簡(jiǎn)介：對(duì)企業(yè)文化的哲學(xué)思考在人類的先進(jìn)文化思想中，無(wú)不存在著對(duì)真、善、美的追求。而在真、善、美三者的關(guān)系中，思想境界層次的美是真與善的高度和諧與統(tǒng)一。企業(yè)文化既然是經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合，是否也有真、善和美的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣理解企業(yè)行為中的真、善和美為了推進(jìn)企業(yè)文化的理論和實(shí)踐，本文圍繞企業(yè)行為的真、善、美的關(guān)系，提出了“企業(yè)美”的概念。我的問(wèn)題是中國(guó)特色的企業(yè)文化可否把“企業(yè)美”作為自己的一種追求一、企業(yè)美從文化視角把握和評(píng)價(jià)企業(yè)行為怎樣評(píng)價(jià)一個(gè)企業(yè)的行為將本求利是企業(yè)生存的前提，因而賺錢與否是一個(gè)必要的評(píng)價(jià)尺度，但決不是全部的尺度，何況還有一個(gè)“怎樣賺”的問(wèn)題。在企業(yè)能夠生存的前提下，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)行為的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)有更高的要求。我把這個(gè)要求總括為“企業(yè)美”。如何把握企業(yè)美企業(yè)美中的“美”要從文化的視角來(lái)把握它。一般說(shuō)來(lái)，文化有三個(gè)層面（器物、組織或制度、觀念），試從這三個(gè)層面來(lái)觀察器物層面。企業(yè)美并非只是有優(yōu)美的環(huán)境、整潔的廠房、產(chǎn)品的美學(xué)設(shè)計(jì)，乃至職工的娛樂(lè)場(chǎng)所等等O這些器物層面的東西固然可以包括在企業(yè)美之內(nèi)，但不是它的根本。組織（制度）層面。通過(guò)企業(yè)文化的各種管理制度不但實(shí)現(xiàn)了企業(yè)上下、左右的團(tuán)結(jié)、和諧，而且?guī)?lái)了巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這種組織（制度）層面的東西當(dāng)然也與企業(yè)美有密切關(guān)系。但是最根本的還是價(jià)值觀念層面。作為企業(yè)美的本質(zhì)的東西是什么呢是企業(yè)活動(dòng)中的真與善的統(tǒng)一。企業(yè)活動(dòng)中有“真”，有內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)力研究專家金硝觀點(diǎn)）?；蔀槠髽I(yè)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的基礎(chǔ)。企業(yè)文化對(duì)增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的作用具體體現(xiàn)為其所具有的四大功能一是凝聚功能。企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把員工緊緊地粘合、團(tuán)結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。企業(yè)員工隊(duì)伍凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的根本目標(biāo)。企業(yè)的根本目標(biāo)選擇正確，就能夠把企業(yè)的利益和絕大多數(shù)員工的利益統(tǒng)一起來(lái)，是一個(gè)集體與個(gè)人雙贏的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上企業(yè)就能夠形成強(qiáng)大的凝聚力。否則的話，企業(yè)凝聚力的形成只能是一種幻想。以華為的企業(yè)文化為例，華為文化之所以能發(fā)揮使員工凝聚在一起的功能作用，關(guān)鍵在于華為文化的假設(shè)系統(tǒng)，也就是隱含在華為核心價(jià)值觀背后的假設(shè)系統(tǒng)。如“知識(shí)是資本”的假設(shè)，“智力資本是企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的主導(dǎo)要素”的假設(shè)。再如學(xué)雷鋒的文化假設(shè)是雷鋒精神的核心本質(zhì)就是奉獻(xiàn)，做好本職工作就是奉獻(xiàn)，踏踏實(shí)實(shí)地做好了本職工作的精神，就是雷鋒精神。而華為的價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值分配系統(tǒng)保證使這種奉獻(xiàn)得到合理的回報(bào)。正是這種文化的假設(shè)系統(tǒng)使全體華為人認(rèn)同公司的目標(biāo)，并把自己的人生追求與公司的目標(biāo)相結(jié)合，幫助員工了解公司的政策；調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)之間、個(gè)人與公司之間的相互利益關(guān)系。從而形成文化對(duì)華為人的行為的牽引和約束。二是導(dǎo)向功能。導(dǎo)向包括價(jià)值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向。企業(yè)價(jià)值觀與企業(yè)精神，能夠?yàn)槠髽I(yè)提供具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的、更大范圍的正確方向，為企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中基本競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略和政策的制定提供依據(jù)。企業(yè)文化創(chuàng)新尤其是觀念創(chuàng)新對(duì)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展而言是首要的。無(wú)錫小天鵝股份有限公司從1989年?1999年連續(xù)10年保持行業(yè)市場(chǎng)占有率第一的成績(jī)，其內(nèi)在原因是企業(yè)持久的創(chuàng)新能力。該集團(tuán)提出并實(shí)施了“觀念比資金更重要”的模式，認(rèn)為觀念是產(chǎn)生生產(chǎn)力和利潤(rùn)的源泉；隨著市場(chǎng)的變化發(fā)展，該企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中確立并有效貫徹了重視危機(jī)憂患的“末日觀念”，以人為本的“人力與人才觀念”，以消費(fèi)者認(rèn)可為目標(biāo)的“市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)”觀念。在構(gòu)成企業(yè)文化的諸多要素中，價(jià)值觀念是決定企業(yè)文化特征的核心和基礎(chǔ)，企業(yè)必須對(duì)此給予足夠的重視并使之不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案豐潤(rùn)電大第二章哲學(xué)引論作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)對(duì)思想文化的作用對(duì)平常意識(shí)的反思對(duì)學(xué)科前提的批判；對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看,維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的，對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的，就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種問(wèn)題,給出具有普遍性意義的解釋和說(shuō)明。哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的。康德說(shuō),人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么兩者的區(qū)別是什么科學(xué)主義思潮在他們看來(lái),現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問(wèn)題的充足而有效的工具,哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展,就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題,放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思來(lái)探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問(wèn)題。三、分析題1、亞里士多德說(shuō)過(guò)“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲學(xué)思考，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問(wèn)題，例如對(duì)于日月與星的運(yùn)營(yíng)以及宇宙之創(chuàng)生,都做出說(shuō)明這樣,顯然,我們不為任何其他利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們?nèi)稳≌軐W(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。從邏輯上說(shuō)，哲學(xué)起源于人類對(duì)宇宙或人生方面的那些主線性問(wèn)題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問(wèn)，在這個(gè)意義上,亞里士多德把這一內(nèi)容稱為第一原理。但從歷史上看，最初的哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象并非人類自身的存在或人類生活的真正目的，而是人以外的世界和自然界，因而理所當(dāng)然地，哲學(xué)與科學(xué)具有大體相同的對(duì)象和內(nèi)容。而當(dāng)后來(lái)哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在,探討關(guān)于人是什么以及人和社會(huì)的美好生活問(wèn)題，或人的現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐規(guī)定哲學(xué)家們對(duì)關(guān)于自然界和人的平常生活中的實(shí)際問(wèn)題作出具體化和專門化的解釋的時(shí)候，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了。2、蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢查的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”。你批準(zhǔn)他的這一觀點(diǎn)嗎什么叫“已經(jīng)檢查過(guò)的生活或“未經(jīng)檢查過(guò)的生活”請(qǐng)概括，他們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明。我不批準(zhǔn)他的說(shuō)法。由于從一般意義上說(shuō),人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達(dá)方式，即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)的問(wèn)題，即常識(shí)性問(wèn)題、科學(xué)性問(wèn)題和哲學(xué)性問(wèn)題。常識(shí)性問(wèn)題以意見(jiàn)的形式出現(xiàn)，意見(jiàn)表達(dá)是情緒、習(xí)慣或信念之類的東西，對(duì)于意見(jiàn)人們一般不需要加以證明或求證，對(duì)之表達(dá)的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已科學(xué)性問(wèn)題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)。知識(shí)難題規(guī)定的是邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解，知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問(wèn)題的解決哲學(xué)性問(wèn)題以思想性問(wèn)題出現(xiàn)。思想性問(wèn)題表達(dá)的是人類面對(duì)自身存在問(wèn)題時(shí)的思想性境界，思想性問(wèn)題無(wú)所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式，由于思想的探討是永無(wú)止境的，因而哲學(xué)性問(wèn)題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。第三一一四章哲學(xué)引論作業(yè)2答案

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些答1哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。2哲學(xué)對(duì)思想文化的作用對(duì)平常意識(shí)的反思；對(duì)學(xué)科前提的批判對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么答宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)答哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看，維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的,對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的,就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種也邀，給出具有普遍性意義的解釋和說(shuō)明。哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象,往往是那些作為平常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f(shuō)，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么答科學(xué)主義思潮在他們看來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問(wèn)題的充足而有效的工具，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué),在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為熟悉論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中央地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思來(lái)探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問(wèn)題。二、分析題1、亞里士多德說(shuō)過(guò)“”請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。