簡(jiǎn)介：19秋學(xué)期1509、1603、1609、1703馬克思主義哲學(xué)原理在線(xiàn)作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共50道試題共50分1從階級(jí)屬性和功能上看，馬克思主義哲學(xué)是A資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論C所有階級(jí)的世界觀和方法論D農(nóng)民階級(jí)的世界觀和方法論答案B2上層建筑由兩部分組成，它們是A政治法律思想和道德觀念B政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)C政治制度和法律制度D政權(quán)機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)警察答案B3辯正唯物主義認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)是指A意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映D意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)答案C4設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是一種A相對(duì)主義觀點(diǎn)B形而上學(xué)觀點(diǎn)C庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)D唯心主義觀點(diǎn)答案B5在勞動(dòng)資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是A運(yùn)輸設(shè)備B維修工具C生產(chǎn)工具D倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備答案C6哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)A世界是統(tǒng)一的B世界是精神的C世界是物質(zhì)的D世界是發(fā)展的答案A7構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是A各種知識(shí)之和14物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系是A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用B物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)決定人腦D意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有反作用答案A15階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的A直接動(dòng)力B根本動(dòng)力C最終動(dòng)力D唯一動(dòng)力答案A16在矛盾體系中處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是A次要矛盾B普遍矛盾C內(nèi)部矛盾D主要矛盾答案D17科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因?yàn)锳科學(xué)技術(shù)能把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來(lái)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力B科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素中轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)是直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨(dú)立因素答案B18國(guó)體和政體的關(guān)系屬于A絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系B整體和部分的關(guān)系C內(nèi)容和形式的關(guān)系D共性和個(gè)性的關(guān)系答案C19從起源上看，國(guó)家是A階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)B調(diào)和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物和表現(xiàn)C維護(hù)社會(huì)秩序的產(chǎn)物和表現(xiàn)D維護(hù)社會(huì)正義的產(chǎn)物和表現(xiàn)答案A20社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題A社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B時(shí)間和空間的問(wèn)題C人和世界的問(wèn)題D一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題

簡(jiǎn)介：第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門(mén)生產(chǎn)知識(shí)C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸答題ABCD參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點(diǎn)B、人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C、世界上的所有觀點(diǎn)D、世界大觀的簡(jiǎn)稱(chēng)答題ABCD參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對(duì)立統(tǒng)一D、人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。答題ABCD參考答案D7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)答題ABCD參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、思維和存在有無(wú)同一性B、可知與不可知有無(wú)同一性C、先知與后知有無(wú)同一性D、矛盾有無(wú)同一性答題ABCD參考答案A9單選題包含了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”著作是（）。A、資本論B、矛盾論C、實(shí)踐論D、共產(chǎn)黨宣言答題ABCD參考答案D10多選題哲學(xué)的性質(zhì)有（）。

