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簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIII。Y3310976一≥I，J，≯索取號(hào)，_F2343／4_】2015173901。3密級(jí)0公玨南索珂勉太堂會(huì)計(jì)碩士學(xué)位論文固高校科研項(xiàng)目績(jī)效評(píng)價(jià)研究與應(yīng)用1一以N‘高校國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目為例研究生。垂曦指導(dǎo)教、師奎墓培養(yǎng)單位金陵塞王堂瞳專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域會(huì)I完成時(shí)間2Q12生2題2墨旦二／答辯時(shí)聞二。2Q12生量目IZ目一摘要摘要“十二五”時(shí)期，科技界積極貫徹國(guó)家的重大決策部署，我國(guó)的科技創(chuàng)新能力明顯增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高，進(jìn)入建設(shè)科技創(chuàng)新型國(guó)家的新階段。高校是科研創(chuàng)新的主力軍，如何在保證基礎(chǔ)辦學(xué)力量的同時(shí)，提升高校的科研水平和科研力量，成為國(guó)家和高?？蒲腥藛T重點(diǎn)關(guān)注的問題。開展科研項(xiàng)目績(jī)效評(píng)價(jià)能夠?yàn)橹贫蒲泄芾碇贫忍峁┙梃b，有利于提升高?？蒲兴健?yōu)化資源配置、激發(fā)科研人員的積極性。本研究績(jī)效評(píng)價(jià)的對(duì)象是國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目。國(guó)家自然科學(xué)基金是我國(guó)支持基礎(chǔ)研究的主要渠道，肩負(fù)著推動(dòng)我國(guó)基礎(chǔ)科學(xué)健康發(fā)展的重要職責(zé)，開展科學(xué)合理的績(jī)效評(píng)價(jià)將對(duì)全國(guó)科學(xué)界產(chǎn)生積極的引導(dǎo)與示范作用。首先，采用平衡計(jì)分卡原理，建立起科研項(xiàng)目績(jī)效評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系，圍繞科研成果、人才培養(yǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益、科研效率等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。其次，采用層次分析法，對(duì)各領(lǐng)域?qū)＜野l(fā)放調(diào)查問卷，確定各層次、各指標(biāo)的權(quán)重值，并對(duì)權(quán)重值進(jìn)行一致性檢查，確定其合理性和有效性。最后，利用建立的科研項(xiàng)目績(jī)效評(píng)價(jià)體系對(duì)N高校國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目進(jìn)行績(jī)效評(píng)價(jià)，經(jīng)費(fèi)使用數(shù)據(jù)、科研成果等作為評(píng)價(jià)指標(biāo)數(shù)值，分析存在的問題并提出相應(yīng)的解決對(duì)策一是保證評(píng)價(jià)機(jī)制公開透明，二是重視科研成果轉(zhuǎn)化率，三是重視人才的培養(yǎng)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，四是建立監(jiān)督反饋機(jī)制，規(guī)范科研項(xiàng)目管理，五是擴(kuò)大對(duì)外交流，拓展國(guó)際發(fā)展空問。本研究的創(chuàng)新之處在于，在深入分析高?？蒲许?xiàng)目績(jī)效管理理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合高?？蒲许?xiàng)目績(jī)效評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀，提出了基于平衡記分卡理論的高?？蒲许?xiàng)目績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。通過專家訪談、問卷調(diào)查的方式，采用層次分析法確定各指標(biāo)的權(quán)重。同時(shí)將該績(jī)效評(píng)價(jià)體系應(yīng)用到實(shí)際單位，通過對(duì)N高校部分國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目使用該績(jī)效評(píng)價(jià)體系，發(fā)現(xiàn)目前N高?？蒲许?xiàng)目績(jī)效評(píng)價(jià)存在的問題，并提出對(duì)策和建議。關(guān)鍵詞科研項(xiàng)目，國(guó)家自然科學(xué)基金，績(jī)效評(píng)價(jià)，平衡計(jì)分卡，層次分析法