答經(jīng)驗(yàn)是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。理性是指在直觀的意義上人的理智通過(guò)抽象或推理掌握事物類的特性和一般性的能力。理性在人結(jié)識(shí)中無(wú)疑具有特別重要的作用。由于只有通過(guò)抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng)，人們才也許達(dá)成為真理的結(jié)識(shí)，而邏輯是保證推理準(zhǔn)確性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗(yàn)人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的，它通過(guò)感知、內(nèi)省和知覺(jué)等幾種形式來(lái)獲得外部或內(nèi)部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無(wú)”這三個(gè)概念的異同。答“是”、“在”、“無(wú)”構(gòu)成了是本體論研究存在問(wèn)題的三種形式?！笆恰笔钦Z(yǔ)言的邏輯界線，人們是靠著“是”來(lái)邏輯科學(xué)地結(jié)識(shí)這個(gè)世界的,只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過(guò)“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此開(kāi)始進(jìn)行思想的分類、命名，使得思想和語(yǔ)言有邏輯界線，可以清楚明白?！霸凇敝赋隽耸挛锏淖陨硗恍裕且环N非邏輯理解的對(duì)象，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)事物“是”的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)結(jié)識(shí)這個(gè)事物，哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)事物的一定結(jié)識(shí)了，而這樣一來(lái)，這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者”了，事實(shí)上人們只能結(jié)識(shí)“是”，所謂“在”并不在人們的結(jié)識(shí)范圍之內(nèi)。它超過(guò)了語(yǔ)言的邏輯界線，但還沒(méi)有超過(guò)語(yǔ)言的語(yǔ)言界線，人們依賴領(lǐng)略等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來(lái)思想，具體理解“在者”的存在?！盁o(wú)”即非存在的研究對(duì)象，它涉及三種不同內(nèi)容事物中的虛空部分；個(gè)體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個(gè)體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。2、比較分析抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言學(xué)派的異同。答抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語(yǔ)言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的抱負(fù)的人工語(yǔ)言,而要建立這樣的抱負(fù)語(yǔ)言,就必須擬定這種語(yǔ)言的哲學(xué)意義或結(jié)識(shí)意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實(shí)原則。平常語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的,所以平常語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)受到重視，他們普遍反對(duì)抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派試圖改造平常語(yǔ)言的做法，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)對(duì)平常語(yǔ)言的分析建立新的意義理論。由此提出語(yǔ)言的意義就在于其用法。三、論述題

簡(jiǎn)介：1附件1江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目中期檢查報(bào)告書(shū)一、項(xiàng)目基本信息項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別（打√）1重大項(xiàng)目；2重點(diǎn)項(xiàng)目；3一般項(xiàng)目；4專題項(xiàng)目學(xué)科依托學(xué)校項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人手機(jī)號(hào)碼項(xiàng)目組成員預(yù)期成果形式計(jì)劃完成時(shí)間能否按期結(jié)項(xiàng)二、階段性成果成果概況簡(jiǎn)要概括項(xiàng)目立項(xiàng)以來(lái)所取得的代表性成果（不超過(guò)150字）序號(hào)成果名稱成果形式第一作者參與完成人發(fā)表出版、采納批示及獲獎(jiǎng)情況是否標(biāo)注示例研究論文、經(jīng)濟(jì)研究，2019年第6期；2020年獲江蘇省第十六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。是示例研究著作、研究，科學(xué)出版社，2022年5月。是示例研究研究報(bào)告、獲（領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、姓名）肯定性批示，2022年4月15日；被省廳采納，2022年6月22日。是成果明細(xì)（可加行）3四、經(jīng)費(fèi)使用情況經(jīng)費(fèi)概況教育廳資助經(jīng)費(fèi)萬(wàn)元，學(xué)校配套萬(wàn)元，現(xiàn)已使用萬(wàn)元，賬面余額萬(wàn)元。一、直接費(fèi)用（萬(wàn)元）1圖書(shū)資料費(fèi)2數(shù)據(jù)采集費(fèi)3會(huì)議費(fèi)/差旅費(fèi)/國(guó)際合作與交流費(fèi)4設(shè)備費(fèi)5專家咨詢費(fèi)6勞務(wù)費(fèi)7印刷費(fèi)/宣傳費(fèi)用8其他二、間接費(fèi)用（萬(wàn)元）支出列表（單位萬(wàn)元）合計(jì)五、相關(guān)單位意見(jiàn)學(xué)校財(cái)務(wù)管理部門意見(jiàn)審核人公章年月日學(xué)校社科研究管理部門意見(jiàn)審核人公章年月日省教育廳社科研究管理部門意見(jiàn)審核人公章年月日