簡(jiǎn)介：區(qū)縣加強(qiáng)基層宗教工作網(wǎng)宗教工作網(wǎng)絡(luò)建設(shè)調(diào)設(shè)調(diào)研對(duì)策建策建議當(dāng)今世界，一邊是科學(xué)迅猛發(fā)展，一邊是宗教熱度不減，構(gòu)成了一幅非常奇特的圖景。宗教問(wèn)題成為社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是社會(huì)矛盾集中爆發(fā)的方式之一，宗教方面的穩(wěn)定已成為各國(guó)都予以關(guān)注的大問(wèn)題。能不能做好宗教工作，妥善處理新形勢(shì)下的宗教問(wèn)題，團(tuán)結(jié)宗教界人士和廣大信教群眾，調(diào)動(dòng)他們參與建設(shè)和諧社會(huì)的積極性，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代面臨的一個(gè)重要課題。一、我一、我縣基層宗教宗教現(xiàn)狀我縣是全市宗教工作重點(diǎn)縣之一，全縣有佛教、道教、基督教、天主教四種宗教，登記備案的宗教活動(dòng)場(chǎng)所X多所，信教人員達(dá)萬(wàn)人以上。因此，做好宗教工作事關(guān)我縣穩(wěn)定大局，特別是做好當(dāng)前農(nóng)村宗教工作尤為重要。今年，市委、市政府明確提出，要實(shí)現(xiàn)宗教工作在縣、鄉(xiāng)、村、組四級(jí)基層網(wǎng)絡(luò)全方位覆蓋，按照“主體在縣，延伸到鄉(xiāng)，落實(shí)到村，規(guī)范到點(diǎn)”的總體要求，加強(qiáng)基層組織建設(shè)，不僅要“鄉(xiāng)有機(jī)構(gòu)、村有責(zé)任、關(guān)口前移、縱向到底”，還要“橫向到邊”，實(shí)現(xiàn)全縣所有鄉(xiāng)、村、組有人管事，有人做事，有經(jīng)費(fèi)保障，切實(shí)保障基層宗教事務(wù)工作有人管、有人由于合格的教職人員數(shù)量不足，不能滿(mǎn)足宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理和進(jìn)行正常宗教活動(dòng)的需要，一些地下傳道人、假冒僧尼、迷信職業(yè)者乘機(jī)到處活動(dòng)，蒙騙信教群眾，詐取錢(qián)財(cái)，既敗壞合法宗教的形象，又帶來(lái)了不良的社會(huì)影響。地下教、邪教在我縣時(shí)有發(fā)生。境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透活動(dòng)日見(jiàn)猖獗，渠道和形式日趨多樣，防不勝防。X、工作機(jī)制和工作網(wǎng)、工作機(jī)制和工作網(wǎng)絡(luò)落實(shí)不到位。不到位。為加強(qiáng)基層宗教工作網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，X年，縣委縣政府專(zhuān)門(mén)就落實(shí)宗教工作責(zé)任制下過(guò)文，但由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有專(zhuān)職人員，管理網(wǎng)絡(luò)很難落實(shí)到位，大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍停留在形式上，作用發(fā)揮不了。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖有宣傳統(tǒng)戰(zhàn)委員分管宗教工作，但宣傳統(tǒng)戰(zhàn)委員身兼數(shù)職，工作多、任務(wù)重，力不從心。村一級(jí)管理更是薄弱，由于村干部工作繁雜，對(duì)這種“軟任務(wù)”的工作很少會(huì)投入過(guò)多精力去抓，不會(huì)管也不愿去管。鄉(xiāng)村的活動(dòng)點(diǎn)平時(shí)少有人到，但每逢重大活動(dòng)，則人滿(mǎn)為患，香火旺盛，很容易帶來(lái)治安、消防和抵御滲透等方面的隱患。有少數(shù)農(nóng)村干部對(duì)非法亂建寺廟堂點(diǎn)持默許支持的態(tài)度，甚至出面活動(dòng)，積極爭(zhēng)取，亂建寺廟現(xiàn)象仍然存在。X、宗教、宗教領(lǐng)域內(nèi)部域內(nèi)部還存在著存在著較為較為尖銳的紛爭(zhēng)。爭(zhēng)。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多語(yǔ)言哲學(xué)（陳嘉映著）精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：試卷第1頁(yè)，總16頁(yè)生活與哲學(xué)選擇題集中訓(xùn)練百題大過(guò)關(guān)悅培樂(lè)學(xué)陸智樂(lè)導(dǎo)師精心整理第一單元習(xí)題1聯(lián)合國(guó)教科文組織將每年11月第三個(gè)星期四定為“世界哲學(xué)日”。重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是因?yàn)檎軐W(xué)是A使人聰明、給人智慧的一門(mén)綜合科學(xué)B科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)C哲學(xué)家思維活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)D指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)2人們?cè)诮?jīng)過(guò)了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。這主要是因?yàn)锳人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識(shí)B思維方法在認(rèn)識(shí)和改造世界中起決定作用C真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D沒(méi)有哲學(xué)智慧，就沒(méi)有人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)3漫畫(huà)中的人認(rèn)為，只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖。這種觀點(diǎn)①屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)②認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)③強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)④歪曲了世界的本來(lái)面目A①②B①④C②④D①③4近代形而上學(xué)唯物主義①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的②把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等具體的物質(zhì)形態(tài)③在歷史觀上是唯心主義的④缺少辯證法思想，具有機(jī)械性A①②④B②③④C①②③D①③④5哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括①哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有沒(méi)有指導(dǎo)作用的問(wèn)題②意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題③思維和存在何者為第一性的問(wèn)題④思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題A①②B②③C①④D③④6甲乙兩人都因高考失利而落榜。