簡介：浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文高攀龍思想研究理學(xué)與心學(xué)之接洽從政治史與思想史兩個(gè)維度考察姓名柴可輔申請學(xué)位級別博士專業(yè)古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師董平20090417ABSTRACTGAOPANLONGWASTHESECONDLEADEROFTUNGLINSCHOOLAFTERGUXIANCHENGHE1IVEDINLATEMINGDINASTY，WHICHWASFULLOFPOLITICALTURBULENCEANDHEWASTHEMOSTIMPOTENTMEMBEROFTUNGLINPARTYBUTTHEREWEREALITTLEDIFFERENCESBETWEENGAOANDTUNGLINPARTYABOUTPOLITICALIDEASACTUALLY，GAOPAIDMOREATTENTIONTOADMINISTRATIVEAFFAIRSTHANTUNGLINPARTY，WHOMALWAYSREQUIREDFORTHEPOWERSOFEXPOSTULATIONINACADEMICCIRCLES，YANGMING’SDOCTRINEHASGRADUALLYBECAMETHEMAINSTREAMTHOUGHTINTHELATEMINGDYNASTYAFTERWANGJIANDWANGGENBUTWANGJIANDWANGGEN’SDOCTRINEOF‘INTUITIVEKNOWLEDGE’LIANGZHIWASMINGLEDWITHBUDDHISTIDEAS，WHICHRESULTEDINAKINDOFIMPRACTICALATMOSPHEREINTHEACADEMICCOMMUNITYBASINGONTHATCONDITIONGS，GAOPUTFORWARDHISOWNTHEROY，WHICHWOULDBEABLETOALVAGETHESTUDYATMOSPHERESTARTINGWITHTHEANALYSISTOMINDNOUMENONXINTI。GAOARGUESTHATMINDKINMUSTBEPUTINTOAIDELOLGICALSYSTEMCOMPOSEDOFBODY，MIND，NATUREANDPRINCIPLETIANLITHENTHEMINDOFSUBJECTSCOULDBEBOUNDTOBOTHBODYANDNATURENOUMENONXINGTI，SOASTOSEEKTHERELIABLEMORALNORMSFORPEOPLE’SPRACTICESGAO’SREALPURPOSEINTHISIDALOLGICALSYSTERMISFOUNDINGAKINDOFCONNECTIONBETWEENCHUXI’SNEOCONFUCIANISMTHOUGHTSANDYANGMING’SDOCTRINEBYCONNECTINGBOTHOFTHEM，GAOPURSUESTOSTINKPERSON’SSUBJECTIVITIESINTHEMAXIMUMEXTENTUDERTHEPRINCIPLETIANLISOWECANNOTSIMPLYCONSIDERITTOBETHERETURNOFCHUXI’SNEOCONFUCIANISMTHOUGHTSINSTEADOFCHUXI’SPRINCIPLETIANLI，GAOPAYSMOREATTANTIONTOTHENATUREKEYWORDSTUNGLINPARK，TUNGLINSCHOOL，THORYOFNATION，MINDNOUMENON，NATURE，PRINCIPLE，BODY

簡介：近年來，拉美一些國家出現(xiàn)了社會主義熱，引起全世界的高度關(guān)注。政治家和學(xué)者對其評價(jià)不一，有贊揚(yáng)，有懷疑。作者就是在這個(gè)背景下對拉美“社會主義”的理論與實(shí)踐作了一定的分析。論文分三部分，第一部分作者就拉丁美洲出現(xiàn)“社會主義熱”的原因展開分析，并指出了其主要原因兩極分化依舊存在；拉美民眾踐行民主權(quán)利不通暢；現(xiàn)行的某些政策使拉美的發(fā)展付出了巨大的代價(jià)?！吧鐣髁x熱”的背后是拉美人民嘗試走“社會主義”道路來改變這個(gè)社會的不公平現(xiàn)狀，追求社會公平正義是拉美進(jìn)行“社會主義”建設(shè)的動力源泉。第二部分重點(diǎn)介紹了委內(nèi)瑞拉與玻利維亞兩個(gè)國家“社會主義”理論與實(shí)踐，第一，經(jīng)濟(jì)上推行經(jīng)濟(jì)變革，實(shí)行國有化政策，推行“人民經(jīng)濟(jì)”，使國家經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展；第二，政治上建立參與式民主政治形式，發(fā)展“人民權(quán)力和民主”，使國家的民主化程度得以深化；第三，改善社會福利，建立社會保障制度，注意保護(hù)人民的利益，使居民的收入得以增加，為進(jìn)一步全面推進(jìn)“社會主義”建設(shè)提供強(qiáng)有力經(jīng)濟(jì)保障、政治基礎(chǔ)和社會根基。論文最后提出了作者對拉美“社會主義”的幾點(diǎn)新的認(rèn)識第一，西方新自由主義模式的失敗，對美國控制與剝削拉美的反應(yīng)，中國及其他社會主義國家成功經(jīng)驗(yàn)的吸引，是拉美能夠出現(xiàn)“社會主義”的原因。第二，拉美“社會主義”不是傳統(tǒng)意義上的社會主義，拉美“社會主義”注重的是社會實(shí)踐，拉美“社會主義”具有多元性的特征。第三，拉美“社會主義”的前途充滿了不確定性，但拉美“社會主義”是一種可貴的探索與嘗試。