簡(jiǎn)介：1附件1江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目中期檢查報(bào)告書(shū)一、項(xiàng)目基本信息項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別（打√）1重大項(xiàng)目；2重點(diǎn)項(xiàng)目；3一般項(xiàng)目；4專題項(xiàng)目學(xué)科依托學(xué)校項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人手機(jī)號(hào)碼項(xiàng)目組成員預(yù)期成果形式計(jì)劃完成時(shí)間能否按期結(jié)項(xiàng)二、階段性成果成果概況簡(jiǎn)要概括項(xiàng)目立項(xiàng)以來(lái)所取得的代表性成果（不超過(guò)150字）序號(hào)成果名稱成果形式第一作者參與完成人發(fā)表出版、采納批示及獲獎(jiǎng)情況是否標(biāo)注示例研究論文、經(jīng)濟(jì)研究，2019年第6期；2020年獲江蘇省第十六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。是示例研究著作、研究，科學(xué)出版社，2022年5月。是示例研究研究報(bào)告、獲（領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、姓名）肯定性批示，2022年4月15日；被省廳采納，2022年6月22日。是成果明細(xì)（可加行）3四、經(jīng)費(fèi)使用情況經(jīng)費(fèi)概況教育廳資助經(jīng)費(fèi)萬(wàn)元，學(xué)校配套萬(wàn)元，現(xiàn)已使用萬(wàn)元，賬面余額萬(wàn)元。一、直接費(fèi)用（萬(wàn)元）1圖書(shū)資料費(fèi)2數(shù)據(jù)采集費(fèi)3會(huì)議費(fèi)/差旅費(fèi)/國(guó)際合作與交流費(fèi)4設(shè)備費(fèi)5專家咨詢費(fèi)6勞務(wù)費(fèi)7印刷費(fèi)/宣傳費(fèi)用8其他二、間接費(fèi)用（萬(wàn)元）支出列表（單位萬(wàn)元）合計(jì)五、相關(guān)單位意見(jiàn)學(xué)校財(cái)務(wù)管理部門意見(jiàn)審核人公章年月日學(xué)校社科研究管理部門意見(jiàn)審核人公章年月日省教育廳社科研究管理部門意見(jiàn)審核人公章年月日

簡(jiǎn)介：高校舞蹈哲學(xué)思維教育分析本文作者秦濱單位山西師范大學(xué)舞蹈教育思維與哲學(xué)相輔相成值得指出的是，舞蹈與教育、舞蹈與哲學(xué)并不等同，舞蹈是藝術(shù)，哲學(xué)是世界觀，兩者雖然不同，但很多時(shí)候相輔相成、相得益彰、珠聯(lián)璧合。“現(xiàn)代舞之母”伊莎道拉鄧肯和大師瑪莎格雷碼都認(rèn)為，哲學(xué)是進(jìn)一步深入研究舞蹈教育必須涉及的學(xué)科之一。因?yàn)椤拔璧傅暮诵木褪侨祟惔竽X的意識(shí)，而舞蹈的創(chuàng)作、教育的法則均是唯物辯證法手段的科學(xué)化運(yùn)用”。舞蹈教育的創(chuàng)作思維，提現(xiàn)了辯證法的哲學(xué)思想，舞蹈教育思維是一種加入到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中的特殊化活動(dòng)，它在實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。舞蹈教育思維并不僅是實(shí)踐，而是對(duì)客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和提煉，是人類大腦對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抽象和升華?？梢哉f(shuō)，舞蹈教育的思維過(guò)程，就是用哲學(xué)思維審視客觀事物，進(jìn)而提煉和升華得出藝術(shù)產(chǎn)品。舞蹈藝術(shù)是要在舞臺(tái)藝術(shù)上通過(guò)演員的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，舞蹈作品的內(nèi)涵的展現(xiàn)，要依靠編創(chuàng)者的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)作出來(lái)，舞蹈布景更需要各部門的協(xié)調(diào)合作將意境突出出來(lái)?？梢哉f(shuō)，一件好的舞蹈作品，必須用哲學(xué)思維方式過(guò)濾、整合方方面面的實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有他們的實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)有“舞蹈”。哲學(xué)視野下舞蹈教育的發(fā)展在舞蹈教育的創(chuàng)作實(shí)踐和學(xué)習(xí)過(guò)程中，要注意處理好幾個(gè)關(guān)系舞蹈學(xué)習(xí)必經(jīng)的過(guò)程，也是否定之否定的過(guò)程，是循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)深入的過(guò)程，從自然不自然自然，這個(gè)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程，需要我們?cè)谖璧附逃龑W(xué)習(xí)中特別注意?？傊诟邘熢盒Ｎ璧附逃龑W(xué)習(xí)中，我們要重視哲學(xué)思維的感悟，培養(yǎng)多思善學(xué)習(xí)慣，在“悟”中找尋狀態(tài)，在“思”中提高認(rèn)識(shí)，要高度重視深入實(shí)踐，通過(guò)生活體驗(yàn)的積累增加自己的判斷力和審美能力，進(jìn)而形成自己的舞蹈教學(xué)風(fēng)格。

簡(jiǎn)介：精選優(yōu)質(zhì)文檔傾情為你奉上專心專注專業(yè)人生哲學(xué)與道德傳統(tǒng)人生哲學(xué)與道德傳統(tǒng)中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至黃帝時(shí)期算起，至今已有5000多年歷史了。而在期間伴隨而生的道德傳統(tǒng)，在不同的時(shí)期有其不同的含義。所謂人生哲學(xué)，這是現(xiàn)代的說(shuō)法，在中國(guó)古代叫做“為人之道”或“處世之方”。中國(guó)文化歷為重視“為人之道”，“處世之方”，因而包含非常豐富的人生哲理，為建立現(xiàn)代的科學(xué)人生觀、世界觀提供了極其寶貴的可供借鑒和吸取的歷史文化遺產(chǎn)。人生哲學(xué)要解決的是如何看待人生、如何度過(guò)人生、如何安排人生的大問(wèn)題，換言之，也就是要解決人生關(guān)切的問(wèn)題，小至人的生、老、病、死，生存與生活問(wèn)題，大到生命的意義、生命的價(jià)值、生命的歸宿等問(wèn)題?？偠灾?，人生哲學(xué)的核心是價(jià)值觀念問(wèn)題，人生哲學(xué)的最高問(wèn)題是人生理想問(wèn)題，是人生的終極關(guān)切問(wèn)題。研究這些問(wèn)題，不但能夠獲得關(guān)于人生哲理的歷史文化知識(shí)，而且能夠從中得到如何有意義的度過(guò)人生、如何安排自己人生的深刻啟示和教益。人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是人性論和歷史觀問(wèn)題，某一種人生哲學(xué)都是建立在特定的人性論和歷史觀的基礎(chǔ)之上，換句話說(shuō)，某一種人生哲學(xué)都是在一定的人性理論與歷史理論的指導(dǎo)之下構(gòu)建起來(lái)精選優(yōu)質(zhì)文檔傾情為你奉上專心專注專業(yè)儒家人生哲學(xué)是講道德、重進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義人生觀儒家是道德型人生觀，要求為人“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)從而親仁”（論語(yǔ)學(xué)而）。儒家的核心概念仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范、基本信條，也就是儒家為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即儒家培養(yǎng)理想人格的價(jià)值尺度。凡在自己的生命活動(dòng)中能夠堅(jiān)持以上操節(jié)，并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽(yù)的“圣賢”、“志士仁人”，他們能夠做到“殺身成仁，舍生取義”，為踐覆儒家規(guī)定的道德規(guī)范而奉獻(xiàn)自己的生命。儒家人生哲學(xué)的另一個(gè)突出特點(diǎn)是求進(jìn)取，講現(xiàn)實(shí)。儒家都是現(xiàn)實(shí)主義者、追求現(xiàn)實(shí)的道德的永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格。道家人生哲學(xué)是重境界、圖個(gè)體自由放達(dá)的理想主義的人生觀道家的人生哲學(xué)與儒家的人生哲學(xué)相比較，在思想表現(xiàn)形式上似乎不如儒家那樣現(xiàn)實(shí)、那樣積極，但是在精神追求上顯得極為深沉、老成、世故。如果用簡(jiǎn)單的幾句話概括道家的人生境界或人生理想的話，這就是無(wú)為而治，莫與人爭(zhēng)，少私寡欲，潔身自好，返樸歸真。法家人生哲學(xué)是急功近利、追逐權(quán)勢(shì)的實(shí)用主義的人生觀