甲認(rèn)為，高考落榜是天命所致，我應(yīng)順應(yīng)天命，另謀其他出路；乙認(rèn)為，事在人為，沒(méi)有過(guò)不去的坎，我要復(fù)讀，再考一次。由此可見(jiàn)①世界觀決定方法論②哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的思考③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④學(xué)習(xí)哲學(xué)是走向成功的關(guān)鍵A①②B③④C①③D②④7從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，有些根本觀點(diǎn)相同，有些根本觀點(diǎn)完全相反，但無(wú)論哪種哲學(xué)，都是①系統(tǒng)化理論化的世界觀②世界觀與方法論的統(tǒng)一③關(guān)于世界觀的科學(xué)④囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué)A①②B②③C①④D③④試卷第3頁(yè)，總16頁(yè)16下列選項(xiàng)與漫畫(huà)立即表態(tài)反映的哲理相同的是（）A存在即被感知B萬(wàn)物生于水，又復(fù)歸于水C天地合而萬(wàn)物生D人不能兩次踏入同一條河流172012年12月25日，“嫦娥二號(hào)”衛(wèi)星在再拓展試驗(yàn)中首次拍下“戰(zhàn)神”小行星光學(xué)圖像，這是我國(guó)首次實(shí)現(xiàn)對(duì)小行星的飛越探測(cè)，也是國(guó)際上首次實(shí)現(xiàn)對(duì)“戰(zhàn)神”的近距離探測(cè)?！版隙鸲?hào)”成功探測(cè)“戰(zhàn)神”說(shuō)明了（）①思維決定存在②思維能夠正確反映存在③思維是對(duì)存在的正確反映④世界上的事物具有可知性A①③B①④C②③D②④18哲學(xué)要研究的問(wèn)題有許多，其中有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題，即（）A物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題B主觀精神和客觀精神的關(guān)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D可知論與不可知論的關(guān)系問(wèn)題19以前人們遇到大旱，就到龍王廟燒香、祈禱等方法求雨抗旱。現(xiàn)在人們?cè)儆龅礁珊?，就?huì)采取人工降雨的方法進(jìn)行抗旱。從哲學(xué)角度看，說(shuō)明（）A社會(huì)在前進(jìn)，科技在發(fā)展B哲學(xué)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C世界觀決定方法論D人民當(dāng)家作主，精神面貌大為改觀20日本著名物理學(xué)家、提出基本粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的第一個(gè)物理模型的坂田昌一先生曾指出，恩格斯和列寧的哲學(xué)見(jiàn)解確實(shí)鼓勵(lì)了他，使他敢于同把基本粒子當(dāng)做物質(zhì)的原始的觀點(diǎn)相抗衡。他同時(shí)認(rèn)為，毛澤東的哲學(xué)著作矛盾論和實(shí)踐論對(duì)于科學(xué)研究也必然是強(qiáng)有力的武器?？梢?jiàn)（）A哲學(xué)就是人們對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C科學(xué)家只有認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，才能取得輝煌成就D沒(méi)有哲學(xué)的發(fā)展就沒(méi)有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展21馬克思曾指出“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物這種學(xué)說(shuō)忘記了環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上?！瘪R克思提及的這種唯物主義學(xué)說(shuō)A沒(méi)有堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一B肯定了人是自然界和人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在哲學(xué)基本問(wèn)題關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性

簡(jiǎn)介：依法加強(qiáng)宗教管理依法加強(qiáng)宗教管理促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定當(dāng)前，我國(guó)宗教發(fā)展中存在著一些問(wèn)題和困難，宗教事務(wù)管理也存在著一些薄弱環(huán)節(jié)和缺失。這些都制約著宗教工作的正常開(kāi)展，甚至影響到社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序和政治安全。宗教管理的不完善，不僅使宗教事務(wù)管理部門(mén)應(yīng)對(duì)宗教突發(fā)事件的能力較差，也使得信教群眾的合法宗教權(quán)益也頻頻遭受侵害。因此，高度重視宗教工作，更新宗教管理理念，健全管理機(jī)制，推進(jìn)宗教工作依法行政，發(fā)揮宗教界的積極作用，已經(jīng)成為黨和政府工作的重點(diǎn)和社會(huì)管理創(chuàng)新的熱點(diǎn)難點(diǎn)之一。一、分析宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀，排查重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題我區(qū)是泉州市宗教工作重點(diǎn)縣區(qū)之一，佛教、道教、基督教、天主教在區(qū)域內(nèi)均有眾多信徒?，F(xiàn)有佛教協(xié)會(huì)、道教協(xié)會(huì)、基督教“兩會(huì)”（即基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和基督教協(xié)會(huì)）三個(gè)宗教團(tuán)體，正式登記開(kāi)放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所共計(jì)164處，其中佛教場(chǎng)所89處，道教場(chǎng)所55處，基督教場(chǎng)所19處，天主教場(chǎng)所1處，另有民間信仰場(chǎng)所431處。在所有登記場(chǎng)所中現(xiàn)有教職人員共計(jì)175人，其中佛教134人（含清修女24人）、道教12人、天主教1人、基督教28人。建區(qū)以來(lái)，全區(qū)宗教領(lǐng)域基本穩(wěn)定，四大宗教和睦團(tuán)結(jié)，總體情況較好，但也出現(xiàn)了一些新情況新問(wèn)題，在宗教事務(wù)管理上還存在著諸多薄弱環(huán)節(jié)（一）教眾文化水平普遍不高，信教動(dòng)機(jī)具有盲目性。信教群眾的人員構(gòu)成呈現(xiàn)出老年人口多、女性人口多、身患疾病的教徒多、文盲半文盲人口多的“四多”特點(diǎn)。由于科學(xué)普及3將主要精力用于宗教管理。