gè)哲學(xué)軌跡。在這里，我提出并準(zhǔn)備以生存為契機(jī)來(lái)分析道德綴一書。主要原因在予，一這些閹題是人類共同夏峪靛精秘領(lǐng)域中的“歌德既赫猜想”。是任何文明必須加以解決的。T二老子在書中以直觀的方式對(duì)人類的這些問(wèn)題進(jìn)行了探討和解決，形成了自己的思想特色。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論柏拉圖的公民教育思想以理想國(guó)為中心的哲學(xué)考察姓名徐景文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅永軍20080408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要公民教育思想是柏拉圖理想國(guó)的一個(gè)重要論述，其強(qiáng)大的理論魅力對(duì)我們今天的教育仍具有十分重要的啟示意義。理想國(guó)不僅用很大的篇幅從理論角度討論了各種教育問(wèn)題，還十分重視公民教育對(duì)于經(jīng)邦治國(guó)的重要作用。根據(jù)已有的大量研究，可以斷定，古希臘的教育傳統(tǒng)堅(jiān)守人文主義教育理想。古希臘教育思想的精髓是要培養(yǎng)德性優(yōu)良的合格的城邦公民。這種教育旨趣直接影響了古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖傳承古典時(shí)期的人文教育理念，以德性教化和靈魂升華為教育的根本，旨在通過(guò)嚴(yán)格的公民教育，培養(yǎng)出能夠?yàn)槌前罘?wù)的優(yōu)秀公民。為此，柏拉圖提出了一個(gè)包括教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、過(guò)程和方法等在內(nèi)的系統(tǒng)的教育理論體系，這個(gè)體系以他的理念論哲學(xué)為基礎(chǔ)，是古希臘最早的系統(tǒng)化的教育理論。柏拉圖系統(tǒng)化的教育理論包括三個(gè)組成部分即本質(zhì)論、教育過(guò)程一內(nèi)容論、教育方法論。這三個(gè)部分相互補(bǔ)充，密切配合，系統(tǒng)地探討了教育理論可能涉及到的方方面面。教育本質(zhì)論從探討公民教育的古典內(nèi)涵入手，主題鮮明地闡述了柏拉圖對(duì)城邦教育本質(zhì)的理解，即通過(guò)德性教化和靈魂凈化，培養(yǎng)出合格的城邦公民，表明了教育的目的就是為了指導(dǎo)受過(guò)教育的公民能夠進(jìn)入國(guó)家的精神生活，鞏固城邦的統(tǒng)治基礎(chǔ)。為了達(dá)到這個(gè)目的，柏拉圖精心構(gòu)劃了教育的內(nèi)容與實(shí)施過(guò)程。他根據(jù)培養(yǎng)公民的需要和當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識(shí)水平，把教學(xué)內(nèi)容分為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)和辯證法等。在教化過(guò)程方面，柏拉圖設(shè)計(jì)了教育規(guī)劃表，由低到高，公民教育的初等階段塑造正義的心靈；公民教育的高等階段心靈的真正轉(zhuǎn)向；教育的終極目標(biāo)培養(yǎng)合格的城邦統(tǒng)治者哲學(xué)王。在教學(xué)方法上，柏拉圖主張采用與古希臘教育方式不同的一種新型教育方式。古希臘教學(xué)方法主要采用詩(shī)歌、悲劇、喜劇等教育方法，到蘇格拉底時(shí)期，蘇格拉底主張美德即知識(shí)，堅(jiān)守德性教育。蘇格拉底的教學(xué)藝術(shù)對(duì)柏拉圖影響至深，柏拉圖采取了從靈魂入手的教育方法，用哲學(xué)的眼光通過(guò)“模仿“與“原型”的關(guān)系對(duì)舊