簡介：我國是一個(gè)多民族的國家，但是由于20世紀(jì)以前的有關(guān)歷史典籍記載以及相關(guān)一些論述都不能很好的揭示少數(shù)民族自身的發(fā)展規(guī)律，沒有給與這些少數(shù)民族在維護(hù)祖國邊疆穩(wěn)定反對外國侵略勢力的分裂行為，以及在創(chuàng)造中華民族燦爛文明方面客觀的評價(jià)。20世紀(jì)早期，隨著日本以及西方史學(xué)理論不斷傳入，中國學(xué)術(shù)界按照西方學(xué)科模式對各個(gè)學(xué)科進(jìn)行重組，而國內(nèi)面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，關(guān)于民族史學(xué)的種種觀點(diǎn)充斥國內(nèi)，中國民族史學(xué)科處于剛剛起步階段，呂思勉、王桐齡、林惠祥三位學(xué)者分別著中國民族史，從不同角度對中國民族史進(jìn)行分析歸納，初步構(gòu)建中國民族史學(xué)科的新型框架。本文旨在通過對三本中國民族史的對讀研究，探討中國民族史學(xué)科體系的構(gòu)建及其貢獻(xiàn)與不足。

簡介：點(diǎn)擊查看更多小亞細(xì)亞絨鼠、長尾大麝鼩和灰麝鼩肉孢子蟲的形態(tài)學(xué)、生活史和分子系統(tǒng)學(xué)研究_4454.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：鼙三警爹寥I‘分類號密級單位代碼10422學(xué)縣JJ’⑧厶紊／六孥夕▲爻、，A博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目柞若專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師年月日％羞％■蔫●原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名垡益盈日期趁厘￡壘關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名L鼙遙燙量師簽名EL期型／O

簡介：單位代碼10445學(xué)號2012010033分類號I2066博士學(xué)位論文論文題目在“轉(zhuǎn)向”的背后在“轉(zhuǎn)向”的背后對郭沫若“以文入史”的學(xué)術(shù)勘探對郭沫若“以文入史”的學(xué)術(shù)勘探學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請人申請人姓名周文周文導(dǎo)師姓名魏建魏建教授教授論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間20152015年6月8日山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文2目錄目錄中文摘要中文摘要3ABSTRACTBSTRACT6緒論12一、“轉(zhuǎn)向”問題及其復(fù)雜性一、“轉(zhuǎn)向”問題及其復(fù)雜性121、郭沫若“轉(zhuǎn)向”之謎142、“轉(zhuǎn)向”的闡釋之困18二、“以文入史二、“以文入史”概念與方法概念與方法211、以文入史“轉(zhuǎn)向”的動態(tài)闡釋222、方法、思路與創(chuàng)新26第一章第一章社會改造與文藝危機(jī)社會改造與文藝危機(jī)29第一節(jié)第一節(jié)選擇與放棄選擇與放棄“轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)向”前后郭沫若的文藝態(tài)度前后郭沫若的文藝態(tài)度29一、專門與純粹文藝作為事業(yè)30二、藝術(shù)與生活事業(yè)的歸屬與向度33三、“文學(xué)的本質(zhì)”38四、文藝之困生存與理想的雙重危機(jī)41第二節(jié)第二節(jié)“轉(zhuǎn)向”的文藝路徑“轉(zhuǎn)向”的文藝路徑46一、從“潔光”到“落葉”46二、文藝生活藝術(shù)化與革命藝術(shù)化49三、“新藝術(shù)的誕生”53第二章第二章政治意趣與“轉(zhuǎn)向”的發(fā)生政治意趣與“轉(zhuǎn)向”的發(fā)生59第一節(jié)第一節(jié)國家主義與共產(chǎn)主義國家主義與共產(chǎn)主義59一、郭沫若的政治意趣與“孤軍派”60二、“孤軍”與“醒獅”關(guān)系考66三、“共產(chǎn)”與“共管”72第二節(jié)第二節(jié)“轉(zhuǎn)向”與無政府主義“轉(zhuǎn)向”與無政府主義77一、從與巴金的論戰(zhàn)說起77二、當(dāng)傾向遭遇信仰80三、回避與清算郭沫若的無政府主義情結(jié)84第三章第三章“轉(zhuǎn)向”與“入史”“轉(zhuǎn)向”與“入史”91第一節(jié)第一節(jié)文化信仰與歷史表達(dá)文化信仰與歷史表達(dá)91一、“么二講師”與“史學(xué)教授”91二、以文入史的文化動因96三、“史”現(xiàn)實(shí)合法性的隱喻和象征100四、學(xué)術(shù)與革命103第二節(jié)第二節(jié)“更大的質(zhì)變”“轉(zhuǎn)向”與赴廣大更大的質(zhì)變”“轉(zhuǎn)向”與赴廣大106一、廣東大學(xué)為何會聘郭沫若為文科學(xué)長107二、郭沫若的態(tài)度110三、“到民間去”112