另一方面，我區(qū)宗教活動(dòng)場(chǎng)所眾多，部分場(chǎng)所在內(nèi)部管理上也存在諸多問(wèn)題，如組織機(jī)構(gòu)不夠健全、管理制度不盡完善、民主管理不規(guī)范、場(chǎng)所管理人員政策法律觀念淡薄、安全責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)、管理能力差等，甚至因財(cái)務(wù)管理的混亂或管理人員的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生矛盾和糾紛，個(gè)別宗教場(chǎng)所建設(shè)盲目擴(kuò)大，接受可能帶有功利性質(zhì)的社會(huì)捐資，甚至在未經(jīng)用地、規(guī)劃等相關(guān)部門(mén)審批或手續(xù)不齊全的情況下進(jìn)行建設(shè)，造成毀壞山林、侵占土地、破壞文物等后果。管理制度上的不完善和滯后，不僅損害了宗教界的形象，影響了宗教內(nèi)部的和睦與穩(wěn)定，還易引發(fā)社會(huì)不安定因素。二、抓好宗教隊(duì)伍建設(shè)，健全完善宗教工作網(wǎng)絡(luò)。（一）抓好宗教工作干部隊(duì)伍建設(shè)，建立責(zé)任獎(jiǎng)懲制度。宗教工作不僅要求干部能夠認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)家的方針政策，掌握宗教方面的法律法規(guī)，了解教義教規(guī)等，也需要許多的工作方法和技巧，還需要敏銳的政治敏感性，更需要一顆熱愛(ài)宗教工作的心。新時(shí)期的宗教工作對(duì)宗教干部各方面提出了較高要求，而這些要求需要長(zhǎng)時(shí)間的積累，要加大對(duì)基層宗教干部在宗教工作理論、方針政策、法律法規(guī)和業(yè)務(wù)知識(shí)等方面的的學(xué)習(xí)培訓(xùn)力度，不斷加強(qiáng)基層宗教干部的政治思想，提高宗教干部業(yè)務(wù)知識(shí)和綜合能力，只有這樣才能滿(mǎn)足新時(shí)期宗教工作的需要。宗教工作干部要明確管理職責(zé)，端正工作態(tài)度，以高度的政治敏感性和強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，努力做好本職工作，加強(qiáng)宗教領(lǐng)域的調(diào)查研究，掌握各教派的發(fā)展動(dòng)態(tài)，積極進(jìn)行理論思考和建言獻(xiàn)策，完善有關(guān)政策措施，提高工作水平。通過(guò)建立考核機(jī)制、完善監(jiān)督措

簡(jiǎn)介：THISPAGEINTENTIONALLYLEFTBLANK

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多海德格爾與現(xiàn)代哲學(xué) 張汝倫精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或手稿（或手稿）；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主義；中國(guó)國(guó)情義；中國(guó)國(guó)情正文正文想必在我國(guó)沒(méi)有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個(gè)在校大學(xué)生，我們必須對(duì)馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個(gè)人吧。馬克思被定位為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類(lèi)歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭(zhēng)的分析。他認(rèn)為這幾千年來(lái)，人類(lèi)發(fā)展史上最大矛盾與問(wèn)題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭(zhēng)。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代?！庇纱宋覀兇蟾攀悄芟胂蟮玫?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思于歷史唯物主義”這些都是大家通過(guò)各種途徑得知的最普遍的知識(shí)。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書(shū)中我們想到的絕對(duì)不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來(lái)的所有階級(jí)社會(huì)將最終過(guò)渡成為共產(chǎn)主義的無(wú)階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度思考關(guān)于利潤(rùn)，工資，土地等方面所受的階級(jí)壓迫。這些所有都說(shuō)出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是這樣的思想在我國(guó)只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國(guó)從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級(jí)的反抗。而這些起義不是因?yàn)槠鹆x到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)的壓迫階級(jí)，就是被打壓下去。其中有幾個(gè)大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國(guó)起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢(qián)同使之類(lèi)的口號(hào)。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國(guó)的失敗被評(píng)為是因?yàn)榉噶私^對(duì)平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實(shí)現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國(guó)的國(guó)情吧。中國(guó)從建國(guó)之后，我們不能脫離整個(gè)國(guó)際而成為所謂的獨(dú)立的共產(chǎn)主義，為此犯過(guò)的錯(cuò)我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時(shí)