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文論杜威的新自由主義政治哲學(xué)姓名葉林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師江暢20070501ABSTRACT1RHEBASICMEANINGOFDEWEYSPHILOSOPHYISEMPHASISOFLIFEINREALHY．”HOW由YOUPROPERLYDEALWITHTHERELATIONSHIPOFPEOPLEANDPEOPLE，AND,／ELLBETWEENPEOPLEANDTHEWORLDTHEYMUSTFACEBYPEOPLESPRACTICEANDREDUCEANYKINDOFLXRPLEXYOUFACESOTHATNOTONLYCALLMAKEPEOPLESURVIVE，BUTALSOMAKEPEOPLEPURSUETHEDEVEIOPMENT．BUTTHEMOSTIMPORTANCEOFTHISKINDOF”PROBLEMOFPEOPLE”ISTHEPROBLEMONTHERELATIONSHIPBETWEENPEOPLEANDSOCIETY,ANDBETWEENFREEDOMANDDEMOCRACY,ALSOISFIRSTKEYINTHEFIELDOFPOLITICALPHILOSOPHY。HOWEVER,THESEPROBLEMSALEWELLDEFINEDINDEWEY’SPOLITICALPHILOSOPHY．111CARTICLEFIRSTINTRODUCESTHEPERIODICALSETTINGWHENDEWEY’SLIBERALISMISPRODUCEDANDMAINCONTENT．N怫IDEAISTHATTHEWODUCTIONOFDEWEYSLMERALISMISTHEPRODUCTOFAMERICANSSPECIFICHISTORY,ANDATTHESAMETIME，DEWEYSPOLITICALPHILOSOPHYISJNSTFORSETTLINGTHEPRACTICALPROBLEMSTHEAMERICAN伍C懿．INTHCSECONDPART,THEAUTHORANALYZESTHETHEORETICSYSTEMOFDEWEY’SNEWLIBERALISM．EXPRESSESTHATDEWEY’SNFWLIBERALISMJSBASEDOATHETRACTIONALIDEAOFFREEDOMANDSTICKSTOREGARDINGTHEOLDSYSTEMOFFREEDOMASTHECRITICIZEDGOAL．ANDFROMTHECOMPARISONBETWEENTHREEANGLESINCLUDINGTHEORYOFIDENTITY，THEORYOFWAYANDTHEORYOFVALUEANDLIBERALISM,IDENTIFYDEWEY’SNEWLIBERALISM’SSUPERIORITY．INTHETHIRDPART,THEAUTHORIDENTIFIESDEWEYSFLEWLIBERALISMISACEOMPIISHCDINTHEDEMOCRATICCOMMUNITYANDATTHESAMETIME，DEWEY’SLIBERALISMISTOREALIZETHISGREATCOMMUNITY．INTHISPAN，THEAUTHORINTRODUCESTHESOURCEOFDEMOCRATICCOMMUNITY,ANDIT’SHUMANNATURE．，BROADMEANING,FRAMEOFANALYSIS,GOALOFVALUE,MEANSOFREALIZING,WHILETHESEALEALLMIXEDWITHDEWEY’SNEWLIBERALISMANDCONSIDEREDASPURPOSEANDMEANEUCHOTHER．INTHCFOUFTHPART．THEAUTHORCOMPARESDEWEY’SNEWLIBERALISMWITHOTHERREPRESENTATIVESOFFLEWLIBERALISMLIKERAWLA、LOCKEANDEXPRESSESTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMINESSEI萇CANDGIVEAGOODFAMETODEWEY’SNWLIBERALISMANDSHOWSE,豁CNCEOFPRACTICEANDLIFEFROMTHESIDEANDGETSRIDOFTHEABSTRACTPREPOLITICALASSUMPTION．INTHELASTPART，THEAUTHORANALYZESDEWEY’SNEWLIBERALISM,ANDCONSIDERSITSOLVESTHEOPPOSITIONBETWEENINDIVIDUALANDSOCIETY，F(xiàn)REEDOMANDEQUALITY．ITBUILDS“THECOMMUNITYOFDEMOCRACY”一HCIDEALSTYLEOFHUMANCOMMUNITY．ANDCOMPARESITWITHCHINA’STRADITIONALIDEOLOGY,THEYREPRESENTTHEFORWARDDIRECTIONOFHUMANBEING’STHINKINGOFLIBERTY．KEYWORDSDEWEY；NEWLIBERALISM；OLDLIBERALISM；DEMOCRATICCOMMUNITYIL