簡(jiǎn)介：高考作文理論素材7種哲學(xué)主題蘇格拉底曾說(shuō)，未經(jīng)省察的人生不值得一過(guò)。黑格爾說(shuō)，“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！?思想“人生來(lái)為了思想”明如水，作者在此書(shū)中以一種浪漫思維的方式來(lái)談問(wèn)題，處處閃現(xiàn)思想的火花，更有許多提問(wèn)和警句發(fā)人深省。2幸福年逾花甲的叔本華把自己的人生經(jīng)驗(yàn)佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔于一爐創(chuàng)立了悲欣交集的獨(dú)特人生哲學(xué)人人追求幸福生活，然而幸福難以捉摸。人生面對(duì)兩大敵人，一是窘困制造的痛苦，二是富足產(chǎn)生的無(wú)聊“既無(wú)痛苦，也不覺(jué)無(wú)聊，本質(zhì)上就實(shí)現(xiàn)了人世的幸福?！?

簡(jiǎn)介：附件2編號(hào)河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)目標(biāo)責(zé)任書(shū)研究方向團(tuán)隊(duì)首席專家起止時(shí)間所在學(xué)校（簽章）首席專家電話學(xué)校通訊地址二〇二二年制一、基本情況研究方向依托的重點(diǎn)學(xué)科/研究基地編號(hào)研究起止時(shí)間團(tuán)隊(duì)首席專家情況姓名性別出生年月專業(yè)技術(shù)職務(wù)及受聘時(shí)間行政職務(wù)最終學(xué)位及授予學(xué)校、時(shí)間、專業(yè)所在工作單位（院、系、研究基地）辦公電話移動(dòng)電話電子信箱團(tuán)隊(duì)成員情況總?cè)藬?shù)高級(jí)職稱副高職稱中級(jí)職稱博士后博士碩士姓名性別出生年月專業(yè)技術(shù)職務(wù)學(xué)位在團(tuán)隊(duì)中的作用研究骨干團(tuán)隊(duì)成員

簡(jiǎn)介：本文格式為本文格式為WORD版，下載可任意編輯版，下載可任意編輯1執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的民警辯證哲學(xué)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的民警辯證哲學(xué)摘要執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)是公安工作的生命線，要推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，務(wù)必以科學(xué)的世界觀和方法論武裝民警，否則，執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)只能淪為空談。因此執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的推進(jìn)離不開(kāi)哲學(xué)。正如“治國(guó)之道，必先富民〞，公安之強(qiáng)，必先“富〞警，這里的“富〞是指用馬克思主義世界觀和方法論武裝民警，讓民警把握?qǐng)?zhí)法規(guī)范化建設(shè)的思維方法、方式、角度和視野。執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)是公安工作的生命線，推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)需要不斷健全完善執(zhí)法制度體系、執(zhí)法管理體系、執(zhí)法責(zé)任體系，但是核心始終是民警。在紛繁繁雜、危險(xiǎn)重重的執(zhí)法環(huán)境中民警若沒(méi)有正確的價(jià)值觀作為支撐，沒(méi)有世界觀和方法論的強(qiáng)力武裝，執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)只能淪為空談。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人仍舊要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷吸取科學(xué)聰慧和理論力氣。管子認(rèn)為“治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也故治國(guó)常富而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之〞，同樣的道理，公安機(jī)關(guān)打擊違法犯罪，推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，公安之強(qiáng)，必先“富〞警，這里的“富〞是指用馬克思主義世界觀和方法論武裝民警，讓民本文格式為本文格式為WORD版，下載可任意編輯版，下載可任意編輯3是由亂到治，由治到亂，亂與治互為因果，社會(huì)穩(wěn)定務(wù)必要科學(xué)有力的治理，而科學(xué)的治理就會(huì)社會(huì)穩(wěn)定；假如治理不力，就會(huì)衍生暴亂，這就是在治理上的因果關(guān)系。這在我們工作中的意義就是假如我們要維護(hù)警察的使命，維護(hù)社會(huì)治安，務(wù)必要科學(xué)而有力的治理，加大治理的責(zé)任感、使命感，常抓不懈，這是因；相反，假如放松工作的責(zé)任感、使命感，松弛了社會(huì)管理，那么社會(huì)就會(huì)混亂，這就是我們工作的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，因果律是普遍存在的真理，具有客觀性和普遍性，任何事物的存在方式都是一種因果關(guān)系?，F(xiàn)在社會(huì)矛盾、糾紛、沖突等，其根本理由就是他們大多不明因果，為達(dá)目的不惜一切手段和代價(jià)，諸不知背后所做的一切背后都運(yùn)行著因果法則，它是無(wú)法阻擋的貫穿于大自然、人類社會(huì)的根本法則，它會(huì)準(zhǔn)確的運(yùn)行。違法犯罪為因，受到教訓(xùn)即是果；思想的貪婪、愚癡、麻痹為因，為違法犯罪所害即為果。把因果放在公安的角度上，一是要在普法中貫穿因果，用因果教育人，在種種矛盾、糾紛、沖突中給人們灌輸因果意識(shí)，明白自己的違法犯罪行為所帶來(lái)的法律上的惡果。二是把因果關(guān)系銘刻于心，明白自己的執(zhí)法行為將會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，假如不想被投訴就要留神自己的言辭，操縱情緒，謹(jǐn)言慎行；假如我們不想違反紀(jì)律失去政治前途，那么我們就要在種種

