簡介：蘭州大學碩士學位論文裕固族女性宗教信仰及其心理研究姓名王亞丹申請學位級別碩士專業(yè)民族學指導教師李靜20100501ABSTRACTILCLI萄∞ISAGROUPSOLDACTIONANDTHEONGINANDDEVELOPMENTOFRELIGIONISRELATEDTOSEVERALFACTORSINTHEHL腳HIST講MN蛐ELY，SOCIALFACTORS，PSYCHOLOGICALFACTORSANDSPIRITUALFACTORSETC“INMODERNSOCIETY餉DI垃伽LALCULTI聰VAH燃A∞SUFFERINGFROMTHEFASTGROWINGECONOMYINTHETRANSITIONAL刪ODWHENTHEMI呻踟OFLHE∞硼酊HAVETHCJFF挑，ITISAREALITYNEEDEDTOBECONSIDEREDANDRESOLVEDRATIONALLYTHATWH砒貿舭FELIGI伽SCREEDOFMINORITYGROUPISCORRESPONDEDTOTHEDEVELOPMENTOFMODEMSOCIALCULTURE11塒慨ITH私酬【A‘HED岫MOREIMPORTANCETO曩COMPREHENSIVESTUDYONTHERELIGIOUSPSYCHOLOGICAL棚舊吐暇NI鋤OFTHEN撕ONALFAITHFULMINORITYWOMENGROUPBASEDOILTHERELATIVEREFERENTIALBIBLIOGRAPHIES，THISPAPERTRIESTOMAKCAFIELDSURVEYINI№GLECOUNTRYANDIINGHUACOUNTRYOFSUMYUGUR羽N∞哪OUSCO咖哆JNG鋤鼬PR婦細HALF矗MONTHTOCATCHTHEFIRSTHANDMATERIALSANDMAINLYTODISCUSSYUGURWOMEN’SSOCIALHFE柚DFCLIGI懈PSYCHOLOGICALMECHANISMFROMETHNOLOGICALPSYCHOLOGICALSOCIOLOGICALANDRELIGIOUSETCT慨MULTIPERSPECTIVES慨眥丘、，ECHAPTE幅INTHISPAPERTHEFIRSTCHAPTERISTHEINTRODUCTIONWHICHS協(xié)TESTHESIGNIFICANCEOF也E耐∞剛S喇OCTANDPRESENTSTHECURRENTRELATEDRESEARCHTOEXPLAINTHESURVEYINBROADOUTLINE；THESECONDD啪眥INLYINTRODUCESTHEGEOGRAPHICALFEATURES，THEDEVELOPMENTOFHISTORYANDTHERELIGIOUSCREEDINTHEHI螂OFYUGURMINORI奶THEFORTHCHAPTERMAKES量SURVEYOILYUGRWOMEN’SRELIGIOUSPSYCHOL曬CALM以涵觚ISM脅THE稍P∞協(xié)OFTHEIRINNERRELIGIOUSDRIVINGFORCE，RELIGIOUSCOGNITIONREL／GIOUSFEELINGAND礎GI郵BEHAVIOR；THELASTCHAPTERMAKESASUMMARYABOUTTHISPAPERANDPROPOSESTHATTHEROLEOF№GURWOMENSHOULDBEPLAYEDFULLYKEYWORDSYUGURWOMENRELIGIOUSCREEDRELIGIOUSPSYCHOLOGY

簡介：寧夏大學碩士學位論文祆教經典阿維斯塔宗教哲學思想探析姓名王麗申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師周傳斌20080401中夏人‘≯顧IJ學FT論文摘要蔓曼曼曼曼曼皇苧曼寰曼曼I一一一_III曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量APRIMARYSTUDYONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTS一，●J1‘OFTHEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWANGLIFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFZHOUCHUANBINABSTRACTZOROASTRIANISMISONEOFTHEANCIENTRELIGIONSINLRAN，ANDITARRIVEDINCHINAMRCHENYUANWASTHEEARLIESTZOROASTRIANISMRESEARCHERINCHINABEHINDHIM，MANYSCHOLAR’SRESEARCHESHAVELIMITEDINSOCIALANDCULTURALFIELDSTHISPHENOMENONISCONNECTEDWITHTHESHORTAGEOFTHEFIRSTHANDDATASMRYUANWENQIISOURCOUNTRY’SPERSIANEXPERTTHROUGHHISEFFORTS，THEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWASTRANSLATEDFROMPERSIANINTOCHINESETHISBOOKISTHEONLYCHINESEZOROASTRIANISMWORK，SOITHASAGREATSIGNIFICANCEINCHINA’SZOROASTRIANISMRESEARCHTHISARTICLEISBASEDONAVESTA，ANDDIVIDESINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTISANINTRODUCTIONITMAKESASIMPLESUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMINOURCOUNTRY’SRESEARCHASWELLASTHELIMITATIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFRELIGION，ANDT巧TOATTEMPTTOAKINDOFEASTERNPHILOSOPHYOFRELIGIONTHESECONDPART，THEFIRSTCHAPTEROFTHISPAPERISTHESUMMARIZATIONTOCONCRETECONTENTOFZOROASTRIANISMTHISPARTINVOIVESTHEZOROASTRIANISMPROPHET，THEESTABLISHMENTTIME，THEFUNDAMENTALISTS，THEINSTRUMENTS，ASWELLASTHEINTRODUCTIONOFAVESTAANDTODAY’SZOROASTRIANISMTHETHIRDPARTISTHESECONDCHAPTERANDACOREPARTTHISPARTMAINLYBASESONAVESTARELIGIOUSTEXTS，ANDANALYSISTHEZOROASTRIANISMRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSITINCLUDESGODVIEWANGLESYSTEM，ETHICSMORALSASWELLASESCHATOLOGYANDSOONTHEFOURTHPARTISTHETHIRDCHAPTERTHISPARTHASANALYZEDTHEZOROASTRIANISMRELIGIOIOUSPHILOSOPHYCHARACTERISTIC，ANDITSIMPACTSONCHRISTIANITYMANICHAEISMANDISLAMTHELASTPARTISMAKESASUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMHISTORICALSITUATIONINBRIEFTHEZOROASTRIANISMRESEARCHINCHINABELONGSTOTHEPHYSICALCATEGORYTOACERTAINEXTENTATPRESENTBUTTHISARTICLETRYSTOATTEMPTTHEZOROASTRIANISMINTHEMETAPHYSICALDOMAINRESEARCH，ANDMA】ESACONTRIBUTIONFORTHEZOROASTRIANISMRESEARCHKEYWORDSZOROASTRIANISM，AVESTA，PHILOSOPHYOFRELIGION

簡介：山東大學博士學位論文巴布宗教思想研究姓名許宏申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師蔡德貴20090310山東大學博士學位論文示“。這種“啟示“是連續(xù)不斷的，沒有丌始，也沒有終結，是一個漸進的、動態(tài)的發(fā)展過程。巴布對宗教的理解與他的“漸進性天啟”是緊密相關的。他認為，不僅猶太教、基督教和伊斯蘭教信仰的是同一個上帝，而且以前的宗教如印度教，包括他自己創(chuàng)立的新宗教等，實際上信仰的也是同一個上帝。在他看來，人類的接受能力在不斷進步，上帝會隨著人類的進步，在不同的時代，派遣新的先知來教導人類，使人類文明得以不斷進步發(fā)展。宗教的演進是動態(tài)的、不斷自我完善的過程。任何一種宗教都是過去所有宗教的靈性的繼承，“漸進性天啟”是一個永恒發(fā)展的進程，只要有人類，上帝就將繼續(xù)派他的使者來引導人們不斷進步?！皾u進性天啟“論貫穿到巴布對上帝、對人生和對社會的思想理念之中，也是人們揭開巴布思想奧秘的一把“鑰匙“。巴布在不同時期，曾先后發(fā)布了有關“門’’、“伊瑪目”、“先知“的不同聲明，對人們進行啟示。這也常常成為一些學者們疑惑不解的問題。有些人認為這是前后矛盾的說法。其實，巴布的這些聲明應該根據“漸進性”的原則，根據不同背景來理解。如果巴布一開始就公開聲稱自己是先知的話，將會遭到強烈反對。而通過使用“巴布’’這一稱號，他可以暗示他的一個較小的聲明，通過一段時間來漸漸得到更多人的理解。巴布本人也說他是漸漸把他的聲明公布于眾的，這樣才不會導致社會太大的沖突或震蕩。第三章論述了巴布的上帝觀。有關上帝的闡述是任何宗教思想的核心問題。巴布對上帝概念的理解和界定獨具特色，別具～格。他繼承了伊斯蘭教、基督教等傳統(tǒng)宗教的一神論因素，又在一神論的基礎上融合了各大宗教的思想，并賦予了新的涵義。巴布這里的上帝不僅是一個宗教化的上帝，在某種程度上也具有哲學化的成分。首先，巴布指出上帝是惟一的存在。他把整個宇宙分作“三個世界“，最高的是“上帝的世界”，其次是“顯圣者的世界”，最后是“創(chuàng)造物的世界“。創(chuàng)造物的存在是依賴于顯圣者的，顯圣者的存在又要依賴于上帝，而上帝則是力物存在的本原。巴布正是從顯圣者的理論開始，進而得出上帝是惟一的存在之論斷。為了這一特殊目的，巴御使用了伊本阿拉比及其教派的存在單一論及完人思想中所涉及的內容和表述方式，運用伊斯蘭教神秘主義的哲學語言來表達他自己的宗教圖景。巴布認為，真正的存在僅屬于上帝，上帝作為惟一的實在，是一種最高的絕對存在。但是由于顯圣者與上帝的特殊關系，他們在一定程度上是存在的。2