簡(jiǎn)介：2006屆研究生博士學(xué)位論文Y898442學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)YB03044005犖秉吁苑天擎論早期現(xiàn)代新儒家的宗教觀院系厶塞堂瞳蜇堂丕專業(yè)蟲國(guó)蜇堂研究方向蟲國(guó)運(yùn)理岱蜇堂指導(dǎo)教師直蘊(yùn)基教攫博士研究生擔(dān)疊2006年5月完成教的崇拜對(duì)象看作是外在的超越實(shí)體或?qū)嵲凇６?0世界西方宗教學(xué)則從人出發(fā)，從人的生存體驗(yàn)出發(fā)，把宗教理解為對(duì)神圣物包括內(nèi)在和外在兩種方式的信仰，把神不再看作是外在于人、外在于人生存活動(dòng)的“客體”。相對(duì)于當(dāng)代西方宗教學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的特征，早期現(xiàn)代新儒家對(duì)于宗教的一般認(rèn)識(shí)還是傳統(tǒng)的。粱漱溟、馮友蘭、熊十力對(duì)于宗教的理解更多的接近于中世紀(jì)對(duì)于神的看法，他們一般是從“外在于經(jīng)驗(yàn)世界”的實(shí)體、有神論的角度來(lái)理解宗教的核心要素。而賀麟則不同，他更多的是站在泛神論的角度，從“外在于主體”的實(shí)體或?qū)嵲诘慕嵌葋?lái)理解“上帝”的，他對(duì)宗教的理解和近代對(duì)于神的理解更為接近，尤其是在宗教與科學(xué)的關(guān)系上表現(xiàn)出明顯的近代特征。但總體而言之，將宗教理解為對(duì)于外在的超越實(shí)體或?qū)嵲诘男叛觯蔀樵缙诂F(xiàn)代新儒家的共同特征。從對(duì)宗教的態(tài)度來(lái)看，早期現(xiàn)代新儒家力圖超越科學(xué)主義立場(chǎng)的同時(shí)，又深受科學(xué)主義的影響。這種矛盾的心態(tài)表現(xiàn)在宗教觀上，就體現(xiàn)為欲拒還迎的矛盾立場(chǎng)他們即使是肯定宗教的價(jià)值和意義，也反對(duì)在中國(guó)通過(guò)宗教的方式來(lái)重建中國(guó)人的價(jià)值系統(tǒng)，所以他們反對(duì)將儒學(xué)認(rèn)定為宗教，而是把儒家規(guī)定為人生哲學(xué)引申為社會(huì)倫理，而非宗教信仰。他們大都認(rèn)為把儒學(xué)當(dāng)作宗教不僅違背事實(shí)，而且會(huì)降低儒家傳統(tǒng)的價(jià)值。但是，他們通過(guò)重建儒家形上學(xué)的努力中，對(duì)傳統(tǒng)儒家天命意識(shí)的繼承，對(duì)通過(guò)直覺(jué)方法達(dá)到天人合一境界的確信，以及對(duì)儒家成圣成賢的理想人格的追求，又使得他們所構(gòu)建的玄學(xué)體系或多或少都帶上了宗教的色彩。關(guān)鍵詞早期現(xiàn)代新儒家宗教觀道德形而上學(xué)本體論Ⅱ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B505密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010017碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文論舍勒的宗教現(xiàn)象學(xué)論舍勒的宗教現(xiàn)象學(xué)ONSCHELERONSCHELER’SPHENOMENOLOGYOFRELIGIONSPHENOMENOLOGYOFRELIGION李婷婷李婷婷院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名胡傳順學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域現(xiàn)代西方哲學(xué)二○一五年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日