簡(jiǎn)介：XX縣民族宗教事務(wù)局2018年度工作總結(jié)2019年工作計(jì)劃2018年，在縣委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和省、市民族宗教部門(mén)的關(guān)心指導(dǎo)下，我們緊緊圍繞全縣工作中心，服務(wù)工作大局，牢牢把握“民族團(tuán)結(jié)和宗教穩(wěn)定”兩大主題，高舉“社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義”兩面旗幟，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，圍繞“三三三”工作思路，精心履職，各項(xiàng)工作穩(wěn)步推進(jìn)。一、民族工作我們圍繞民族團(tuán)結(jié)和清真食品監(jiān)管兩個(gè)重點(diǎn)，積極推進(jìn)民族工作，主要體現(xiàn)在“三個(gè)強(qiáng)化”上一是強(qiáng)化服務(wù)。針對(duì)云南、貴州、四川嫁入我縣境內(nèi)的婦女多和文化素質(zhì)偏低的兩大特點(diǎn)，我們充分發(fā)揮少數(shù)民族聯(lián)誼會(huì)這一組織的作用，幫助服務(wù)少數(shù)民族群眾解決生活中的困難。同時(shí)利用文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，積極組織少數(shù)民族群眾開(kāi)展有益的文化活動(dòng)。蒙古族馮麗芳作為山西少數(shù)民族代表參加全國(guó)少數(shù)民族觀摩團(tuán)，在人民大會(huì)堂受到中央領(lǐng)導(dǎo)同志的接見(jiàn)。2018年我們還接待山西大學(xué)新疆籍二、宗教工作XX是全省確定的44個(gè)宗教重點(diǎn)縣（市）之一。全縣有“四教六會(huì)”，政府批準(zhǔn)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所68處，其特點(diǎn)是點(diǎn)多、線(xiàn)長(zhǎng)、面廣、人雜。我們重點(diǎn)圍繞“三個(gè)突出”依法加強(qiáng)管理。一是突出網(wǎng)格管理。我們召開(kāi)高規(guī)格的全縣宗教工作會(huì)。調(diào)整充實(shí)縣宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組。按照“主體在縣、延伸到鄉(xiāng)、落實(shí)到村、規(guī)范到點(diǎn)”的宗教工作思路，健全宗教工作“31”機(jī)制。14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、3個(gè)街道辦事處都配備了專(zhuān)門(mén)分管宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。各村也都確定了以支部書(shū)記為第一責(zé)任人的領(lǐng)導(dǎo)小組。同時(shí)簽訂縣與鄉(xiāng)、鄉(xiāng)與村兩級(jí)目標(biāo)管理責(zé)任書(shū)。對(duì)全縣批準(zhǔn)登記的68個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所全部納入了網(wǎng)格化管理。二是突出關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們按照“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的宗教工作方針，完善了維穩(wěn)責(zé)任制和民族宗教領(lǐng)域應(yīng)急方案，嚴(yán)防“三股勢(shì)力”的破壞滋事；引導(dǎo)宗教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教，把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)暴力行為納入講經(jīng)內(nèi)容，堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透，打擊非法傳教活動(dòng)。俎織四大愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體人員對(duì)全縣68處宗教場(chǎng)所，就安全、防火、防盜等方面進(jìn)行了多次“篦疏

簡(jiǎn)介：1北京大學(xué)西方哲學(xué)試題兼相關(guān)中國(guó)哲學(xué)試題（94至今）申明本匯總主要是北大西方哲學(xué)史、綜合考試二（現(xiàn)代西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史）以及中國(guó)哲學(xué)史的內(nèi)容1994年考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋虛一而靜物偶自生自性自度即物窮理知難行易二論述1莊子“自然無(wú)為”思想評(píng)析2評(píng)述僧肇“不真空”論與“本無(wú)”“即色”論的不同3簡(jiǎn)述王夫之對(duì)王守仁的“知行合一”的批判4簡(jiǎn)述戴震對(duì)理學(xué)“存天理，滅人欲”的批判考試科目中國(guó)哲學(xué)史（非中哲專(zhuān)業(yè)）一名詞解釋絕四三表四德四幾玄同奇正相勝人副天數(shù)形神相即凡象皆氣宙輪于宇二問(wèn)答1比較王弼、郭象、僧肇（后缺）估計(jì)為對(duì)有無(wú)關(guān)系的論述2比較羅欽順、王廷相、王夫之、顏元的人性論1995年考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋滌除玄覽浩然之氣道法自然人副天數(shù)得意忘象太虛即氣坐忘中庸二論述1簡(jiǎn)述莊子“齊萬(wàn)物為一”的思想2分析荀子“明于天人之分”的思想3論述王守仁“知行合一”的思想1996年考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋三表見(jiàn)獨(dú)襲明經(jīng)權(quán)六家七宗二解釋命題并指明出處1堅(jiān)白不相外2稽實(shí)定數(shù)3心統(tǒng)性情4質(zhì)測(cè)既藏通幾31簡(jiǎn)評(píng)亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判2試分析康德的先天綜合判斷3試評(píng)現(xiàn)代西方哲學(xué)所謂的“形而上學(xué)考試科目中國(guó)哲學(xué)史（非中哲專(zhuān)業(yè)）一名詞解釋道法自然人副天數(shù)獨(dú)化太虛即氣物競(jìng)天擇二問(wèn)答1試分析荀子“明于天人之分”的思想2簡(jiǎn)述王充對(duì)先秦、西漢人性論的評(píng)議3僧肇“物不遷論”評(píng)述4王守仁“知行合一”學(xué)說(shuō)評(píng)述5試分析譚嗣同“仁學(xué)”體系的理論特點(diǎn)1998年考試科目中國(guó)哲學(xué)一、名詞解釋三理、三張偽法、三世說(shuō)、圓實(shí)成性、質(zhì)測(cè)即藏通幾。二、簡(jiǎn)述1、老莊道論的異同；2、韓愈對(duì)儒家仁義道德的新解釋?zhuān)?、評(píng)述魏晉玄學(xué)各派對(duì)自然與名教的看法；4、程頤對(duì)道與陰陽(yáng)的論述；三、論述王夫之對(duì)知行關(guān)系的看法及其對(duì)朱熹、王陽(yáng)明的知行觀的批評(píng)。考試科目中國(guó)哲學(xué)史一名詞解釋離堅(jiān)白以說(shuō)出故崇本息末淮南格物俱分進(jìn)化二簡(jiǎn)答1老子“反者道之動(dòng)”2郭象的獨(dú)化論3質(zhì)測(cè)即藏通幾三論述1僧肇對(duì)三家義的批判及其不真空論2張載關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)考試科目現(xiàn)代西方哲學(xué)1簡(jiǎn)述羅素“邏輯原子論”的基本觀點(diǎn)2伽達(dá)默爾關(guān)于解釋學(xué)的觀點(diǎn)3試分析海德格爾的真理觀4?？玛P(guān)于認(rèn)識(shí)型的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)5尼采關(guān)于“重新估計(jì)一切價(jià)值”的思想及其意義