簡介：宗教認知科學COGNITIVESCIENCEOFRELIGION是一門從認知和進化的角度研究宗教思想及行為的學科。通過廣泛利用認知心理學、進化心理學、認知人類學、人工智能、認知神經科學、神經生物學、動物學、動物行為學等領域的知識宗教認知科學致力于探尋宗教思想產生與傳播的認知原因。本文試圖通過對該領域重要理論的系統(tǒng)回顧以及與當代主流有神論與無神論思想的對比分析探討宗教認知科學在解釋宗教方面的理論價值及重要意義及其對當代宗教與科學關系、宗教存在合法性問題的影響。本文共分為五個部分。導言介紹了宗教認知科學的產生緣起、論文選題的目的和意義并系統(tǒng)回顧了國內外相關研究的進展狀況及存在的問題并列舉了本文的主要框架、重點難點及創(chuàng)新之處與不足。第一章探討宗教認知科學的產生及其理論框架的搭建。在認知科學的快速進步、傳統(tǒng)宗教理論的發(fā)展困境雙重壓力下宗教認知科學的產生具有某種必然性而人類在生物學、物理學意義上的共性及宗教現象關鍵屬性跨文化的一致性表明宗教認知科學構建一種超越歷史與文化、具有普遍適用性的宗教理論是可行的而其對自然主義路徑的堅持也保證了這種宗教解釋的客觀性。第二章探討宗教起源與傳播的認知機制。通過分析宗教認知科學中的“直覺本體論”思想、HADD原則及宗教儀式中的模式理論探討宗教概念記憶與傳播的認知機制分析宗教信仰起源與延續(xù)的內在原因。第三章對宗教的進化適應性進行認知解讀。通過對當下三種最流行的宗教適應論模型的分析探尋宗教中利他主義進化的根本原因以及人的認知屬性在其中發(fā)揮的作用。第四章論述宗教認知科學的價值取向。通過與當代流行的無神論思想新無神論及有神論思想宗教認知識論改革派的對比分析探討宗教認知科學的價值取向揭示其對于“解釋”宗教的專注和“解構”宗教的謹慎。第五章探討宗教認知科學的影響及意義。宗教認知科學的產生意味著利用科學解釋宗教問題的進步促使人們重新審視宗教與科學關系的當代走向同時也引發(fā)了當代語境下宗教存在方式及合理性的科學評估與反思。而宗教認知科學的意義在于開辟了一條宗教科學研究的新路徑從認識論上拓寬了人們對宗教信仰的理解方式從生存論的角度深化了人們對自身局限性與超越性的哲學反思在當代語境下具有重要的理論價值。結語部分簡要分析了目前宗教認知科學研究中存在的問題并給出了相應的解決方法同時對宗教認知科學的未來發(fā)展進行了預測和展望。

簡介：宗教代表著一個時期人的情感、思想和信仰，同時也體現了那個時期某地區(qū)的政治和文化理念。在人類社會歷史發(fā)展的各個階段，宗教的興起與衰落總與當時的社會政治息息相關，同時影響著當朝的思想文化的發(fā)展。宗教不僅僅是一種精神訴求，它多元化的反映了某一個地區(qū)、某一個時代的政治運作、經濟舉措、文化要求，折射了歷史的更迭變遷。了解一個地區(qū)的宗教的發(fā)展傳播歷史，也同時了解了當地的社會制度與民風民俗。作為保存張掖宗教歷史文獻的載體之一，碑刻發(fā)揮著重大作用。甘肅省張掖地區(qū)的宗教碑刻數量眾多、種類豐富，先人留下的有關于張掖地區(qū)宗教的碑刻歷史資料，為研究張掖地區(qū)官方宗教（儒釋道）和民間宗教的產生發(fā)展傳播狀況，以及不同宗教之間的斗爭融合狀況提供了有力的佐證。針對張掖地區(qū)民族成分復雜、古代社會長期動蕩不安的社會情況，結合張掖宗教建筑林立，信者眾多的現狀，對張掖地區(qū)主要宗教的發(fā)展傳播狀況進行粗略的研究。筆者認為，在中國張掖地區(qū)，儒釋道三大宗教均不同程度的蓬勃發(fā)展，尤其是佛教，在傳譯的過程中與中國文化相結合，成為整個古代社會最有影響力的宗教之一。民間宗教也呈現欣欣向榮的景象，官方宗教之間，官方宗教與民間宗教在歷史發(fā)展的過程中，有過明爭暗斗，但是正是因為中國文化的多元化以及包容性，到后期則出現了宗教融合的情況。

簡介：西安電子科技大學碩士學位論文王徵宗教思想初探姓名姚雯申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師陳宏喜20100101ABSTRACTWANGZHENGISONEOFSCHOLARBUREAUCRATSWHOEMBRACEDCATHOLICISMINLATEPERIODOFMINGDYNASTYALTHOUGHWANGZHENG’SCONTRIBUTIONTOSCIENCE，TECHNOLOGY，MILITARYSCIENCE，LINGUISTICSANDOTHERAREASISOUTSTANDING，UNTILNOWPEOPLEHASALWAYSBEENFOCUSINGONRESEARCHANDAFFIRMATIONONHISACHIEVEMENTINSCIENCE，TECHNOLOGYANDCULTURALTHEREFORE，ANALYSISONWANGZHENG’SRELIGIOUSTHOUGHTISSOMEWHATINSUFFICIENTASASCHOLARBUREAUCRATINLATEMINGWHOBELIEVEDINCONFUCIANISMINCHINAANDTHENCONVENEDTOCATHOLICISM，HISIDEOLOGICALCHANGEACCOUNTSFORANIMPORTANTANDTYPICALSIGNIFICANCEINSTUDYINGTHEINTERACTIONBETWEENCHINESEANDWESTERNCULTURES，THOUGHTCHANGEINLATEMINGONMEBASISOFFORMERSTUDIESANDINCOMBINEWITHRELEVANTHISTORICALMATERIALS，THISESSAYCONDUCTEDFURTHERANALYSISANDSTUDYONWANGZHENG’SRELIGIOUSTHOUGHTTHROUGHMETHODOFSOCIOLOGYOFRELIGION，REVEALEDTHEVIEWPOINTOFMEANINGSYSTEMCHANGEANDSOCIALTRANSFORMATIONAFFECTINGINDIVIDUALSWANGZHENGINITIATIVELYACCEPTEDTHEMEANINGSYSTEMOFCATHOLICANDINTEGRATEDITWITHTHEMEANINGSYSTEMOFCONVENTIONALCONFUCIANISMBUTDURINGTHEANALYSISONRELEVANTPUBLICATIONSOFWANGZHENG’STHOUGHT，ITISFOUNDTHATTHECONVERSIONOFWANGZHENGONLYFINISHEDTHEPROCESSFROMTHEMEANINGSYSTEMOFCATHOLICANDINTEGRATEDITWITHTHEMEANINGSYSTEMOFCONFUCIANISMATTHATTIMETOPRACTICALSCIENCEACTUALLY，HOWEVERHEDIDNOTCOMPLETETHEPROCESSOFINTERNALIZATIONOFRELIGIONONABOVEMENTIONEDTHEBASIS，BYUSINGMETHODOFRELIGIOUSSOCIOLOGYTOANALYZETHEIDEOLOGICALCHANGESOFINDIVIDUAL，VIZTHEDISCUSSIONOFWANGZHENG’SRELIGIOUS，CONVERSIONOFMOTIVATIONANDCHANCE，THEPOINTOFVIEWISENRICHEDFINALLY，TWOTYPICALCASESAREGIVENASEVIDENCESTOINDICATETHATHOWWANGZHENGRECONCILEDANDMADETHECHOICEWHENFACINGTHECONFLICTOFCONFUCIANISMANDCATHOLICKEYWORDSWANGZHENG，RELIGION，TRANSFORMATIONOFSOCIETYCHANGEOFBELIEF

簡介：十七、十八世紀是歐洲思想史上大放光彩的時代，自然科學不斷地擺脫神學的羈絆，科學事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨之帶動了哲學的發(fā)展，同時也給哲學家們帶來了前所未有的信心，既然自然界都是可以依靠人們的能力加以合理解釋的，那么一切事物也理應如此。同樣十七、十八世紀的歐洲又是一個宗教與科學在斗爭中共存的時代，科學不斷進步，宗教不斷退卻，但是宗教思想在當時依然占據著重要的地位。人們仍然離不開宗教。對于哲學家們來說，宗教信仰依然存在。但是如何使得哲學家們在理智上接受宗教信仰，上帝存在的證明能否成立，這些都是問題所在。休謨的宗教思想主要依附于其哲學思想與邏輯思想之中。大部分休謨宗教觀念的研究都存在于對休謨哲學與邏輯研究的著作中，所以研究休謨的宗教思想，首先要將研究休謨哲學思想與邏輯思想的著作整理出一條思路來。在西方哲學史的傳統(tǒng)中，知識主要由三部分組成，即表示真陳述的命題；對所陳述命題的相信；對這個相信的正當性的證明。當言說某人具有某項知識的時候，這個命題經?？梢员硎鰹槟橙讼嘈胚@個命題是正確的被證明為真。事實上，本文全部的討論過程，也即是證明一個命題內容的真實性問題的過程，也即是一個命題如何才能夠成為真理的過程。休謨的哲學思想在于他把經驗確定為一切知識的基礎，他認為任何證據的可靠性和有效性都必須接受經驗的檢驗。休謨的基本原則就是“我們的觀念超不出我們的經驗”，他的一切哲學批判和宗教批判都是以這個原則為絕對前提而展開的，在任何情況下都應該堅持這一個原則。休謨對于宗教的批判在邏輯上主要依據于對因果推理與類比推理的批判。關于因果推理，休謨認為原因與結果的發(fā)現是不能通過理性，只能通過經驗的總結。設計論的證明是由結果推出原因的證明方式，不過對于這種推論方式而言，結果與原因應該處于一種合適的比例當中，只有結果與原因適成比例，我們才能夠由相似的果，推出相似的因。設計論的證明正是犯了擴大原因的錯誤，因為他們在斷定造物主創(chuàng)造世界的時候，超出了我們眼前所見的有限世界的范圍，無限地夸大了造物主的能力與性質。而類比推理的客觀基礎是對象之間的同一性與相似性，由已知其中一個對象具有某種屬性，推出另一個對象也具有此種屬性。類比推理屬于歸納，而歸納的前提是經驗的總結，我們經看見過這樣一個事物經常有這樣一個結果跟隨著，那么我們就會預見到別的表面上相似的事物也含有相似的結果跟隨著，它是建立在未來和過去相似，相似的性質可以產生相似的結果，自然齊一律這一假設上面的，在邏輯上它得不到任何證明。類比推理屬于擴展性的推理方式，其結論是擴大了的，休謨令人信服地指出，凡是擴大的結論，無論如何都不能夠保證它的必然性，而這對于上帝存在的設計論證明方式，無疑是一個致命的打擊。休謨本意并不在于否定宗教，這本已經是他早已言明的，關于上帝的存在，人們提出了各種各樣的證明方法，但是這些證明方法統(tǒng)統(tǒng)都是無效的，它超越人的思維能力，違反人的思維方式。既然人們不能夠證明上帝的存在，那么說上帝存在與否都是一樣的，起初只是關于上帝性質的討論，最后卻危及上帝本身的存在，這或許是休謨始料不及的結果。

簡介：THETHEOIDEOLOGYOFNIKOLAIVASILIEVICHGOGOLYANOVSKIADISSERTATIONSUBMIAEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBY勛TIANTIANSUPERVISORPROFHEYUBINAPRIL，2014摘要對果戈理的研究一直以來都是俄國文學、思想界的熱點。在19世紀果戈理一直被界定為“現實主義”作家，對他的研究也都建立在別林斯基的思想評論基礎之上，因而造成了對果戈理一定程度的片面性理解和誤讀。經歷了20世紀俄國文學“白銀時代”的宗教哲學家們的重新解讀和20世紀后人們用各種現代和后現代的新文學批評對果戈理所做的“純文學”的再評價，果戈理研究得以進展和更新，目前業(yè)已進入了一個全方位多角度的研究模式。本論文就是在俄國“白銀時代”的文學家、思想家對果戈理的宗教道德批評模式基礎上，對果戈理的人生、創(chuàng)作、精神世界全面考察，將果戈理的創(chuàng)作生涯作為一個整體進行研究，追尋宗教思想在果戈理精神世界和作品中的發(fā)展演變軌跡，分析果戈理作品中所體現出的東正教觀念，探討宗教觀念和藝術觀念在果戈理創(chuàng)作中的關系。以期梳理宗教思想對果戈理的一生所產生的重大影響，揭示出果戈理的先知意識和啟示錄情緒，解開果戈理的神秘和悲劇之謎，意在使讀者對果戈理及其作品有更加全面、深刻的理解。關鍵詞果戈理，宗教觀念，拯救，神秘，悲劇

簡介：本文以馬克思主義宗教觀為指導，運用結構功能主義理論和社會失范理論，采用實地研究和訪談的方法，通過對山東省W市D區(qū)宗教信仰狀況的調查，試圖對我國社會轉型期的農村宗教流布狀況進行梳理分析，深入研究其特點、成因、對構建和諧社會的影響及以及引導宗教與社會主義社會相適應需采取的對策等，嘗試性地提出了“亞宗教”的概念，對推動宗教研究做了一定的理論與實證工作。此外，文章在對農村宗教影響的二重性分析上以及“宜疏不宜堵”等對策上，也有一定的獨到研究。論文由導言、正文和附錄組成。導言部分包括五個方面的內容（一）選題的價值與意義（二）當前農村宗教信仰問題的研究現狀（三）闡述了本文的理論框架和研究思路（四）明確了研究的視角和方法（五）對所選擇研究對象的說明。正文共五部分。第一部分是“D區(qū)農村宗教流布的現狀分析”。主要介紹了D區(qū)發(fā)展概況、宗教信仰現狀，著重分析了宗教活動呈現的主要特點、信教群眾的主要類型、人員變化的大致趨勢、存在的突出問題等。第二部分是“農村宗教流布的成因分析”。該部分從外部條件、內在動因、必然條件三個角度對農村宗教信仰的存在和發(fā)展的原因做了多方面的分析。第三部分是“農村宗教流布的結果分析”。分析了宗教功能的二重性，即產生的積極影響和消極影響第四部分是“農村宗教流布的對策分析”，分別對黨政組織、宗教團體和農村群眾如何處理和應對“宗教熱”現象提出了要求。第五部分是關于本文的結論。提出了四個結論一是農村宗教的發(fā)展，在影響上有其二重性，應引導宗教揚長避短，發(fā)揮積極作用，糾正不良影響二是影響農村宗教發(fā)展的諸多因素中，“亞宗教”現象越來越活躍，在規(guī)范農村宗教秩序上，應堅持依法管理三是農村宗教的發(fā)展有越來越熱的趨勢，在控制農村宗教發(fā)展的流向上，宜疏不宜堵四是宗教、“亞宗教”都是一種社會文化，在構建和諧社會的歷史進程中，也要努力促進宗教文化的和諧。附錄部分包括文章的不足之處、調查問卷等。本文的特點是以實地調查為基礎，運用大量的個案，對農村宗教對社會的二重性影響進行理論探討，并創(chuàng)造性地提出了“亞宗教”的概念。

簡介：人口遷移對人口分布、經濟發(fā)展、區(qū)域文化交流、族群的產生與融合等都會起到重要的影響。本文試圖以“宗教生態(tài)學”角度考察人口遷徙對宗教生態(tài)的動態(tài)影響，通過對比涇源縣兩次大的移民活動，探討在相對封閉環(huán)境中，同一宗教內部生態(tài)結構演變、調適的特點，以及在相對開放的環(huán)境中，宗教生態(tài)結構演變、調適的特點。本文將清同治年間以及20世紀80年代發(fā)生在涇源縣兩次人口遷徙活動作為研究對象，分別從人口結構、經濟、文化等層面對人口遷徙對宗教生態(tài)的影響進行了分析。同治年間的回族遷徙，改變了原有的人口結構（民族構成），從而令信仰者的比例發(fā)生了巨大的變化，使原以佛教、道教、祖先崇拜為主的宗教生態(tài)結構轉變?yōu)橐砸了固m教為主。同時受環(huán)境閉塞的影響，宗教生態(tài)呈現出內部教派勢力相對穩(wěn)定，劃分明顯并帶有區(qū)域性世俗經濟與宗教經濟相交織經堂教育興盛，而儒家官學則日益衰微的特點。20世紀80年代的“吊莊”遷徙，則具有相對開放的環(huán)境，經濟穩(wěn)步發(fā)展，文化交流日漸頻繁。在這一條件下，宗教生態(tài)呈現出不同的特點教派間雖有矛盾沖突，但更傾向于“求同共存”經濟、文化對宗教的影響增強，人們的生活重心逐漸從宗教生活轉移至世俗生活當中。通過對比研究這兩次遷徙可以得出這樣的結論人口遷徙可以通過改變人們所處的自然環(huán)境進而影響到社會的經濟、文化等層面，形成對宗教而言相對封閉或開放的外部環(huán)境，在不同環(huán)境中，宗教生態(tài)并非單一、固定，而是根據環(huán)境而轉變，通過調適呈現出不同的特點。在相對封閉的環(huán)境中，雖然外部條件有限，但受人們觀念的影響，宗教格局較為穩(wěn)定，宗教經濟與世俗經濟交織、且宗教文教發(fā)展遠勝于世俗教育其內部的調適主要由宗教上層做出在相對開放的環(huán)境中，經濟、文化的發(fā)展，人們觀念的改變使得宗教生態(tài)發(fā)生變化，經濟等因素對宗教的影響加強宗教內部的調適權亦從宗教上層轉移到了普通信徒手中。此外，由人口遷徙造成的人口比例、分布的變化亦會對宗教生態(tài)結構（教派比例、分布格局等）產生重要的影響，特別是如回族這種近乎全民信仰的族群中，這一特點會更加明顯。

