簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20090813歷史學(xué)碩士學(xué)位論文南宋名臣史浩研究學(xué)位申請人喬東山指導(dǎo)教師汪圣鐸教授學(xué)位類別歷史學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國古代史授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一二年六月

簡介：FORMATIONANDDEVELOPMENTOFVILLAGESINNORTHCHINAASTUDYABOUTAVICISSITUDESDURINGONEHUNDREDYEARS華北村落的形成與發(fā)展華北村落的形成與發(fā)展以一個家族的百年變遷史為考察點(diǎn)以一個家族的百年變遷史為考察點(diǎn)摘要摘要華北村落在中國文化的形成和發(fā)展過程中扮演著重要角色，研究華北村落的形成和發(fā)展過程可以使人們能夠更好地理解中國文化的基本特點(diǎn)。以往的研究或是為材料所限，基本上是從外部進(jìn)行觀察和分析，極少從村落內(nèi)部進(jìn)行向外的觀察，且在村落發(fā)展時段的研究上也有所局限。如果將村落發(fā)展過程分為產(chǎn)生、發(fā)展和未來三段，則當(dāng)前研究主要集中在發(fā)展和未來這兩個中、下游區(qū)段，對上游區(qū)段的產(chǎn)生及其規(guī)律板塊則關(guān)注不多，同時對于村落文化的關(guān)注并不突出，多數(shù)研究集中在社會經(jīng)濟(jì)方面。本研究的重點(diǎn)放在豫北地區(qū)，筆者在2016年進(jìn)行了為期73天的田野調(diào)查，以一個家族的百年變遷作為考察點(diǎn)，以此探討田野點(diǎn)的形成和發(fā)展過程。針對上面提到的三點(diǎn)不足，由于是從一個家族的百年變遷史出發(fā)，因而能夠從村落內(nèi)部的角度去分析村落的形成和發(fā)展過程，與此同時，本文立足于村落的產(chǎn)生這一基本點(diǎn)，從源頭上更加關(guān)注村落文化，尤其是村落文化的產(chǎn)生和繼替。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞村落，形成，發(fā)展，家族

簡介：蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文區(qū)域社會史視野下的敦煌祿命書研究姓名陳于柱申請學(xué)位級別博士專業(yè)歷史學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師鄭炳林20090601均有著密切聯(lián)系；另一方面敦煌術(shù)數(shù)文獻(xiàn)猶如一面多棱鏡，折射出各個宗教在敦煌地區(qū)不同的歷史命運(yùn)與生存態(tài)勢以吐蕃占領(lǐng)、5E1義軍的建立為時間界限，敦煌區(qū)域宗教格局經(jīng)歷了由道、佛并重，向以佛教為統(tǒng)領(lǐng)、三夷教多教共存的歷史轉(zhuǎn)變過程；道教、苯教雖在這場歷史變動中或衰落或被淘汰，但仍在不同層面對敦煌社會產(chǎn)生持久影響。在長時段與整體視角考量下的敦煌術(shù)數(shù)文獻(xiàn)，還向我們揭示歸義軍政權(quán)建立前后，敦煌社會漢、蕃／酬族群經(jīng)歷了一段從對立走向認(rèn)同的心路歷程。在中原千朝J』敦煌地方日益疏遠(yuǎn)、歸義軍政權(quán)漸趨獨(dú)立化、敦煌區(qū)域宗教與旅群經(jīng)歷了歷史重構(gòu)的背景卜．，敦煌民眾也不再局限于統(tǒng)一千朝時期的民族國家的意識形態(tài)之中各族群通過婚姻、語言、習(xí)俗信仰等多層面的交流與融合，已日漸聚合為一個融匯有多民族、多宗教文化的區(qū)域利益共同體，社會群體一改過之的彼此對立，努力尋求內(nèi)部認(rèn)同，顯然是有效維護(hù)各個族群共同生存的地域利益與群體利益的必由之路。敦煌多氏族語言術(shù)數(shù)文獻(xiàn)從一個側(cè)面見證了這一族群觀念和社會心態(tài)的歷史變遷。關(guān)鍵詞唐宋敦煌區(qū)域社會史敦煌祿命J}5術(shù)數(shù)醫(yī)療宗教族群