簡(jiǎn)介：描述與解釋是在現(xiàn)代自然科學(xué)革命背景下凸現(xiàn)出來的兩個(gè)十分重要的概念。在對(duì)科學(xué)反思中人們?cè)庥龅降暮芏鄦栴}幾乎都會(huì)涉及這兩個(gè)概念。本文旨在理清描述與解釋概念以及二者之間的關(guān)系。第一部分論述的是描述概念。包括三個(gè)方面的內(nèi)容1、描述作為自然科學(xué)研究中的一個(gè)階段，首先意味著觀察事實(shí)和收集材料，描述重視事實(shí)和材料，這種重視是通過采用一定的方法實(shí)現(xiàn)的。在方法中，事實(shí)作為客體才具有了與主體抗衡的能力，因此在自然科學(xué)之初，描述意味著向客體的轉(zhuǎn)向；2、在科學(xué)中，事實(shí)是通過理論來表達(dá)的，因此描述還包含了理論與事實(shí)的關(guān)系，描述是理論對(duì)事實(shí)的摹仿；3、理論與事實(shí)的關(guān)系在更基本的意義上是言說與被言說的關(guān)系，在關(guān)涉到語(yǔ)言的使用方面，描述有自身的前提規(guī)定，在描述中，摹仿與規(guī)定保持著一種張力。第二部分論述的是解釋概念。在自然科學(xué)領(lǐng)域中，解釋包括科學(xué)解釋與科學(xué)解釋的解釋理論?？茖W(xué)解釋是用科學(xué)的方式來回答“為什么”的問題，而科學(xué)解釋的解釋理論是將科學(xué)解釋置入與非科學(xué)解釋的對(duì)比中，從而來叩問科學(xué)解釋是否是一種獨(dú)特的說明理論。在這種叩問中，科學(xué)解釋暴露了自身與理解密切關(guān)系。第三部分論述了描述與解釋的關(guān)系。由于海德格爾與伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)對(duì)解釋與理解曾做過深入地思考，因此探討詮釋學(xué)理論有助于我們來理解科學(xué)解釋與理解的關(guān)系。在第一節(jié)中首先論述了詮釋學(xué)的解釋理論，在第二節(jié)中論述了描述與解釋在近代自然科學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)中關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在關(guān)系的轉(zhuǎn)變中，描述與解釋體現(xiàn)出了差異性。第三節(jié)和第四節(jié)分別從自然科學(xué)和詮釋學(xué)的角度對(duì)描述與解釋的差異性作了總結(jié)。在自然科學(xué)中，描述與解釋的差異性表現(xiàn)在它們對(duì)表述事實(shí)的理論有不同的要求。而在詮釋學(xué)中，描述與解釋對(duì)理論的不同要求是由于他們是兩種不同的理解方式

簡(jiǎn)介：周易，在中國(guó)古代社會(huì)一直居于群經(jīng)之首的地位。它產(chǎn)生于殷末周初，流傳了將近三千年。自從漢武帝設(shè)太學(xué)，置五經(jīng)博士，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)周易的研究逐漸成為一門專門的學(xué)問，也就是易學(xué)。致力于研究周易的取象規(guī)則及其象征意義的學(xué)問，稱為象數(shù)之學(xué)，研究象數(shù)之學(xué)的人組成象數(shù)學(xué)派。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于象數(shù)易學(xué)的研究主要集中在象數(shù)思想本身，關(guān)于象數(shù)易學(xué)與社會(huì)之間相互關(guān)系的研究成果還鮮有出現(xiàn)。本文重點(diǎn)探討了象數(shù)易學(xué)與西漢政治、自然科學(xué)的關(guān)系，幾個(gè)相關(guān)問題放在余論中討論。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為易學(xué)的發(fā)展提供了有利的環(huán)境，宣帝為證明自己“受命于天”，在運(yùn)用法治深刑強(qiáng)化權(quán)力的同時(shí)，推崇儒術(shù)，緩和矛盾，籠絡(luò)人心，大力宣揚(yáng)災(zāi)異祥瑞，致使天人感應(yīng)的神學(xué)迷信迅速在思想界占據(jù)了支配地位。易學(xué)是漢代社會(huì)意識(shí)的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是游離于時(shí)代之外的孤立現(xiàn)象，它直接為統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)，與西漢帝國(guó)高度封建專制的社會(huì)環(huán)境密不可分，所以它是時(shí)代政治的產(chǎn)物。