簡介：吳耀宗是20世紀中國基督教歷史上一位極為重要的教會領袖，同時也是中國教會史上最富有爭議的人物之一。從現今國內外研究的狀況來看，學者們對吳耀宗思想的學術性研究十分缺乏，這與他在中國教會所處的地位以及對中國基督教所產生的影響是極不相稱的。因此，對吳耀宗的教會思想及實踐活動給予應有的關注和重視，不僅是人們正視和評價吳耀宗歷史功績的基本要求，也是我們理解近現代中國基督教發(fā)展規(guī)律以及把握基督教發(fā)展方向的重要環(huán)節(jié)。吳耀宗的教會觀是他的基督教信仰與社會文化環(huán)境相碰撞的產物。20世紀初，中國處于社會劇變之中，中國人民尋求救國之路的渴望十分迫切，救亡圖存的歷史處境成為吳耀宗教會觀產生的最為重要的社會背景。與此同時，經過基督教在華百余年的發(fā)展，不管是西方傳教士還是中國教會領袖都意識到基督教本色化的重要意義。1922年非基督教運動爆發(fā)，它給中國基督教的發(fā)展帶來嚴重的災難，但同時也為中國基督教實現本地化提供了良好的契機，中國教會領袖和信徒開始登上中國基督教歷史發(fā)展的舞臺，為建立本色教會、實現教會自立而努力。在這一處境下，吳耀宗開始積極探索基督教在華未來的發(fā)展出路。肩負著救國與護教的雙重使命，吳耀宗站在社會福音的神學立場上，將教會的未來發(fā)展與中國的命運前途相聯系。在吳耀宗看來，教會的發(fā)展離不開具體的社會處境，因此教會必須履行社會使命、承擔社會責任，發(fā)揮先知的作用，指引社會的發(fā)展。在這一基本的認識上，吳耀宗批判了教會忽視社會、偏重個人的傳統(tǒng)。30年代初期，隨著中國社會危機的加重，吳耀宗在對上帝國降臨于世的美好向往中，對“未來中國”進行了理想建構，他相信中國的發(fā)展出路在于建立社會主義社會，因此教會要站在耶穌主義的立場上與共產黨合作，參與社會革命，反對資本主義，建立理想的“新中國”。謀求教會革新是吳耀宗教會觀的重要組成部分。新中國成立前夕，吳耀宗深信謀求教會革新是基督教在新中國發(fā)展的唯一出路。1950年，在中央政府的支持下，吳耀宗等人發(fā)起了三自革新運動。運動的目的不僅在于斷絕基督教與帝國主義之間的關系，促進教會實現獨立自主的目標，也在于使基督教能夠在新的政權下獲得生存和發(fā)展的合法權。因此三自運動與以往的本色化運動之間存在很大的區(qū)別，它不僅是一個宗教革新運動，也是一個具有政治性的反帝愛國運動。從運動的發(fā)展過程來看，三自運動受到當時社會處境特別是政治環(huán)境的很大影響，整個發(fā)展過程沒有脫離中央政府對其的管制。從發(fā)展的結果來看，三自運動在某種意義上使中國基督教獲得了生存的空間，同時也產生了中國教會與眾不同的新形態(tài)，形成了當今中國教會頗具爭議的新景象。吳耀宗的教會觀是他自由主義的神學立場與20世紀特定歷史環(huán)境碰撞的處境化產物，是他對基督教與中國社會適切性反思后的碩果。雖然在不同的歷史時期，吳耀宗的教會思想有不同的表現，但是強調教會的社會使命，引導教會與社會處境相適應則無疑是貫穿其教會觀始終的主線。

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學位論文，是在導師的指導下獨立進行研究所取得的成果。學位論文中凡引用他人已經發(fā)表或未發(fā)表的成果、數據、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經注明引用的內容外，不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名芏冱垂連同期矽匆P關于學位論文使用授權的聲明本人在導師指導下所完成的論文及相關的職務作品，知識產權歸屬蘭州大學。本人完全了解蘭州大學有關保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保存或向國家有關部門或機構送交論文的紙質版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權蘭州大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用任何復制手段保存和匯編本學位論文。本人離校后發(fā)表、使用學位論文或與該論文直接相關的學術論文或成果時，第一署名單位仍然為蘭州大學。本學位論文研究內容目可以公丌口不易公開，已在學位辦公室辦理保密申請，解密后適用本授權書。請在以上選項內選擇其中一項打“4”，產論文作者簽名血至筮導師簽名籩鏊亟同期塑魚坌同期甚￡IF2同期加TII，’擴同期一逝L窆THERELIGIONSINREBGONGGSERMOIJONGS●●■OIL‘IVPESANAFUNCT|0NSABSTRACTINRECENTYEARS，THEREHASBEENMOREATTENTIONONTHEMULITRELIGIONSBELIEFINTHERELIGIOUSSTUDIESOFETHNOLOGYANDANTHROPOLOGYTHISPAPER’SFIELDWORKSITESREBGONGGSERMOLJONGSISAMULTIRELIGIOUSREGIONWHEREINSTITUTIONALRELIGIONANDFOLKBELIEFCOEXISTINGEOGRAPHYITBELONGSTOTHETRANSITIONZONEOFTHELOESSPLATEAUANDQINGHAITIBETPLATEAUINHISTORYTIBETAN，CHINESE，MONGOLIAN，HUIANDOTHERDIFFERENTETHNICGROUPSHAVELIVEDANDMULTIPLIEDINTHISREGIONINCULTURE，ITSTANDSATTHECROSSROADSBETWEENTIBETANBUDDHISMCULTURE，ISLAMICCULTURE，CENTRALPLAINSCONFUCIANCULTUREANDNORTHERNNOMADICCULTURETHEREFORE，REBGONGGSERMOLJONGSBECOMESTHEIDEALPLACETOOBSERVETHERELIGIOUSDIVERSITYTYPESANDFUNCTIONSOFDIFFERENTRELIGIONSINTHEREGIONISTHEMAINCONTENTINTHISPAPERFIRSTOFALL，BASEDONTHEBEDDINGDESCRIPTIONOFREBGONGGSERMOLJONGS，THEHISTORYANDCURRENTSITUATIONABOUTFOLKBELIEFS，BUDDHISM，BON，ISLAM，CHRISTIANITYAREDISCUSSEDINDETAILBYTHEANALYSISOFRELEVANTINFORMATIONAMONGTHEM，TIBETANBUDDHISMHAVINGTHELARGESTSHAREISTHEMAINRELIGIONOFREBGONGGSERMOLJONGSSECONDLY，THERELIGIONOFREBGONGGSERMOLJONGSANDCONSTRUCTIONOFSACREDSPACE，NATIONALIDENTITYTHEINTEGRATIONOFLOCALCULTUREANDTHERELATIONSHIPOFLOCALSOCIALGOVEMANCEAREDISCUSSEDFROMTHEFOURTHCHAPTERTOTHESEVENTHCHAPTERTHESEBELONGTOTHEFUNCTIONALANALYSISOFTHERELIGIONASAMEANINGSYSTEM，THERELIGIONOFREBGONGGSERMOOONGSNOTONLYCONSTRUCTSTHESACREDSPACEOFTHEREGION，BUTALSOSYMBOLIZESTHESPACESTRUCTUREHEREASACULTURALFORM，ITNOTONLYMEETSTHESPIRITUALNEEDSOFPEOPLE，BUTALSOPLAYSDOMINANTINFLUENCEINOTHERLOCALCULTURALFORMSASASOCIALORGANIZATION，ITNOTONLYHASTHEPOSITIVEFUNCTIONOFMAINTAININGSOCIALORDERBUTALSOHASTHEANTIFUNCTIONOFAFFECTINGTHESOCIALSTABILITYTHUSITSFUNCTIONSHOWSTHECHARACTERISTICSOFDIVERSITYANDCOMPLEXITYANDNEEDSMULTIDIMENSIONALANDDYNAMICANALYSISFROMDIFFERENTASPECTSFINALLYTHISPAPERHASAEXTENSIVEDISCUSSIONANDSUMMARYABOUTTHERELIGIONOFLI

簡介：唐代繪畫作為古代中國畫的巔峰之一，不僅是唐代文化繁榮和興盛的標識之一，更是中國歷史上文化開放、交流與良性發(fā)展的經典模式。在這種模式下，文化和藝術、文化和繪畫互為支撐、共同發(fā)展，共同完成從文化到繪畫，再從繪畫到符號的跨越。本課題研究通過藝術作品的文化分析見證社會文化的繁榮變遷。在研究思路方面采取內向觀與外向觀結合的方法，其中作品研究采用以繪畫語言為主的內向觀，社會文化研究則采用由內向外延伸的外向觀。通過對唐代典型文化元素與繪畫發(fā)展互動的系統(tǒng)梳理，從宗教文化、異域文化、女性文化探討和論證繪畫與文化的共生規(guī)律，探究促使唐代繪畫繁榮發(fā)展的內在動力。這篇論文共有七章內容。其中第一章為緒論，通過分析當前研究現狀的不足，而得出本論文的創(chuàng)新點和主要觀點。第二章，論述唐代繪畫繁榮的現象及其成因，以及其社會文化背景與唐代繪畫之間的宏觀聯系，以此引出具體的社會文化因素對唐代繪畫變革的影響。第三章，通過唐代的宮廷繪畫機構、統(tǒng)治階級對繪畫的推崇，論述了唐代繪畫的禮教功能，以及唐代統(tǒng)治階級與宏觀政策對于唐代繪畫作品的風格演變及推動。第四章，唐代的宗教文化興起達到了前所未有的高度，使得唐代繪畫呈現了多種宗教結合的集大成。通過山水畫、文人畫及佛教壁畫的興盛，說明宗教文化對唐代繪畫繁榮發(fā)揮出的中流砥柱的作用。宗教文化的影響不僅繼承了唐代繪畫風格中政教功能的一面，同時也開辟了唐代繪畫風格不同于皇家貴族審美的一派，這一脈絡促進了唐代繪畫向怡悅性情風格的轉型。第五章，唐代的政策開明導致了西域少數民族文化與外來文化都不斷涌入到了唐代的社會，促進了唐代繪畫對其的吸收與交融，從而展現出新的面貌。通過西域胡風、外來文化兩方面的影響，試圖論證異域文化在技巧、裝飾以及繪畫風格上的體現，受到西域繪畫的影響下唐代繪畫在寫實能力上得到了提高。