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名象蘿香簽字日期矽伍年6月2日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借闋。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文儲搟鴉亳導(dǎo)師簽名蒲、锃簽字日期妒壓年占月≥日簽字日期乃壓年6月÷日點(diǎn)。四、系統(tǒng)分析胡一桂的史學(xué)思想。從胡一桂作的史纂通要序中我們可發(fā)現(xiàn)他“欲及史學(xué)”的治史理想和“遷固以來，其書汗漫，遂為纂要一編”的編纂目的。在對他的史學(xué)代表作十七史纂古今通要進(jìn)行分析和研究的基礎(chǔ)上，歸納概括胡一桂史學(xué)思想特點(diǎn)。主要是“直言不諱”的治學(xué)態(tài)度；“以史為鑒，以史治平”的治史目的；“用經(jīng)學(xué)來分析史學(xué)問題”的治史方法；“克名俊德、格物致知”的治學(xué)精神等。同時，本文也分析了胡一桂史學(xué)觀點(diǎn)中存在的缺陷，如他將歷史上的興盛衰敗歸功或者歸咎于某一個人，這顯然是有失偏頗的，他對歷史上掌握權(quán)力的女性的評價也有失公正。關(guān)鍵詞胡一桂；十七史纂古今通要；易學(xué)思想；史學(xué)思想；評價

簡介：中圖分類號K204單位代碼10231學(xué)號42100541前四史類傳研究學(xué)科專業(yè)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方向先秦兩漢歷史文獻(xiàn)作者姓名陶麗紅指導(dǎo)教師欒繼生教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一三年六月中圖分類號K204單位代碼10231學(xué)號42100541碩士學(xué)位論文前四史類傳研究碩士研究生陶麗紅導(dǎo)師欒繼生教授學(xué)科專業(yè)歷史文獻(xiàn)學(xué)答辯日期2013年6月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文前三史民族傳研究姓名謝皆剛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)歷史學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史指導(dǎo)教師汪受寬20090501日本器刃要旨少數(shù)民族④史敞中國。雁史。重要教棒成部分定。先秦疇代}二少數(shù)民族④史。霞島曦島段記綠力宣揚(yáng)9T、秦漠④一就刃帝國黻前3史④少數(shù)民族④伍犯劁立中否定兩億前I二教。【條件老劁造L／定。史韶法民族④列伍巹劁始L／R、漠力本整然七L／允民族④伍④形式、後世。正史④危砌I毛④喪圭用L，、、後漠④本敞民族④列伍④箍園老拉大L允。史韶民族乃伍掃否史料。出所法璺力、匯L／R、信用℃砉、漠力本法民族④史料老掂充L／、民族④雁史七伍韶④內(nèi)容老璺H、LL／【、後漠。本民族乃列彳云潑主匯“1家刃行多二豈允彩大隸力家。後漠。本老削除L／【“苊。允。史韶法民族老底宣伍LE少肜一7、民族按P乃監(jiān)八否大砉1，、一統(tǒng)乃民族力妻兄、毛機(jī)意中國。大毒L，、一梳老象徵中否通史K教6世T、漠。本法“葷。外國力§遘L，、親寸“之同疇I二、大壹L，、一統(tǒng)老墼持礦否民族法兄、後漠④本囝二④覦點(diǎn)I二對中否L步造缸隙述已強(qiáng)稠、隙立9【箍障④嗣題④上④自覺L¨否民族④意戳老反映L／定。前3史④民族黻兢汀R使弓二豈意兄正史億拴。T、各民族刃同④凝集力老強(qiáng)彩石二已K對乙／【稹樞的教作用老持與TL，、否。蕾一吵一I“前三史形式史料④出所民族銳

簡介：IIIILLIIIIIIIL111111ULY3299230分類號UDC彈中唯F鬣夫等碩士學(xué)位論文密級編號整墊鱟望塑堡量魚疊迭壘耋學(xué)位申請人姓名煎壹邀申請學(xué)位學(xué)生類別全墮劍塑圭申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)盈吏童熬鱟指導(dǎo)教師姓名圭壹望耋筮碩士學(xué)位論文初學(xué)記征引史部佚書考論文作者魏春燕指導(dǎo)教師李曉明教授學(xué)科專業(yè)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方向歷史文獻(xiàn)整理與研究華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2017年5月