西漢象數(shù)易學(xué)以孟喜、焦延壽和京房為代表，象數(shù)易學(xué)對(duì)包括天文、歷法、數(shù)學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)所取得的成果進(jìn)行了大膽地吸收，運(yùn)用象數(shù)理論建立起了一整套推天道、明人事的象數(shù)易學(xué)體系，成為了西漢易學(xué)的主流。西漢后期出現(xiàn)的易緯，對(duì)西漢象數(shù)易學(xué)所取得的成績(jī)做了總結(jié)和完善。孟喜解釋周易的根據(jù)是陰陽(yáng)學(xué)說，開創(chuàng)了象數(shù)易學(xué)中的卦氣說。京房的易學(xué)災(zāi)異思想是對(duì)董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)思想的繼承。不同之處在于，董仲舒是通過公羊春秋體認(rèn)天意，京房是通過周易體認(rèn)天意。象數(shù)易學(xué)將當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)引入其中是它的一大特色，為封建政治倫理作論證也是其特點(diǎn)之一。此外，象數(shù)易學(xué)對(duì)漢代哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、思想文化等都產(chǎn)生了很大的影響。對(duì)漢代象數(shù)易學(xué)的學(xué)習(xí)研究，是發(fā)掘繼承中國(guó)古代傳統(tǒng)文化精華的重要內(nèi)容，也是漢代歷史研究和中國(guó)古代思想史研究的重要組成部分。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分狄爾泰哲學(xué)思想研究姓名鄒霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師許為勤20070501ABSTRACTDILTHEYISCHARACTERWHICHHOLDSTHEIMPORTANTSTATUSINTHEMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，CALLED“THEMOSTIMPORTANTTHINKERDURINGTHELATERHALFPERIODOFTHE19THCENTURY”AND“NEWTONINHUMANITIESDOMAIN”HEPLAYEDANIMPORTANTPOLEASTHEINHERITORANDEXPLORERINTHEGERMANPHILOSOPHYHISTORYONTHEFOUNDATIONOFINHERITINGTHEGERMANRATIONALISMPHILOSOPHYTRADITIONANDABSORBINGOTHERDISCIPLINESCONTENTS。HEDISPLAYED，CREATEDANDESTABLISHEDTHEMORALSCIENCESYSTEM，SETTINGUPTHEHUMANISMFLAGFORTHEPHILOSOPHYDEVELOPMENT，ALSEESTABLISHINGTHEHUMANITIESHISTORICALSTATUSANDTHEPRACTICALSIGNIFICANCEACCORDINGTOTHEORIGINALSONDIITHEYMORALSCIENCE一一“MORALSCIENCEINTRODUCTION”“EXPERIENCEANDPOEM”ANDSOON一一ANDTHECORRELATIONDATAONSTUDYINGDILTHEYPHILOSOPHYINCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTTHEPAPERWILLMAINLYMAKEANINTEGRATEDELABORATIONOFDILTHEYPHILOSOPHYIMPORTANCEANDSTATUSUNDERTHEBACKGROUNDOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTINGOUTDIITHEY’STRANSITIONALFUNCTIONINTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORYANDTHENTHEPAPERMAKESACOMPREHENSIVEELABORATIONTODILTHEYPHILOSOPHYTHEORYFRAMEANDTHECORECATEGORY，HIGHLIGHTINGITSCORECONCEPTEXPERIENCE，UNDERSTANDINGANDEXPLANATION，WHICHISTHEDIFFICULTYOFTHEPRESENTPAPERTHEN。TELLTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，MAINLYLAUNCHINGANELABORATIONONRESEARCHSCOPE，OBJECT，GOAL，DUTY，THEFUNCTIONASWELLASDIFFERENTEPISTEMOLOGYFOUNDATION，METHODOLOGYOFTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，WHICHISTHEKEYPOINTOFTHEARTICLEFINALLY，THEPAPERELABORATESDILTHEY’INFLUENCETOTHELATERGENERATION，INCLUDINGTHEINFLUENCETOTHEPHILOSOPHY，THESOCIOLOGY，THEHISTORY，ESPECIALLYSIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPHENOMENOLOGY，THEEXISTENTIALISM，HERMENEUTICSOFTHEMODERNWESTPHILOSOPHYTHISCHAPTERHIGHLIGHTSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHEARTICLEINMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，DILTHEYSYSTEMATICALLYELABORATEDTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCEFORTHEFIRSTTIME，INORDERTODELIMITTHEINDEPENDENTDOMAINFORTHEMORALSCIENCE。PROMULGATETHEENTIREDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，ANDTHENESTABLISHTHEDIFFERENTRESEARCHMETHODFROMWHICHOFTHENATURALSCIENCETHEPROPOSITIONOFDILTHEYMORALSCIENCERESEARCHMETHODPSYCHOLOGYMETHOD，HERMENEUTICMETHODANDHISTORYMETHODNOTONLYHASSETTLEDTHEFOUNDATIONFORTHEMORALSCIENCEVALIDITY，ALSOWIDENEDTHEMETHODOLOGYSCOPEINTHEPHILOSOPHYKEYWORDSMORALSCIENCE，NATURALSCIENCE，PSYCHOLOGY，HISTORY，HERMENEUTICSⅡ

簡(jiǎn)介：章太炎先生是中國(guó)近代著名的學(xué)者和革命家，其在革命史和學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)都是有目共睹的。尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的過程中，太炎先生作出了有益的嘗試，這主要表現(xiàn)在其早年對(duì)西方自然科學(xué)知識(shí)的吸收和應(yīng)用上。本文以1900年以前章太炎對(duì)西方自然科學(xué)知識(shí)的吸收和應(yīng)用為個(gè)案，探討西方自然科學(xué)知識(shí)在中國(guó)學(xué)者從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變的過程中所發(fā)揮的作用和意義。通過研究，本文認(rèn)為章太炎早年所接觸到的西方自然科學(xué)書籍主要來自當(dāng)時(shí)官方和私立的譯書機(jī)構(gòu)，也有一些得自于明末清初以來西方傳教士和中國(guó)學(xué)者的著作。早年的章太炎之所以能夠接受和學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)，主要由于社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境和師友影響等幾個(gè)方面的原因。膏蘭室札記和部分早年的政論，是這一時(shí)期章太炎吸收西方自然科學(xué)和探索中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)新出路的基本成果。由此可以看出，章太炎在早年時(shí)期，對(duì)西方地理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)等學(xué)科均有涉獵。通過對(duì)西方自然科學(xué)的吸收，章太炎在早年時(shí)期就提出了全面學(xué)習(xí)西學(xué)的主張，肯定西學(xué)的價(jià)值并進(jìn)行了把西方自然科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相結(jié)合的有益嘗試。從而使自己超越了傳統(tǒng)的“中國(guó)中心觀”、批判了傳統(tǒng)的“天道觀”，也確立了以唯物論和進(jìn)化論為基礎(chǔ)的早期哲學(xué)思想。