文化交流又是相互的，同時唐代繪畫也對外產生了輻射影響。第六章，唐代的女性生活在唐代社會文化風俗的影響下，呈現出了不同以往的全新面貌，這種女性文化也促使了唐代繪畫在多個方面出現了新的情形。女性題材的繪畫體現出一方面是貴族階層審美下的唐代女性形象，另一方面則是基于女性自身的審美進步的女性面貌。從唐代的仕女畫、壁畫等得出，女性文化對唐代繪畫的發(fā)展，促進了唐代繪畫的風格從之前的秀骨清像轉向秾麗豐肥。這種對女性自身容貌與精神的追探，使得唐代的女性題材藝術作品呈現出雍容華貴、關注自身、體現現實的風格變化。第七章，總結了全文多種重要的社會文化因素對唐代繪畫的影響，從而說明受到唐代社會文化影響下的唐代繪畫的風格特征與其內在關系。此外，也對當今社會文化與繪畫創(chuàng)作研究的意義提出的一定的設想。以古昭今，筆者以繪畫實踐創(chuàng)作者的身份，通過研究唐代繪畫，從而總結出其對當今繪畫創(chuàng)作的影響。這為今天的繪畫發(fā)展，提供一些借鑒與參考，也為研究唐代繪畫和社會文化開辟出新的研究視角和研究路徑。

簡介：IILLLFMLLILLLLLLLLLLFLLLIHY3259920學幢1℃碼270丹婁虧，FLO學礙；142502063上夠腳范大爹碩士專業(yè)學位論文宗教題材攝影類型研究學院上立與佳播攀院專業(yè)學位類別莖鲞亟專業(yè)領域亡搔皇拯研究生姓名趙顯耀指導教師圍明冕戍日期2QZ壘墨且Q旦帙妣鑼覯』辦是≤ABSTRACTTHEARTICLEMAINLYELABORATESTHEEXPRESSIONWAYANDCULTURALCONNOTATIONSPRESENTEDINRELIGIONTHEMEDPHOTOGRAPHYBETWEENCHINAANDTHEWEST，FIRSTLY，ITREVIEWSTHECHINESEANDWESTEMPHOTOGRAPHER、SCONCERNOVERTHERELIGIONTHEMFROMTHEORIGINOFPHOTOGRAPHYTOTHEBEGINNINGOFTHE20CENTURYANDLISTSSEVERALREPRESENTATWEPHOTOGRAPHERSINCLUDINGJOHNTHOMSON，OSCARGUSTAVEREJLANDER，ZHUANGXUEBEN，ETCSECONDLY，BASEDONMODEMPHOTOGRAPHYASASTARTINGPOINT，THEARTICLEEMPHASIZESONTHEPROJECTSREGARDINGTHECHINESECATHOLICANDTIBETANBUDDHISMPHOTOGRAPHEDBYLVNAN，ACHINESEDOCUMENTARYPHOTOGRAPHERTHEINTERPRETATIONOFRELIGIOUSCULTUREINTHENAMEOFPHOTOGRAPHYBYHIROSHISUGIMOTOANDANDRESSERRANO，ANDALSOEXPOUNDSTHEPHENOMENONOFRELIGIOUSSUBJECTSBEINGAPPLIEDBYPOPULARPHOTOGRAPHYTHEAUTHOR，WITHTHEISLAMINLANZHOUASTHERESEARCHOBJECTANALYZESTHEDEVELOPMENTANDPRESENTSITUATIONOFISLAMINLANZHOUANDEXPLORESTHEROLETHECITYPLAYEDINETHNICAMALGAMATIONINTHEPRACTICEOFRELIGIOUSLANDSCAPEPHOTOGRAPHYKEYWORDSTHEHISTORYOFPHOTOGRAPHY；RELIGIOUSPHOTOGRAPHY；LANDSCAPEPHOTOGRAPHY；CONURBATION；MASJID

簡介：十八世紀末至十九世紀三十年代整個歐洲處于劇烈的變動之中德國處于法國大革命和拿破侖入侵的民族威脅之中許多知識分子和思想家的民族精神受到鼓舞、民族意識被喚醒他們重視自我、直覺和情感最終形成了浪漫派。處于德國這個特殊時期的施萊爾馬赫也深受浪漫派的影響他接受了浪漫派的思想熏陶開始對理性和信仰進行思考和研究最終將人文主義和基督教信仰結合起來形成了新的情感宗教同時也開啟了宗教信仰的人文主義傳統(tǒng)。施萊爾馬赫反對啟蒙運動的唯理主義對神學的論證也不認可康德將宗教建立在道德的基礎上。施萊爾馬赫嘗試從人的內心情感上說明宗教的本質和根源他認為宗教是植根于人的內心情感之上而不是建立于哲學理性或道德戒律上的宗教是個人所獨立享有的“對無限的感覺和鑒賞”是人審視宇宙時對無限絕對的“直覺和情感”他將這種對絕對的仰望和對內心的窺視有機結合成為宗教的基礎依賴感正是因為這種“絕對依賴感”的存在才真正導致宗教的產生。施萊爾馬赫在研究基督教時運用了闡釋學的方法解讀圣經文本由此形成了闡釋學方法論。他通過對圣經的闡釋將闡釋學從古典的發(fā)展成一般意義上的闡釋學逐漸形成了浪漫主義闡釋學并第一次將闡釋學從哲學的角度理論化、系統(tǒng)化為闡釋學注入方法論意義。施萊爾馬赫認為闡釋是心靈與心靈的交流只有讀者運用心理的和語法的方法理解文本盡可能避免誤解才能夠達到重構文本真正理解作者的目的。施萊爾馬赫通過對現實生活中人們的心靈世界進行領悟成功開創(chuàng)了獨具特色的宗教信仰模式因此成為“現代神學之父”他改變了基督教發(fā)展的方向為基督教信仰之根基的內在轉變做出了有力的論證為基督新教的最終形成奠定了堅實的基礎為宗教與人文傳統(tǒng)的互補做出了開創(chuàng)性的貢獻。他將人文主義與基督教信仰結合起來了因此成為現代人文精神的推動者。