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《中國(guó)人民銀行國(guó)家宗教事務(wù)局關(guān)于宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教院校開(kāi)立單位銀行結(jié)算賬戶(hù)有關(guān)事項(xiàng)的通知》精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與人生,第二課,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng),山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒(méi)有憋死的牛只有愚死的漢蜘蛛吐絲畫(huà)它自己的圓那太陽(yáng)掏洞也要織它那條線(xiàn)再深的巷子也能走出那個(gè)天山不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn),歌曲山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn),云不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪心也轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)哪風(fēng)在轉(zhuǎn)風(fēng)不轉(zhuǎn)哪云在轉(zhuǎn)云不轉(zhuǎn)哪水在轉(zhuǎn)水不轉(zhuǎn)哪山也轉(zhuǎn)沒(méi)有流不出的水沒(méi)有搬不動(dòng)的山?jīng)]有鉆不出的窟隆沒(méi)有結(jié)不成的緣那小曲好唱唱好了那也難再長(zhǎng)的路程也能繞過(guò)那道彎也能繞過(guò)那道彎,提問(wèn)“山不轉(zhuǎn)水在轉(zhuǎn)”這句俗語(yǔ)的寓意是什么,“士別三日，當(dāng)刮目相看”,呂蒙是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人，自小未曾讀書(shū)，沒(méi)有文化，別人都看不起他，稱(chēng)他“吳下阿蒙”。他因此發(fā)憤學(xué)習(xí)，終成飽學(xué)之士。人們對(duì)呂蒙的進(jìn)步十分驚訝，呂蒙笑道“士別三日，當(dāng)刮目相看。”毛主席曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)呂蒙道“呂蒙如不折節(jié)讀書(shū)，善用兵，能攻心，怎能充當(dāng)東吳統(tǒng)帥我們解放軍許多將士都是行伍出身的，不可不讀呂蒙傳?！?提問(wèn)“士別三日，當(dāng)刮目相看”，這個(gè)典故說(shuō)明了什么道理,一、物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在,1．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)的定義運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,A“人不能兩次踏入同一條河流”,提問(wèn)“人不能兩次踏入同一條河流”，這種說(shuō)法正確嗎為什么,B“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”,提問(wèn)這句話(huà)說(shuō)明了什么道理,C“刻舟求劍”,提問(wèn)“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在哪里,2．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律規(guī)律是客觀的人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律,“圣神皇帝”的無(wú)奈武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇，自稱(chēng)“圣神皇帝”。民間傳說(shuō)，一日武則天在花園賞雪，忽然有花開(kāi)的清香撲鼻而來(lái)，原來(lái)是臘梅開(kāi)了。武則天大悅，下了一道御旨，令園中各花跟臘梅一樣為她開(kāi)放。百花仙子迫于武則天的權(quán)勢(shì)，不敢違抗。只有牡丹仙子堅(jiān)強(qiáng)不屈，拒不從命。第二天一大早，各處群花大放，真是錦繡乾坤，花花世界。仔細(xì)看去，只有牡丹含苞未開(kāi)。武則天大怒，認(rèn)為她平時(shí)對(duì)牡丹最厚，牡丹卻如此負(fù)恩，傳令將牡丹貶去洛陽(yáng)?！八蕴煜履档?，至今惟有洛陽(yáng)最盛?！?提問(wèn)這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理,3．物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在和發(fā)展,運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系,“風(fēng)動(dòng)，幡動(dòng)，還是心動(dòng)”,慧能，佛教禪宗第六代祖師。壇經(jīng)記載了一個(gè)關(guān)于他的故事?；勰芎蜕械綇V州法勝寺去的時(shí)候，正好趕上印宗法師在這里講涅槃經(jīng)，和尚們都在寺門(mén)內(nèi)坐著靜心聽(tīng)講。忽然一陣風(fēng)，把懸掛在佛像前面的幡吹動(dòng)了，飄過(guò)來(lái)，飄過(guò)去。有兩個(gè)和尚看見(jiàn)了，議論起來(lái)。一個(gè)和尚說(shuō)“你看，風(fēng)在動(dòng)?！绷硪粋€(gè)說(shuō)“不對(duì)，那不是風(fēng)在動(dòng)，而是幡在動(dòng)?！笔秋L(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)，兩個(gè)人爭(zhēng)論不休?；勰苈?tīng)到了，便插嘴說(shuō)，“那既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)?！?提問(wèn)慧能和尚的話(huà)對(duì)不對(duì)錯(cuò)誤在哪里,二、人生存在于行動(dòng)中,1．人生行動(dòng)的含義,什么是人生行動(dòng),馬克思說(shuō)“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?提問(wèn)最蹩腳的建筑師比最靈活、聰明的蜜蜂高明之處在哪里,2．制約人生行動(dòng)的因素,愛(ài)因斯坦的“夢(mèng)想”愛(ài)因斯坦小時(shí)候做夢(mèng)都想成為像帕格尼尼那樣偉大的小提琴演奏家。他一有空就練琴，可是連他的父母都覺(jué)得這個(gè)可憐的孩子拉得實(shí)在太蹩腳了，完全沒(méi)有音樂(lè)的天賦。一天，愛(ài)因斯坦去請(qǐng)教一位老琴師。琴師說(shuō)“孩子，你先給我拉一首曲子吧?！彼氖桥粮衲崮?4首練習(xí)曲中的第三首，簡(jiǎn)直破綻百出。一曲終了，老琴師沉吟片刻問(wèn)他“你為什么特別想拉小提琴呢”他說(shuō)“我想成功，想成為帕格尼尼那樣出眾的小提琴家?！崩先擞謫?wèn)“那你拉琴快樂(lè)嗎”他回答“我非?？鞓?lè)?！崩锨賻煱褠?ài)因斯坦帶到自家的花園，對(duì)他說(shuō)“孩子，你現(xiàn)在非?？鞓?lè)，說(shuō)明你已經(jīng)成功了，對(duì)不對(duì)你拉小提琴是為了成功，獲得快樂(lè)，而現(xiàn)在你已經(jīng)是這樣，又何必非要成為帕格尼尼那樣偉大的人呢你看，世界上有兩種花，一種花能結(jié)果，一種花不能結(jié)果，可它們同樣美麗，比如玫瑰，比如郁金香，它們?cè)陉?yáng)光下開(kāi)放，雖沒(méi)有任何明確的目的，但這也就夠了。”老琴師的這番話(huà)，讓愛(ài)因斯坦恍然大悟。在后來(lái)的日子里，他不再對(duì)拉小提琴那么狂熱了，只把它當(dāng)做調(diào)節(jié)生活的一種方式。20年后，他成了名揚(yáng)天下的物理學(xué)家。,提問(wèn)這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理,3．人生行動(dòng)是物質(zhì)力量和內(nèi)在精神的統(tǒng)一,奧林匹克運(yùn)動(dòng)有一句著名的格言“更快、更高、更強(qiáng)。”這充分表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的奮斗精神。,提問(wèn)北京奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上，最讓人感動(dòng)的瞬間,三、人生路是自己走出來(lái)的,1．不同的行動(dòng)造就了不同的人生,熊貓燒香”2006年底，一種叫做“熊貓燒香”的計(jì)算機(jī)病毒在互聯(lián)網(wǎng)上任意肆虐，掀起了一場(chǎng)“黑色恐怖”。在短短的兩個(gè)月內(nèi)，上百萬(wàn)個(gè)人用戶(hù)、企業(yè)局域網(wǎng)用戶(hù)被感染，損失不可計(jì)數(shù)?！靶茇垷恪痹诰W(wǎng)上的廣泛傳播，引起了公安機(jī)關(guān)的重視，“熊貓燒香”的幕后黑手李俊最終被抓獲。李俊交代，“最初我設(shè)計(jì)病毒只是出于好奇和好玩，后來(lái)有網(wǎng)友找我買(mǎi)木馬，我看靠這個(gè)能賺錢(qián)，就”李俊不但設(shè)計(jì)了“熊貓燒香”病毒，還以自己出售和由他人代賣(mài)的方式，將該病毒銷(xiāo)售給了120余人，從中非法獲利10萬(wàn)余元。當(dāng)李俊被捕的消息傳到湖北省媧石技術(shù)學(xué)校李俊的母校時(shí)，老師們?cè)趺匆蚕氩坏?，破壞學(xué)校局域網(wǎng)的病毒“熊貓燒香”，竟然是他們的學(xué)生李俊搞的鬼?！袄羁『軔?ài)學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，到了癡迷的程度?！崩羁〉陌嘀魅魏憷蠋熗葱牡卣f(shuō)“可惜了、可惜了，本來(lái)是一個(gè)很好的孩子，怎么會(huì)變成這樣”,提問(wèn)李俊給了我們哪些教訓(xùn),2行動(dòng)是人生最好的老師和最寶貴的財(cái)富,我的大學(xué)高爾基早年喪父，11歲開(kāi)始獨(dú)立謀生，他當(dāng)過(guò)鞋店學(xué)徒，在輪船上洗過(guò)碗碟，在碼頭上搬過(guò)貨物，給富農(nóng)扛過(guò)活。他16歲那年，抱著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，但理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來(lái)，因接觸大中學(xué)生、秘密團(tuán)體的成員及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，高爾基的思想發(fā)生了很大的變化。他開(kāi)始閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動(dòng)。在革命者的引導(dǎo)下，他擺脫了自殺的精神危機(jī)。喀山的4年使他在思想、學(xué)識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。,提問(wèn)行動(dòng)是人生最好的老師和最寶貴的財(cái)富，為什么,3．只有積極行動(dòng)才有精彩人生,舞蹈“千手觀音”,提問(wèn)喜歡舞蹈“千手觀音”嗎為什么,四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng),1．勇敢地走出自己的人生路,A林肯的一封信尊敬的先生和夫人您還記得30多年前那個(gè)圣誕節(jié)前夜，那個(gè)撿煤屑的小伙子嗎他當(dāng)時(shí)乞求上帝賜予他一雙鞋子，但是上帝沒(méi)有給他鞋子，而是別有用心地送了他一番比黃金還貴重的話(huà)和一雙襪子。正是這樣一雙襪子激活了他生命的自信與不屈這樣的幫助比任何同情的施舍都重要，給人一雙襪子，讓他自己去尋找夢(mèng)想的鞋子，這是你們的偉大智慧。衷心地感謝你們，善良而智慧的先生和夫人，他拿著你們給的襪子已經(jīng)找到了對(duì)他而言最寶貴的鞋子他當(dāng)上了美國(guó)的第一位共和黨總統(tǒng)。我就是那個(gè)窮小子。亞伯拉罕林肯,四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng),勇敢地走出自己的人生路,B為學(xué)蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰“吾欲之南海，何如”富者曰“子何恃而往”曰“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴弧拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。C愚公移山愚公家門(mén)前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)老人智叟笑他太傻。愚公說(shuō)“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，兩座山終究會(huì)鑿平。”，他的行為感動(dòng)了天帝，天帝命大力神搬走兩山。,提問(wèn)這三則故事給我們哪些啟示,兩個(gè)鐵球同時(shí)落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問(wèn)從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,杞人憂(yōu)天杞國(guó)有一個(gè)人，整天擔(dān)心天會(huì)突然塌下來(lái)，為此吃不下飯，睡不著覺(jué)。古往今來(lái)，人們一直嘲笑“杞人”是“天上本無(wú)事，庸人自憂(yōu)之”。2005年，一個(gè)由世界226位知名氣象學(xué)家組成的考察組,公布了一份當(dāng)今“天”的狀況的報(bào)告，顯示全球每年有210億噸二氧化碳被排入大氣，有50億噸礦物變成燃料粉塵、煙霧，有毒氣體滯留在大氣中，有幾百萬(wàn)噸氟利昂揮發(fā)升騰到天空，導(dǎo)致全球氣溫升高、溫室效應(yīng)加劇、酸雨等異常氣候。,提問(wèn)1分析“杞人憂(yōu)天”的錯(cuò)誤。2“杞人憂(yōu)天”是“庸人自擾”，今日之憂(yōu)“天”卻不再是無(wú)稽之談，為什么,兩個(gè)鐵球同時(shí)落地1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。