簡介：LLLTLTLLLLLLLLLLLLLTLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLTLLLLLI餓∞、義釜≥少分類號???UDC密級公?開暑哦；L產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文馮友蘭中國哲學(xué)史新編七冊本研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉桃秀1141664哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2017年3月23日懶要F㈣緲中文摘要中國現(xiàn)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家馮友蘭把自己一生主要的學(xué)術(shù)研究成果概括為“三史”和“六書”?！傲鶗睒?gòu)成了馮友蘭新理學(xué)哲學(xué)體系，“三史“即中國哲學(xué)史上下卷以下簡稱史、中國哲學(xué)簡史以下簡稱簡史和中國哲學(xué)史新編七冊本以下簡稱新編代表了馮友蘭在哲學(xué)史研究方面的主要成果。新編是馮友蘭在人生的最后十年寫成的一部哲學(xué)史，可以算是其學(xué)術(shù)思想的“晚年定論”。新編的寫作背景是上個世紀(jì)80年代，經(jīng)歷了建國后思想改造運(yùn)動和十年文革挫折的馮友蘭堅持要用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法寫～部中國哲學(xué)史，于是才有新編的面世。用馮友蘭自己的話來說，新編是他對中國哲學(xué)乃至中國文化的深刻體會，希望能夠為中國未來哲學(xué)發(fā)展提供的營養(yǎng)。因此，對新編的研究不僅有助于把握馮友蘭的晚年學(xué)術(shù)思想，同時還有助于推動中國特色社會主義文化建設(shè)。新編最大的特點(diǎn)就是以時代思潮為綱來梳理中國哲學(xué)史，馮友蘭把整個中國哲學(xué)史發(fā)展歷程概括為七大時代思潮，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明道學(xué)、近代變法和現(xiàn)代革命，對每一個時代思潮都作了總體說明和具體分述。因此，對新編研究第一個重要內(nèi)容就是馮友蘭關(guān)于這七大思潮的論述。這是從新編本身來分析它的特點(diǎn)。不過，特點(diǎn)往往是通過比較而愈加顯著，這正是比較研究的必要性所在。通過把新編和馮友蘭的另外兩史史和簡史進(jìn)行比較研究，以及把新編和同時代的馬克思主義中國哲學(xué)史代表作包括任繼愈主編的中國哲學(xué)史四卷本、馮契的中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展三卷本和中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程、蕭茺父和李錦全主編的中國哲學(xué)史上下卷的比較研究，有助于更好地把握新編的特點(diǎn)，以期賦予新編一個合理的歷史定位，還有助于推動中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展建設(shè)。關(guān)鍵詞馮友蘭；中國哲學(xué)史新編；時代思潮比較研究

簡介：學(xué)科代碼070220編號學(xué)號號0070909006研究生生宋金榜宋金榜導(dǎo)師師劉兵（教授）兵（教授）研究方向研究方向科學(xué)史科學(xué)史論文題目論文題目關(guān)于關(guān)于20世紀(jì)中葉以來西方世紀(jì)中葉以來西方視覺科學(xué)史視覺科學(xué)史的編的編史學(xué)考察史學(xué)考察學(xué)科科物理學(xué)（物理學(xué)史）物理學(xué)（物理學(xué)史）學(xué)院院科學(xué)史與科學(xué)文化研究院科學(xué)史與科學(xué)文化研究院答辯時間答辯時間2015年10月18日