簡(jiǎn)介：領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)習(xí)主席指出“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。”領(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)素養(yǎng)，既影響其世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀的形成，也決定其思維水平和判斷能力。因此領(lǐng)導(dǎo)干部必須結(jié)合改革強(qiáng)軍進(jìn)程帶頭學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)升華思想境界、錘煉黨性修養(yǎng)、拓展思維層次，真正成為部隊(duì)建設(shè)的明白人和帶頭人。一、哲學(xué)升華思想境界，有利于扶正祛邪、強(qiáng)固根基。哲學(xué)提供了認(rèn)識(shí)世界的真理、改造世界的方法，蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀和方法論，是從理論源頭上打牢根基的最基本的思想武器。一是鑄牢堅(jiān)一是鑄牢堅(jiān)定的理想信念。定的理想信念。馬克思主義哲學(xué)是黨的思想理論建設(shè)的基礎(chǔ)，是科學(xué)的真理，有利于提升思想力、提高辨別力、增強(qiáng)凈化力，確保在復(fù)雜的形勢(shì)面前沉著冷靜，在突如其來(lái)的考驗(yàn)面前從容應(yīng)對(duì)，在軍隊(duì)改革引發(fā)的諸多矛盾面前攻堅(jiān)破難，自覺(jué)把高舉旗幟、聽(tīng)黨指揮的堅(jiān)定信念融入血脈，把共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義信念烙在心底、種在心中。二是培塑純潔的道德情操。二是培塑純潔的道德情操。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我改造、自我反省。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、理解運(yùn)用，就能提高自我約束、防微杜漸的意識(shí)，自覺(jué)用檢討式、反思式的思想方法勇敢地向自己開(kāi)刀，清洗思想和行為上的“灰塵”，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)的侵蝕影響，筑牢拒腐防變的“防火墻”，永遠(yuǎn)堅(jiān)守共產(chǎn)黨人、革命軍人的精神家園。三是涵養(yǎng)高尚的人生境界。三是涵養(yǎng)高尚的人生境界。馬克思主義哲學(xué)中包含著老一輩革命家的崇高境界和光輝思想，繼承弘揚(yáng)、汲取養(yǎng)分，有助于修身立德、潔手清心，從而牢固樹(shù)立正確的提振精神狀態(tài)、忠實(shí)履職盡責(zé)。四是處理好四是處理好“繼承繼承”與“創(chuàng)新創(chuàng)新”的關(guān)系，自覺(jué)促改革、為轉(zhuǎn)型。關(guān)系，自覺(jué)促改革、為轉(zhuǎn)型。堅(jiān)持“繼承”與“創(chuàng)新”相統(tǒng)一，就能在軍隊(duì)改革中發(fā)揚(yáng)我軍傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，返本開(kāi)新，始終保持改革的根本性質(zhì)。改革本質(zhì)上是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是對(duì)既有建設(shè)成果的積極揚(yáng)棄。在黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成了一整套建軍治軍的原則制度，是保持我軍性質(zhì)和戰(zhàn)斗力的根本保證，必須始終繼承。同時(shí)，還要大力鼓勵(lì)創(chuàng)新，敢于突破，推動(dòng)軍隊(duì)組織形態(tài)和力量結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，建立起一整套適應(yīng)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)和履行使命要求的新的軍事理論、體制編制、裝備體系、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，推動(dòng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)新跨越。三、哲學(xué)拓展思維層次，有利于增強(qiáng)素質(zhì)、助推工作。哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯，能夠讓人變得聰明、睿智，觀察問(wèn)題更全面、認(rèn)識(shí)問(wèn)題更辯證、解決問(wèn)題更科學(xué)。一是使抓建思路更清晰。一是使抓建思路更清晰。理解絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一的思想，工作中就能做到看問(wèn)題全面而不片面、發(fā)展而不靜止、客觀而不主觀。比如，在部隊(duì)建設(shè)勢(shì)頭較好時(shí)，既要肯定成績(jī)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更要查找存在的突出問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)，始終貫徹揭露矛盾、解決問(wèn)題求發(fā)展的工作指導(dǎo)。掌握抓重點(diǎn)與抓全面的工作藝術(shù)，就能做到既善于抓住部隊(duì)建設(shè)的“牛鼻子”，在重點(diǎn)工作上形成拳頭，又兼顧一般工作，在全面建設(shè)上彈好鋼琴。二是二是使決策水平更科學(xué)。使決策水平更科學(xué)。懂得調(diào)查研究是做好一切工作的前提，就會(huì)做到凡事先撲下身子摸實(shí)情，多實(shí)地察看、少“遙控指揮”，多綜合分析、少主觀臆測(cè)，切實(shí)增強(qiáng)決策的可行性、操作性；掌握一分為二的辯證觀點(diǎn)，定一項(xiàng)決策、作一個(gè)決定，就能從多個(gè)方面、多維角度，反復(fù)論證而不盲目拍板定調(diào)，權(quán)衡利弊而不違背客觀實(shí)際，從

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記JM第一，思維和存在或精神和物質(zhì)誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。9SDVSR第二，思維和存在的同一性問(wèn)題。UBF8W二．唯物主義和唯心主義E凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。3唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式主觀唯心主義和客觀唯心主義?？陀^唯心主義把世界的本答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)及其存在的基本形式物質(zhì)及其存在的基本形式VYE9一．辯證唯物主義的物質(zhì)范疇GKW6T0辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，具有重要的理論意義YYP7第一，它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，堅(jiān)持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。QM,第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。SZ第三，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，抓主了世界萬(wàn)物的共同本質(zhì)。|F二．運(yùn)動(dòng)及其基本形式ZJHJ恩格斯說(shuō)“運(yùn)動(dòng)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對(duì)于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。6M運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的。4“4Q_Q運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在A三．