簡介：在抗日戰(zhàn)爭中，山西是領(lǐng)導(dǎo)和指揮華北抗戰(zhàn)的中共中央北方局和八路軍總部的所在地，也是中共領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日游擊戰(zhàn)和抗日根據(jù)地的策源地；是中共實(shí)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的成功典范，也是中共主張實(shí)行全面抗戰(zhàn)的支撐點(diǎn)和出發(fā)地。在整個(gè)抗戰(zhàn)過程中，許多影響抗戰(zhàn)全局的重大歷史事件都發(fā)生在山西。研究山西抗戰(zhàn)，將有助于認(rèn)識中共及其領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的發(fā)展壯大歷程，有助于認(rèn)識抗戰(zhàn)勝利后國民黨在大陸迅速失敗的原因。本文結(jié)合口述史研究理論，主要討論了以下幾個(gè)問題。第一，考察了口述史理論的形成與發(fā)展。第二，以山西抗戰(zhàn)口述史為例，討論了口述史的操作。第三，運(yùn)用心態(tài)史學(xué)理論，對山西抗戰(zhàn)中的幾個(gè)典型心理特征進(jìn)行了分析關(guān)于苦難記憶的探討中，認(rèn)為當(dāng)民族面臨危難時(shí)，受傳統(tǒng)文化的影響，民眾會不畏艱難，勇于挑起國家的負(fù)擔(dān)，將國家和民族的苦難與個(gè)人的職責(zé)相聯(lián)系，在這一過程中個(gè)體的苦難得到了升華，充當(dāng)了民族苦難的承擔(dān)者。在婦女與戰(zhàn)爭的關(guān)系中，分析了女性對戰(zhàn)爭的獨(dú)特感受和行為反映，認(rèn)為在抗戰(zhàn)中，對婦女的解放要做具體分析，不能一概而論根據(jù)地的婦女在抗戰(zhàn)中得到了人身和思想的解放，但這種解放是以付出巨大代價(jià)換來的；敵占區(qū)和拉鋸區(qū)的婦女因受日軍的欺辱蹂躪卻出現(xiàn)了返歸封閉，對婦女的發(fā)展造成了嚴(yán)重制約作用。在關(guān)于慘案記憶的分析中，著重分析了慘案記憶形成的原因、特征，人們對慘案的歸因，運(yùn)用心理分析方法，勾畫了化解當(dāng)前蘊(yùn)積在中國人民心中對日不滿的情結(jié)的路徑。結(jié)合口述調(diào)查實(shí)踐，分析了痛苦、快樂、憤怒、恐懼等不同的情感表征對記憶內(nèi)容的影響，探討了情感記憶中的性別差異特征，強(qiáng)調(diào)了語言在情感記憶中的作用，認(rèn)為情感與記憶的關(guān)系是復(fù)雜的，不能用簡單的論斷來說明，需要進(jìn)行細(xì)致的深入分析。

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20150691翻譯碩士學(xué)位論文日本史から見た日本人日譯漢翻譯實(shí)踐報(bào)告學(xué)位申請人劉亞男指導(dǎo)教師張如意教授學(xué)位類別翻譯碩士學(xué)科專業(yè)日語筆譯授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一七年六月

簡介：少數(shù)民族史學(xué)史是中國史學(xué)史的重要組成部分。早在先秦時(shí)期就有少數(shù)民族史的零散記載，秦漢大一統(tǒng)國家的建立為前三史少數(shù)民族傳的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。史記首創(chuàng)民族傳，漢書整齊民族傳的體例，為后世正史所沿用，后漢書擴(kuò)大了民族傳的范圍。史記民族傳的史料來源豐富、可信，漢書擴(kuò)充了民族史料，豐富了民族史傳的內(nèi)容，后漢書民族傳主要是“刪眾家后漢書為一家之作”。史記宣揚(yáng)民族同祖、民族等列的大一統(tǒng)民族觀，使其成為象征中國大一統(tǒng)的通史，漢書在“華夷有別”的同時(shí)，堅(jiān)持大一統(tǒng)的民族觀，后漢書對這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步描述與強(qiáng)調(diào)，突出反映了范曄在這個(gè)問題上自覺的民族意識。前三史的民族觀為正史延用，對增強(qiáng)各民族之間的凝聚力具有積極的作用。

簡介：幽默在人們?nèi)粘Ｉ钪?，扮演著重要的角色。它可以緩解緊張壓力，避免社交尷尬，潤滑社會關(guān)系，是人類智慧的結(jié)晶。對幽默的研究可以追溯到兩千多年前的古希臘。人們從美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)，人類學(xué)，倫理學(xué)以及語言學(xué)等不同方面對幽默進(jìn)行了大量研究。從語言學(xué)方面來講，尤其在語用學(xué)領(lǐng)域，幽默的研究還是一個(gè)比較新的課題。隨著語用學(xué)的發(fā)展，人們嘗試從合作原則，禮貌原則，言語行為理論，順應(yīng)論，模因論等諸多角度研究幽默認(rèn)為幽默可以通過會話雙方遵循或者違背合作原則，禮貌原則，或者故意曲解會話含義等方式產(chǎn)生，從而達(dá)到意想不到的幽默效果。情景喜劇源于美國，以其輕松、詼諧、幽默的語言風(fēng)格而受到大眾的喜愛。情景喜劇是幽默的成功載體之一，它包含了大量幽默語言。因此，情景喜劇為言語幽默的語用研究分析提供了豐富的材料。本論文基于柏格森對幽默的分類，即情景幽默和言語幽默，從語用學(xué)的角度對言語幽默進(jìn)行分析研究。本文以語用學(xué)中的合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則為理論框架，通過對情景喜劇老爸老媽浪漫史中大量言語幽默分析，試圖從這三個(gè)語用學(xué)理論方面探索言語幽默的生成機(jī)制。由于第七季還在持續(xù)更新中，為保證選取最新最全面的語料，本文隨機(jī)從老爸老媽浪漫史第六季中抽取20集，以其中的言語幽默現(xiàn)象作為分析語料。本文采取了定性與定量相結(jié)合研究的方法，定性分析方法主要用于具體分析老爸老媽浪漫史中言語幽默的語用生成機(jī)制。同時(shí)，對違反合作原則、禮貌原則兩種原則中各類準(zhǔn)則的情況，定量分析方法用于精確地計(jì)算其數(shù)量和百分比，并對其進(jìn)行分析。本研究驗(yàn)證了語言學(xué)的語用學(xué)分支及其理論可以應(yīng)用到影視文學(xué)作品的鑒賞，表明了語言學(xué)和影視文學(xué)之間緊密的關(guān)系。本研究表明通過違反合作原則和禮貌原則的當(dāng)中的相關(guān)準(zhǔn)則，制造最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)之間的矛盾差異是實(shí)現(xiàn)言語幽默的重要途徑。本研究驗(yàn)證了合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則對言語幽默的闡釋力，在一定程度上從一個(gè)相對較新的角度豐富了現(xiàn)代語言學(xué)對幽默的研究。此研究可以幫助我們更好地認(rèn)識言語幽默產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制，以便更好地理解和欣賞言語幽默，同時(shí)可對言語幽默的創(chuàng)作提供有意義的借鑒。

簡介：分類號密級學(xué)校代碼10414學(xué)號2012010012碩士研究生學(xué)位論文胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊(yùn)翔方蘊(yùn)翔院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名賴功歐學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)二0一五年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文敬天與崇道中古道教開的思想史背景之一姓名劉屹申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師寧可郝春文200061REVERINGTHEHCAVORTANDWORSHIPPINGTHETAOANIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHEFORMINGMEDIEVALTAOISMSUMMARYWITLLTHEDEVELOPINGTAOISTSTUDIESINTHE1ASTHALFCENTURY，WEENCOUNTERSEVERALDIFFERENTOPL’NIONSONTHEDEFINITIONANDORIGINOFTAOISMIT’SDIMCULTTOJUDGETHEOPINIONSEASILYANDDIRECTLVIFWEDIDN’TSTUDYLOTSOFTHEFIRSTHANDSMATERIALSBROUGHTOUTDURINGTHEBIRTHOFTAOISMFACINGTHESEMATERIALS，WENEEDABASICANDCLEARSTANDARDTOJUAGEWHATISORNOTTAOISMUSEDINOUROBSERVATIONMYTHEORYISTHATTHEWORSHIPPINGOBJECTOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONIS“HEAVEN”WHILETHECOREOFTAOISTWORSHIPIS“TAO”THENANLE‘叮AOISTRELIGION’WASIUSTBECAUSETHETAOISTMONKS’BASICBELIEFWASTHE‘TAO”，NOTTHE‘‘HCAVEN’’INMYVIEW，THEWORSHIPPINGTOTAOISONEOFTHEPURETAOISTELEMENTS1WILLOBSERVEWHATISANDWHENDIDTHE“PURETAOISTELEMENTS”EMERGEINTAOISTHISTORYTHEHI曲ESTGODINTHEENDOFHANWASSTILLTHE“HEAVEN’，NOTTHE‘叮AO”，HOWEVCRIBELIEVETHATTHEHEAVENWORSHIPPINGBEGANFROMTHEANCIENTCHINAEVENCONTINUEDTOBEPREVALENTINTHELOWERSOCIALSTRATUMINMODEMCHINA‘TAO”BECAMEACOREOFRELIGIONWORSHIPFROMAPHILOSOPHICALCONCEPTNOTEARLIERTHANTHEENDOFHANDYNASTY1WILLANALYZETHEFOURKINDSOFMATERIALSDISCUSSEDBELOWESPECIALLYINTHEIRVALUEOFESTIMATINGTHERELIEFBACKGROUNDFROMTHEWARRINGSTATESPERIODTOSIXDYNASTY1ANALYZINGTHEGRA3，EQUELLING鎮(zhèn)墓BELIEFAPPEAREDINTHEFIMERALTEXTSFROMTHEHARTTOSIXDYNASTY。WECANFMDAMARKINGTIME_一5“CENTURY。WHENTHECLEARTAOISMELEMENTS_山EWORSHIPOBJECTWASNOTT11EHEAVENBUTTHETAOORITSPERSONALIZINGGODSEMERGEDINTHEGRAVEQUELLINGBELIEFSINCETHEGRAVEQUELLINGBELIEFLASTEDFROMTHEWARRINGSTATESBELONGEDTOTHERANGEOFREV甜NGHEAVEN，WECALLBELIEVETHATTHECOREOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONDIDN’TTRANSFORMEVENTILLTHEENDOFHAN，WHENTRADITIONALLYBELIEVEDTHATTAOISMWASGROWINGUP化MANYSCHOLARSBELIEVETHATLAOZIHADALREADYDEIFIEDASTHEHIGHESTGODOFTAOISM_THEMOSTHI曲LORDLAO太上老君INTHEENDOFHANSTUDYINGTHEINSCRIPTIONOFLAOZI老子銘，ITHINKLAOZIWASONLYONEOFTHEMOSTFAMOUSORIMPORTANTIMMORTALSNOTEQUATEDWITHTAOEVENNOTTHEHIGHESTGODOFTAOISMTHEREWASNOACLEARPUREANDREALTAOISTGODMTHEENDOFHANTHEHEAVENGODWASSTILLTHEHIGHESTGODATTHATTIME3SOMESCHOLARSBELIEVETHATTHEINSCRIPTIOND廠凡F拍刪巴致碑WASANEXAMPLETHATTAOISMGROUPWHICHFULLOFIMMORTALBELIEFCOLORSHADALREADYSURVIVEDINTHEEARLYPERIODOFEASTHANDYNASTYOBSERVINGTHEIMMORTALBELIEFFROMTHEPRE一0INTOWEIANDJINPERIOD，IBELIEVETHECOREOFTHISINSCRIPTIONWASINTHERANGEOFTHEREVERINGHEAVENEITHERTHEGROUPORGANIZEDBYFEIZHIANDHISDISCIPLESWASAKINDOFPERSONALSCHOOL私學(xué)PREVALENTINHANPERIOD，NOTATAOISTCLERGY4THEFIVEPECKSRICETAOISM五斗米道FOUNDBYZHANGDAOLHAG張道陵ANDHISSONANDGRANDSONINTHEENDOFHANWASREGARDEDASTHEBEGINNINGOFTAOISMIDOUBTTHEAUTHENTICITYOFTHEHISTORYOFTHREEZHANGS三張ANDTHETRADITIONALVIEWTHATTHEFIVEPECKSRIGETAOISMTRANSFORMEDTOBETHECELESTIALMASTERTAOISM天師道DIRECTLYANDINONESINGLELINEWHELLWEOBSERVETHEFORMATIONOFMEDIEVALTAOISM，THETAOISTEASTEMTRADITION道教的東部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMEASTSEASIDEMAYBEEQUALLYIMPORTANTASTHETAOISTWESTTRADITION道教的西部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMSICHUANFROMTHESEIFEELTHATTHEPERIODOFTHEENDOFHANWASJNDEEDNOTTHETIMEFORANEWANDFORMALRELIGIONTOGROWUPINOTHERWERD，THECIREUMSTANCEOFTHE‘RELIGION’INTHATTIMEWASFARAWAYFROMTHEFORMALTAOISMIINCLINETOSUCHAVIEWPOINTTHATTAOISMFORMEDIRL5“CENTURYONLYFROMTHENON，1IDTHETAOWORSHIPBECAMEANEWBELIEFOUTSIDETHETRADITIONALREVERENCETOHEAVEN

簡介：中固于島和蟹科大學(xué)中國醬學(xué)甜譚豫博士研究生學(xué)位論文中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)研究生院束≮基豪驢翟中圈協(xié)和醫(yī)科人學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文HISCTNOIL一1RAO2一MHACHINSKIISCHEMICSCORECYCLEOFTHRESHOLDNITRIE0XIDEINTERLEUKIN一1RECEPTORANTAGONISTALPHA2MACROGLOBULIN2HACHINSKI缺血評分閡值循環(huán)數(shù)一氧化氮白介素L受體拮抗劑CI2一巨球蛋白

簡介：MATHESISASTUDYONLINSHU’STRANSLATIONOFOLIVERTWISTFROMTHEPERSPECTIVEOFRECEPTIONAESTHETICSBYLVYONGHONGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINFEIGNLINGUISTICSAPPLIEDLINGUISTICSONTRANSLATIONTHEIESPRACTICEUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSZHAOSUMEIPOSTGRADUATEPROGRAMMESCHOOLOFFEIGNSTUDIESHEFEIUNIVERSITYOFTECHNOLOGYAPRIL2013

簡介：俄羅斯是一個(gè)信奉東正教的國家。圣像畫作為一種藝術(shù)品，印證了俄羅斯民眾對信仰的強(qiáng)烈渴求。在俄羅斯，圣像畫常被安放在教堂和一些公共場所。虔誠的東正教徒把圣像畫視如珍寶，他們會在眾人面前，頂禮膜拜、虔誠地親吻圣像，親切的撫摸圣像，直面圣像說著自己內(nèi)心深處的祈禱。在圣徒家中，圣像要擺放在顯要位置，因?yàn)槿藗儠?jīng)常祈求它庇護(hù)家人的安康。更有甚者小幅圣像常被圣徒隨身攜帶以便隨時(shí)祈禱。在俄羅斯，大量圣像畫免于戰(zhàn)亂與人為的破壞，得以完整保存，可見圣像在俄羅斯民眾心目中的地位是極其重要的。本文主要論述了俄羅斯傳統(tǒng)圣像畫的起源、發(fā)展以及它的裝飾特征。圣像畫起源于拜占廷，并在拜占廷得到一定的發(fā)展。公元988年，古羅斯的基輔公國皈依了基督教，圣像畫這種藝術(shù)形式也隨之傳入俄羅斯，并與俄羅斯的民間藝術(shù)相結(jié)合，在歷代藝術(shù)家、畫匠的不懈努力下，逐漸形成了其顯著的裝飾特征。圣像畫在俄羅斯傳統(tǒng)藝術(shù)中占有很大的比重，通過對它的研究，有助于我們理解俄羅斯藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，本文力求歸納出俄羅斯圣像畫的特征，以期對圣像畫這一藝術(shù)形式有更深層次地認(rèn)識。