簡介：分類號密級單位代碼學(xué)號200420596西北大學(xué)碩士學(xué)位論文指導(dǎo)教師一藍(lán)茂淫專業(yè)技術(shù)職務(wù)熬援學(xué)科專業(yè)壓史堂童史≥答辯日期學(xué)位授予日期二OO七年四月ABSTRACTTEMPORALITYISNOT“NATUALTEMPORALITY”WHICHDOESNOTSEPARATEITSELFFROMPRACTICE，WHICHSTEMSFROMHUMANBEING’SPRACTICE．TEMPORALITYISAPROCESSOFHUMANBEINGS’PRACTICE，ISAPROCESSOFRECOGNIZINGANDUNDERSTANDINGONESELF．INQUIRYINTOTEMPORALITY，NOTONLYNEEDTOPOINTOUTTHIS4HOW’GOTO”BEING’，MOREIMPORTANTISTOPOINTOUTWHATTHEEXISTENCEIS．WHENWERECONSIDERATETEMPORALNOTIONABOUTPREOINCONFUCIANANDTAOIST。DASEIN’TEMPORALITYISNOTASSIMPLEASLIVINGINTHETEMPORALITY．BUTTHEOASEIN’TEMPORALITY．THEINSIDEIDENTIFICATIONOFDASEINISEXACTLYTHEMORALTEMPORALNOTIONANDSPONTANEOUSTEMPORALNOTION，WHICHISTHEESSENCEOFDASEIN’HUMANBEINGOFMANKIND．FROMTHESIGHTOFPREQINCONFUCIANANDTAOIST，THEEXISTENCEOFDASEINISNOTEXHAUSTINGTEMPORALITY，BUTTOCARRYOUTMORALITYANDSPONTANEITYWHICHLIESINSIDEDASEINITSELF，ANDTOREALISEITSVALUE，MEANING，ANDCONSTANTPROGRESSOFCULTUREANDCIVILIZATION．ANALYZETHEDIFFERENCEANDSIMILARITYOFTEMPORALNOTIONOFPREOINCONFUCIANANDTAOIST．THESIMILARITIESARE1BOTHMORALTEMPORALNOTIONANDSPONTANEOUSTEMPORALNOTIONHAVEONECONCRETECONTENT．THISKINDOFCONTENTHASAFOLLOWINGCHARACTERISTICCOMPREHENSIVE，DEFINITEDIRECTIONANDTHETWOONESBEINGRELATIVEANDENDLESS．2THEEVOLUTIONOFPREQINCONFUCIANANDTAOIST’TEMPORALNOTION，THATISTHECHANGINGPROCESSFROMUNIVERSALCREATINGTEMPORALNOTIONTOSUBJECTIVETEMPORALNOTION．THEDIFFERENCESARE1THEDEFINITIONSOFMEANINGOFTIMEAREDIFFERENT．2DIFFERENTMEATHODINTEMPORALITIES’COMPREHENDINGANDDIRECTING．THEDIFFERENCEANDSIMILARITYOFPREQINCONFUCLANANDTAOIST’TEMPORALNOTIONHASDEEPLYEXPRESSEDINTHEIRVIEWSOFHISTORY，LIFEANDDEATH．WITHTHEANALYSISABOVE，ONONEHAND，WECANREALISEINTERPRETATIONANDCOMPLEMENTARYOFPREQINCONFUCIANANDTAOIST’TEMPORALITY。ONTHEOTHERHAND，WEHAVESETANEWBEGINNINGOFCOMPARATABLEREASEACHOFTHETEMPORALNOTIONOFCHINAANDTHEWEST．KEYWORDSTEMPORALNOTION，MORALTEMPORALNOTION，SPONTANEOUSTEMPORALNOTION，SUBJECTIVETEMPORALNOTION，TEMPORALITY，PREOINCONFUCIANANDTAOIST，COMPARATIVERESEARCH