時(shí)間和空間L時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。8時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的。時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此，時(shí)間空間是無(wú)條件的，絕對(duì)的。時(shí)間空間的相對(duì)性、可變性，也事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無(wú)限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無(wú)限性，是人類從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的科學(xué)結(jié)論。VP正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，在理論上和實(shí)踐上都有重要意義R|PQ第一，堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件。S5{A/Y第二，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀是正確認(rèn)識(shí)世界的前提。B第三，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，是成功的改造世界的必要條件。,/EK四．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性GA所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序，一定如此的趨勢(shì)，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有以下特點(diǎn)WB第一，規(guī)律具有穩(wěn)定性。FS第二，規(guī)律具有普遍性。OL第三，規(guī)律具有可重復(fù)性。C}M

簡(jiǎn)介：第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問(wèn)題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B可知論和不可知論的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀,具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的,具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律,具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無(wú)限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)正確答案D第【7】題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著我黨一貫倡導(dǎo)并長(zhǎng)期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開(kāi)放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)B辯論法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)正確答案A第【16】題“坐地日行八萬(wàn)里,巡天遙看一千河”,這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已慧能曰“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識(shí)的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上,形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤為（）A設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C僅把運(yùn)動(dòng)和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)D把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)完全割裂開(kāi)來(lái)正確答案D第【19】題

簡(jiǎn)介：1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)伊奧尼伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派米利都學(xué)派1、泰勒斯、泰勒斯水是萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無(wú)定”。THEINFINITE本原的兩個(gè)特點(diǎn)普遍性和流動(dòng)性3、阿那克西美尼、阿那克西美尼認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“氣”（萬(wàn)物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特、赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的火”明確強(qiáng)調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。（1）主要觀點(diǎn)一切皆流，無(wú)物常駐。ALLTHINGSAREINFLUX（2）邏格斯（LOGOS）萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這個(gè)概念的提出標(biāo)志這西方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的。第二第二節(jié)南意大利哲學(xué)南意大利哲學(xué)1畢達(dá)戈拉斯達(dá)戈拉斯認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原。THINGSCONSISTOFNUMBERS在說(shuō)明宇宙是天體的和諧的時(shí)候提出了十種對(duì)立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長(zhǎng)短的比例關(guān)系。結(jié)論一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2愛(ài)利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門尼德尼德（BING范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見(jiàn)之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺(jué)只能獲得意見(jiàn)。指出了真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分意見(jiàn)之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺(jué)對(duì)象。真理之路則要用理智來(lái)進(jìn)行論辯?！按嬖凇钡囊饬xA、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對(duì)赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾認(rèn)為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運(yùn)動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。