簡(jiǎn)介：四川大學(xué)博士學(xué)位論文佛學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)話之實(shí)質(zhì)姓名廖雪伶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳兵20050101及當(dāng)代二者互動(dòng)的時(shí)代背景探究，以此推導(dǎo)出研究二者對(duì)話的新時(shí)代意義、精神與方法。第一章佛學(xué)與科學(xué)關(guān)系之歷史演變，以區(qū)域劃分之方式，分別對(duì)于西方歐美國(guó)家與東方的同本與中國(guó)，自過去以來佛學(xué)與科學(xué)關(guān)系之歷史演變做一梳理，分析東西方學(xué)者于此議題上論述之發(fā)展脈絡(luò)及其具體的歷史因素。在西方，佛教在十九世紀(jì)后期作為一外來宗教，以其本具的理性與完整義理，且不同于基督宗教并無(wú)尊奉上帝為造物主的信仰與崇拜，于是被西方人視為可以與科學(xué)和平共處的宗教；而在東方，當(dāng)科學(xué)自西方傳來，這個(gè)在東方發(fā)源、生根成長(zhǎng)的宗教，卻被視為妨礙社會(huì)進(jìn)步的舊傳統(tǒng)，被冠以反科學(xué)之名而遭致貶責(zé)與打擊。故而，佛學(xué)與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系實(shí)有其時(shí)代因素與社會(huì)背景。不論西方或東方，佛教與科學(xué)的相遇皆造成佛教義理更大層面地被顯發(fā)，前者是對(duì)佛法中的科學(xué)理性感性趣，后者則為了厘清對(duì)于佛法反科學(xué)的誤解。文中亦述及謠方國(guó)家中有關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的演變，以此結(jié)論出佛學(xué)與科學(xué)互動(dòng)時(shí)，其不同于其它宗教與科學(xué)關(guān)系之處和原因。佛學(xué)與科學(xué)，由于沒有對(duì)于權(quán)威、世界圖景、上帝力能造物、以及信仰與理性等四種的爭(zhēng)議，故而不同于基督宗教與科學(xué)有其長(zhǎng)期且大規(guī)模的沖突。第二章新世紀(jì)佛學(xué)與科學(xué)對(duì)話之時(shí)代意義與方法，主要是在正式對(duì)話前，厘清此對(duì)話的時(shí)代背景，對(duì)話的雙方在此時(shí)代中的定位，二者對(duì)話的時(shí)代需求與意義，最后，歸結(jié)出本研究中即將用以對(duì)話的精神與方法。從過去的宗教或科學(xué)單一極權(quán)主導(dǎo)，發(fā)展至新世紀(jì)，顯然共存同謀乃必然要走的路，而佛學(xué)與科學(xué)的對(duì)話，正是其中的一個(gè)重要落實(shí)，而被寄予化解宗教與科學(xué)長(zhǎng)期以來的決裂、解決心靈危機(jī)，并為新世紀(jì)標(biāo)立嶄新且具正向建設(shè)意義價(jià)值觀等使命。為了完成如此一個(gè)有效對(duì)話，一種尊重差異、異中求同且相互啟發(fā)的精神更是在對(duì)話過程中必要時(shí)刻謹(jǐn)記。對(duì)話的全面性開展，則在第二部份對(duì)話向度中具體開展。第二部份從三個(gè)不同的對(duì)話向度正式進(jìn)行對(duì)話本身的探討，全面性地探索二者對(duì)話的實(shí)質(zhì)，對(duì)話的向度包括可標(biāo)顯各自立場(chǎng)的目的、精神與方法第三、四章，代表研究?jī)?nèi)容本身的義理向度第五、六、七、八章，以及從科學(xué)之發(fā)展趨勢(shì)展望對(duì)話遠(yuǎn)景的未來向度第九章。首先，第三、四章分別梳理出佛學(xué)與科學(xué)之基本立場(chǎng)，即其精神、目的和

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)20071112014200321755293學(xué)校代號(hào)10512秘密年湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文胡塞爾對(duì)自然科學(xué)數(shù)學(xué)化的批判與拯救作者姓名黃鼎申請(qǐng)學(xué)位類別哲學(xué)碩士研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2010年5月10日學(xué)位授予單位湖北大學(xué)答辯委員會(huì)主席I盜墨J薹L指導(dǎo)教師姓名、職稱馮軍教授學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文答辯日期2010年5月29日學(xué)位授予日期年月日THECRITIQUEANDSAVESOFHUSSERLSNATURALSCIENCESDIGITIZATIONATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATEHUANGDINGSUPERVISORPROF．FENGJUNHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA