邏輯分析在休謨《自然宗教對(duì)話錄》中的運(yùn)用.pdf

1、十七、十八世紀(jì)是歐洲思想史上大放光彩的時(shí)代，自然科學(xué)不斷地?cái)[脫神學(xué)的羈絆，科學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨之帶動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也給哲學(xué)家們帶來了前所未有的信心，既然自然界都是可以依靠人們的能力加以合理解釋的，那么一切事物也理應(yīng)如此。 同樣十七、十八世紀(jì)的歐洲又是一個(gè)宗教與科學(xué)在斗爭中共存的時(shí)代，科學(xué)不斷進(jìn)步，宗教不斷退卻，但是宗教思想在當(dāng)時(shí)依然占據(jù)著重要的地位。人們?nèi)匀浑x不開宗教。 對(duì)于哲學(xué)家們來說，宗教信仰依然存在。但是如何使

2、得哲學(xué)家們在理智上接受宗教信仰，上帝存在的證明能否成立，這些都是問題所在。 休謨的宗教思想主要依附于其哲學(xué)思想與邏輯思想之中。大部分休謨宗教觀念的研究都存在于對(duì)休謨哲學(xué)與邏輯研究的著作中，所以研究休謨的宗教思想，首先要將研究休謨哲學(xué)思想與邏輯思想的著作整理出一條思路來。 在西方哲學(xué)史的傳統(tǒng)中，知識(shí)主要由三部分組成，即表示真陳述的命題；對(duì)所陳述命題的相信；對(duì)這個(gè)相信的正當(dāng)性的證明。當(dāng)言說某人具有某項(xiàng)知識(shí)的時(shí)候，這個(gè)命題經(jīng)常

3、可以表述為某人相信這個(gè)命題是正確的被證明為真。事實(shí)上，本文全部的討論過程，也即是證明一個(gè)命題內(nèi)容的真實(shí)性問題的過程，也即是一個(gè)命題如何才能夠成為真理的過程。 休謨的哲學(xué)思想在于他把經(jīng)驗(yàn)確定為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，他認(rèn)為任何證據(jù)的可靠性和有效性都必須接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。休謨的基本原則就是：“我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗(yàn)”，他的一切哲學(xué)批判和宗教批判都是以這個(gè)原則為絕對(duì)前提而展開的，在任何情況下都應(yīng)該堅(jiān)持這一個(gè)原則。 休謨對(duì)于宗教的批判

4、在邏輯上主要依據(jù)于對(duì)因果推理與類比推理的批判。 關(guān)于因果推理，休謨認(rèn)為原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)是不能通過理性，只能通過經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。設(shè)計(jì)論的證明是由結(jié)果推出原因的證明方式，不過對(duì)于這種推論方式而言，結(jié)果與原因應(yīng)該處于一種合適的比例當(dāng)中，只有結(jié)果與原因適成比例，我們才能夠由相似的果，推出相似的因。設(shè)計(jì)論的證明正是犯了擴(kuò)大原因的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冊跀喽ㄔ煳镏鲃?chuàng)造世界的時(shí)候，超出了我們眼前所見的有限世界的范圍，無限地夸大了造物主的能力與性質(zhì)。而類比

5、推理的客觀基礎(chǔ)是對(duì)象之間的同一性與相似性，由已知其中一個(gè)對(duì)象具有某種屬性，推出另一個(gè)對(duì)象也具有此種屬性。類比推理屬于歸納，而歸納的前提是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們經(jīng)看見過這樣一個(gè)事物經(jīng)常有這樣一個(gè)結(jié)果跟隨著，那么我們就會(huì)預(yù)見到別的表面上相似的事物也含有相似的結(jié)果跟隨著，它是建立在未來和過去相似，相似的性質(zhì)可以產(chǎn)生相似的結(jié)果，自然齊一律這一假設(shè)上面的，在邏輯上它得不到任何證明。類比推理屬于擴(kuò)展性的推理方式，其結(jié)論是擴(kuò)大了的，休謨令人信服地指出，凡是