簡介：H,,,,LLLLILHUHLLLLLLLLLLLLLL1Y3260880單位代碼10602學(xué)號2015010256分類號G40．057密級公開碩士學(xué)位論文信息技術(shù)支持的數(shù)學(xué)史融入初中數(shù)學(xué)教學(xué)研究與實(shí)踐THERESEARCHANDPRACTICEOFINFORMATIONTECHNOLOGYSUPPORTEDMATHEMATICSHISTORYINTOMATHEMATICSTEACHINGINJUNIORHIGHSCHOOL學(xué)院專業(yè)研究方向年級研究生指導(dǎo)教師完成日期教育學(xué)部現(xiàn)代教育技術(shù)現(xiàn)代教育技術(shù)2015級黃雨但朱敬教授2017年5月跨一尤垤7E州簪址叩一由刪廈一◎ILULLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL㈣4Y3260880信息技術(shù)支持的數(shù)學(xué)史融入初中數(shù)學(xué)教學(xué)研究與實(shí)踐姓名黃雨傯導(dǎo)師朱敬教授年級2015級專業(yè)現(xiàn)代教育技術(shù)研究方向現(xiàn)代教育技術(shù)摘要隨著HPM的發(fā)展，數(shù)學(xué)史的教育意義已經(jīng)引起了數(shù)學(xué)教育T作者的極大關(guān)切，研究者們認(rèn)為數(shù)學(xué)史融入課堂，可以為數(shù)學(xué)課堂注入新的活力。數(shù)學(xué)史的可貴之處并不只在于歷史本身，而更在于發(fā)現(xiàn)探索的過程，精神意志力和方法的體現(xiàn)。就目前來看，數(shù)學(xué)史很難與數(shù)學(xué)課堂深度融合很大一部分原因是由于，要將數(shù)學(xué)史生動形象的展示在課堂上是很難辦到的，教師只能以文字的方式向?qū)W生傳達(dá)，而這樣的方式并不能取得很好的效果，所以很多教師不會選擇在課堂上融入數(shù)學(xué)史。而信息技術(shù)的出現(xiàn)，又為數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)課堂創(chuàng)造了無限的可能性。本研究通過教學(xué)設(shè)計以及教學(xué)實(shí)踐來研究信息技術(shù)工具支持下數(shù)學(xué)史如何更好的融入數(shù)學(xué)教學(xué)優(yōu)化數(shù)學(xué)課堂。本文一共分為六個章節(jié)，從四個部分論述了研究的內(nèi)容第一部分闡述了本文研究的背景基礎(chǔ)，從多個方面解釋了文章研究的必要性以及可行性，通過文獻(xiàn)閱讀總結(jié)出目前數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)教學(xué)的總體情況，以及信息技術(shù)支持的現(xiàn)狀，具體在教學(xué)的那個環(huán)節(jié)中體現(xiàn)。解析數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)涵，總結(jié)出研究的理論基礎(chǔ)。第二部分通過實(shí)地的調(diào)查，掌握初中數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)教學(xué)的基本情況，通過問卷調(diào)查、訪談以及聽課等方法對數(shù)學(xué)課堂的情況信息技術(shù)的支持程度有個大體的了解，并掌握教師及學(xué)生對數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)教育的態(tài)度及實(shí)施情況，通過實(shí)際情況設(shè)計教學(xué)方案。第三部分具體實(shí)踐環(huán)節(jié)，論述了信息技術(shù)支持下數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)教學(xué)的具體操作。根據(jù)研究的理論與調(diào)查結(jié)果設(shè)計教學(xué)，再進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐驗證，是理論與實(shí)踐的具體結(jié)合。第四部分總結(jié)實(shí)踐結(jié)果得出研究結(jié)論，提出研究的不足之處，論述對未來研究的展望。通過上述內(nèi)容得到研究結(jié)論信息技術(shù)可以更好的將數(shù)學(xué)史呈現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂上，可以使學(xué)牛有身臨其境的感覺，加強(qiáng)學(xué)生對數(shù)學(xué)史的深刻理解；運(yùn)用信息技術(shù)直觀性、有趣性的特點(diǎn)使數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)課堂變得更加的有吸引力，學(xué)生對于一些動畫的呈現(xiàn)方式很感興趣，這能促進(jìn)學(xué)生思維的活躍，營造良好的數(shù)學(xué)氛圍；信息技術(shù)支持的數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)課堂使學(xué)生對數(shù)學(xué)文化有一定的了解，并培養(yǎng)了學(xué)生的意志力和勇于探索的精神；信息技術(shù)支持‘卜．的數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)課堂轉(zhuǎn)變了教師對教學(xué)的認(rèn)知，促進(jìn)了教師的專業(yè)發(fā)展。關(guān)鍵字?jǐn)?shù)學(xué)史信息技術(shù)；HPM；數(shù)學(xué)教學(xué)

簡介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文作為意見的真理關(guān)于思維和存在關(guān)系的一個哲學(xué)史的考察與結(jié)論姓名潘衛(wèi)紅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)200341THETRUTHONLYASANOPINIONASTUDYANDCONCLUSIONABOUTRELATIONSHIPOFTHINKINGANDEXISTENCEFROMHISTORYOFPHILOSOPHYMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALITYMODERNWESTERNPHILOSOPHYOFSOCIETYSUPERVISORPROLCUIYANQIANGAUTHORPANWEIHONG2000002ABSTRACTINHISTORYOFPHILOSOPHY，THEREALWAYSEXISTSACONTROVERSYBETWEENTHECOGNOSCIBLISMANDTHEAGNOSTIDSMABOUTTHERELATIONOFTHINKINGANDEXISTENCE．ACRITICALSTUDYABOUTTHECOGNOSCIBLISMANDTHEAGNOSTIDSMINHISTORYOFPHILOSOPHYISMADETOUNIFYTHECONTRADICTIONONTHEBASISOFTHERECONSIDERATIONABOUTTHINKINGANDEXISTENCE．ANCIENTCOGNOSCIBLISMASSERTEDTHATEXISTENCEISTHINKINGTHROUGHDEFININGTHEWODD’SNOUMENONASEXISTENCEPRIORTOEXPLORINGINTOEPISTEMICQUESTIONS．SOINESSENCE，THEYCONSIDEREDTHEPRODUCTOFREASONASEXISTENCE．THUS，THEIRSO．CALLEDTHEUNITYOFTHINKINGANDEXISTENCEISINESSENCETHEUNITYOFTHINKINGANDTHINKINGITSELLANCIENTAGNOSTICISMDENIEDTHATTHECOGNITIONOFMANKINDCOULDATTAINTOEXISTENCEBYEMPHASIZINGTHESUBJECTIVITYOFSENSES．MODEMCOGNOSCIBLISMINVOLVESIDEALISTCOGNOSCIBLISMANDMATERIALISTCOGNOSCIBLISM．NEFORMERUNDERSTOODEXISTENCEASTHINKING．WHILEINMYOPINIONTHELATTERCONSIDEREDTHETHINKINGASEXISTENCE．INESSENCE，THEUNITYWHATTHEYSAIDARESTILLTHEUNITYOFTHINKINGANDEXISTENCE．INCONTRASTTOANCIENTCOGNOSCIBLISM，MODEMCOGNOSCIBLISMSTRESSEDTHEPROCESSOFTHEUNITYOFTHINKINGANDEXISTENCE．MODEMAGNOSTICISMDENIEDTHATSUBJECTIVECOGNITIONCOULDATTAINTOOBJECTIVEEXISTENCEBYSTRESSINGTHEPRIMACYOFSUBJECT．POSTMODEMCOGNOSCIBLISMDEFINEDTHEIRRATIONALHUMANEMOTIONSARTDVOLITIONSASREALEXISTENCE．THEYARGUEDTHATWECOULDATTAINTOEXISTENCEBYOURIRRATIONALINTUITIONOREXPERIENCE，ANDATTHESAMETIME，CRITICIZEDTHEORTHODOXCOGNOSCIBLISM．POSTMODEMAGNOSTICISMSTRESSEDTHEMONADOFSUBJECTWORLDBYATTEMPTINGTOTRANSCENDTHEDICHOTOMYOFSUBJECTANDOBJECT，WHICHISANEXTREMEAGNOSTICISM．

簡介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文侯外廬的章太炎思想研究以近代中國思想學(xué)說史15、16章為研究內(nèi)容姓名周蜜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師方光華20100501ABSTRACTTHECHAPTER15AND16OFTHEHISTORYOFCHINESEMODEMTIMES’THOUGHTANDTHEORY,ISTHEBOOKWELEARNABOUTHOWDIDZHANGYAIYANLIKEINHOUWAILU’STHOUGHT．INTHISTWOCHAPTERS，WECANKNOWTHESOCIETYANDTHOUGHTOFMODEMTIMESINZHANGTAIYAN’SMIND，ANDTHATINHOUWAILU’SMINDALSO．WHATDIDTAIYANDOSEEMLIKEHEWASFOGYISMATTHATTIMES．BUTINTHISTWOCHAPTERS，WAILUSAIDTHATISNOTAREALTAIYAN，LEASTWISEWEDON’TKNOWHIMDEEPLY．ANDHEWASTOTALLYPOSITIVEANDIMPROVAL．THEREARETHREESTEPSFORUSTOSTUDYWHATDIDWAILUSAYINTHESETWOCHAPTERS．FIRST，WHENTAIYANWASASCHOLAR．HEWASREASONABLE，CONTRIBUTIVE，F(xiàn)ULLOFENTHUSIASM．WHENHEWASAREVOLUTIONER,HECRITICIZEDTHEPOLOTICS，HEWANTEDTOTURNOURCOUNTRYTOBEFREEANDEQUAL．THETHIRDPARTISTAIYAN，APHILOSOPHER．MATERIALLISMANDIDEALISMAREBOTHINHISMIND．THEYSTRUGGLED，BUTHADNOFINALRESULT．TAIYANWANTEDTOBRINGTHESETWOTHOUGHTSANDHIMSELFPEACE，SOHETURNTOZHUANGZIFORHELP．KEYWORDSREASONISMTHEBROKENSOCIETYHOUWAILUZHANGTAIYAN

簡介：學(xué)校代號10524學(xué)號2012110080分類號密級碩士學(xué)位論文傳承人的身份認(rèn)同對民族文化傳承影響研傳承人的身份認(rèn)同對民族文化傳承影響研究以一位土家族絲弦鑼鼓傳承人口述史為中心以一位土家族絲弦鑼鼓傳承人口述史為中心學(xué)位申請人姓名劉爽培養(yǎng)單位民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱柏貴喜教授學(xué)科專業(yè)民族學(xué)研究方向應(yīng)用民族學(xué)論文提交日期2016年6月2日學(xué)校代號10524學(xué)號2012110080密級中南民族大學(xué)中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文傳承人的身份認(rèn)同對民族文化傳承影響研究傳承人的身份認(rèn)同對民族文化傳承影響研究以一位土家族絲弦鑼鼓傳承人口述史為中心以一位土家族絲弦鑼鼓傳承人口述史為中心學(xué)位申請人姓名劉爽導(dǎo)師姓名及職稱柏貴喜教授培養(yǎng)單位民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院專業(yè)名稱民族學(xué)論文提交日期2016年6月2日論文答辯日期2016年6月4日答辯委員會主席龍耀宏教授