他捍衛(wèi)巴門尼德的觀點(diǎn)存在是單一的。四個(gè)著名的否定運(yùn)動(dòng)否定多的論證A、“二分法”B、“阿基里追龜”C、“飛矢不3（二）流射說(shuō)和約定論（1）原子會(huì)流射一種極細(xì)的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺(jué)）。思想也是精細(xì)影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺(jué)與理智事物被感覺(jué)到的屬性不是真相，是按意見(jiàn)顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認(rèn)識(shí)真理原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底SOCRATES、、KNOWTHYSELF“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)你自己你自己”1、哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因（1）在蘇格拉底看來(lái)，對(duì)自然哲學(xué)的研究是毫無(wú)意義無(wú)使用之處的，把公認(rèn)的利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認(rèn)識(shí)事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類的生活才能過(guò)得更好。2、自知其無(wú)知自知其無(wú)知“我所知道的一切就是我一無(wú)所知。”人生最重要的事莫過(guò)于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點(diǎn)之一。、、德行即知德行即知識(shí)KNOWLEDGEANDVIRTUEWERETHESAMETHING1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過(guò)好生活或做善事的能力。對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于德行的知識(shí)。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”自然萬(wàn)物的內(nèi)在目的和原因）的認(rèn)識(shí)。真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善（即善的概念）的知識(shí)，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對(duì)內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識(shí)，而不再是個(gè)人的任意活動(dòng)。這種把美德與知識(shí)完全等同起來(lái)的觀點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個(gè)重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認(rèn)識(shí)你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無(wú)知。沒(méi)有人的行為會(huì)違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無(wú)知。三、三、辯證辯證法DIALECTICINTELLECTUALMIDWIFERY助產(chǎn)術(shù)產(chǎn)術(shù)1獲得可靠知識(shí)的方法（2）蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識(shí)，只是與人對(duì)話。只能通過(guò)對(duì)

簡(jiǎn)介：項(xiàng)目登記號(hào)項(xiàng)目序號(hào)廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題申請(qǐng)書(shū)項(xiàng)目類別青年項(xiàng)目學(xué)科分類政治學(xué)課題名稱網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下地方政府危機(jī)公關(guān)能力提升研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人楊軍負(fù)責(zé)人所在單位廣西師范學(xué)院填表日期2015年8月30日廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室20152015年6月修訂月修訂申請(qǐng)者的承諾3一、本表數(shù)據(jù)將全部錄入計(jì)算機(jī)，申請(qǐng)人必須逐項(xiàng)認(rèn)真如實(shí)填寫(xiě)。填表所用代碼以國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表為準(zhǔn)。二、表中粗框內(nèi)填代碼，細(xì)框內(nèi)填中文或數(shù)字。若粗框后有細(xì)框，則表示該欄需要同時(shí)填寫(xiě)代碼和名稱，這時(shí)須在粗框內(nèi)填代碼，在其后的細(xì)框內(nèi)填相應(yīng)的中文名稱。三、有選擇項(xiàng)的直接將所選項(xiàng)的代碼填入前方粗框內(nèi)。四、不具有副高級(jí)以上（含）專業(yè)職稱或沒(méi)有博士學(xué)位的申請(qǐng)人，須填寫(xiě)表五推薦人意見(jiàn)欄。五、部分欄目填寫(xiě)說(shuō)明課題名稱課題名稱應(yīng)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明反映研究?jī)?nèi)容，最多不超過(guò)40個(gè)漢字（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。主題詞按研究?jī)?nèi)容設(shè)立。主題詞最多不超過(guò)3個(gè)，主題詞之間空一格。項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別按所選項(xiàng)填1個(gè)字符，例如，選“A”代表“重點(diǎn)項(xiàng)目”，“B”代表“一般項(xiàng)目”，“C”代表“青年項(xiàng)目”等等。申請(qǐng)青年項(xiàng)目請(qǐng)注意申報(bào)人的條件。學(xué)科分類學(xué)科分類粗框內(nèi)填3個(gè)字符，即二級(jí)學(xué)科代碼；細(xì)框內(nèi)填二級(jí)學(xué)科名稱。例如，申報(bào)哲學(xué)學(xué)科倫理學(xué)專業(yè)，則在粗框內(nèi)填“ZXH”，在其后的細(xì)框內(nèi)填入“哲學(xué)倫理學(xué)”字樣。跨學(xué)科課題填寫(xiě)與其最接近的學(xué)科分類代碼。工作單位工作單位按單位和部門公章填寫(xiě)全稱。通訊地址通訊地址按所列4個(gè)部分詳細(xì)填寫(xiě)，必須包括街（路）名和門牌號(hào)，不能以單位名稱代替通訊地址。注意填寫(xiě)郵政編碼。主要參加者主要參加者必須真正參加本項(xiàng)目的研究工作，不含項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。不包括科研管理、財(cái)務(wù)管理、后勤服務(wù)等人員。欄目不夠時(shí)可加另頁(yè)。預(yù)期成果預(yù)期成果指最終成果形式，可多選。例如，預(yù)期成果為“專著”填“A”，選“專著”和“研究報(bào)告”填“A”和“D”。字?jǐn)?shù)以中文千字為單位。申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)以萬(wàn)元為單位，填寫(xiě)阿拉伯?dāng)?shù)字。