伽利略的貢獻(xiàn)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了若干物理學(xué)定理，更重要的是，他把實(shí)驗(yàn)的方法與數(shù)學(xué)方法、邏輯論證相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，所以他被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”。,提問(wèn)從伽利略身上我們可以獲得哪些啟示,南極大地的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳冰棱。企鵝沒(méi)有可以用來(lái)攀爬的前臂，也沒(méi)有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸聰明的企鵝是在將要上岸之時(shí)，從海面扎入海中，拼力沉潛，一直沉潛到適當(dāng)?shù)纳疃?，借用水的浮力，迅猛向上，落于陸地之上。企鵝的沉潛是為了蓄勢(shì)，積聚破水而出的力量，看似笨拙，卻富有成效。我們應(yīng)該如何在逆境中行動(dòng),一、單項(xiàng)選擇題1下列運(yùn)動(dòng)觀錯(cuò)誤的是（）。A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B．運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的C．運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)230年里，陳景潤(rùn)、張海迪、楊利偉、中國(guó)女排、姚明一個(gè)個(gè)響亮的名字，照亮了無(wú)數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長(zhǎng)和超越。這給青年學(xué)生的啟示是（）。①以偶像作為榜樣，樹(shù)立崇高的社會(huì)理想，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想③以偶像激勵(lì)自己，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，不斷奮發(fā)進(jìn)取④以偶像激勵(lì)自己，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持良好的精神狀態(tài)A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3為防止雷雨對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式的影響，北京市氣象部門(mén)從閉幕式當(dāng)日14時(shí)起，啟用8架次飛機(jī)分別進(jìn)行催化消云作業(yè)，有效解除了北京境內(nèi)的險(xiǎn)情。這說(shuō)明（）。A．人可以認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律B．人可以任意改變和廢除自然規(guī)律C．人的主觀能動(dòng)性是不受限制的D．人可以創(chuàng)造自然規(guī)律,4右圖是艾賓浩斯記憶遺忘曲線(xiàn)圖，這條曲線(xiàn)告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中的記憶遺忘是有規(guī)律的，遺忘進(jìn)程是不均衡的，“先快后慢”。在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該（）。A．按照規(guī)律辦事B．改變和廢除記憶遺忘規(guī)律C．只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性即可D．創(chuàng)造記憶遺忘規(guī)律5．在首屆全國(guó)職業(yè)院校技能大賽上，有近千家企業(yè)觀看，其中位列世界500強(qiáng)的企業(yè)有20多家。有的企業(yè)老總還當(dāng)起了“星探”，親自到賽場(chǎng)搶奪技能“明星”，這與當(dāng)前的“就業(yè)難”形成強(qiáng)烈反差。上述材料表明，勞動(dòng)者（）。①要不斷提高職業(yè)技能和技術(shù)水平②要增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念③要依法履行平等就業(yè)和選擇職業(yè)的義務(wù)④要積極就業(yè)，創(chuàng)造良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境A①②B③④C①②③D②③④6．我國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期的成都平原，洪水泛濫吞沒(méi)良田，十年九不收?？な乩畋鶠橹卫硭?，倡導(dǎo)興建了都江堰水利工程，改變了成都平原水害、旱災(zāi)交織的局面。這一事例說(shuō)明。A人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些規(guī)律發(fā)生作用，直到變害為利B人們能夠利用對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)自己的行動(dòng)C人們可以把成功經(jīng)驗(yàn)作為行動(dòng)的向?qū)規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對(duì)的、無(wú)條件的,7．近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)力需求已由體力型向智力型、技能型轉(zhuǎn)變，對(duì)素質(zhì)低、技能差的勞動(dòng)力需求減少。這意味著（）。A．政府要實(shí)施積極的就業(yè)政策B．企業(yè)應(yīng)不斷擴(kuò)大就業(yè)崗位C．勞動(dòng)者要樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念D．勞動(dòng)者要提高科學(xué)文化水平和職業(yè)技能8地震是對(duì)人類(lèi)生存威脅最大的自然災(zāi)害之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，地球上每年僅7級(jí)以上的大地震就有十幾次。打開(kāi)一幅地震分布圖，可以看到，歷史上的地震發(fā)生地并不是均勻分布的，而是集中在某幾個(gè)地帶上。如果把這些地震帶再與地質(zhì)構(gòu)造圖做一比較，就不難發(fā)現(xiàn)它與地殼的斷層帶關(guān)系特別密切。這說(shuō)明（）。①事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的②人能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律③規(guī)律是主觀的，確定不移的④客觀規(guī)律依賴(lài)于意識(shí)的發(fā)現(xiàn)A．①②B．③④C．①③D．②④9下列選項(xiàng)中，主張積極的人生行動(dòng)的有（）。①?zèng)]有比人更高的山峰，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的道路②天行健，君子以自強(qiáng)不息③實(shí)事求是④學(xué)而不思則罔A．①②B①②③C①②④D①②③④,

簡(jiǎn)介：1,第三課能動(dòng)自覺(jué)與自強(qiáng)不息,地球上最美麗的花朵是什么,戀人送來(lái)愛(ài)意濃濃的玫瑰花；春天里的第一縷迎春花；夏天長(zhǎng)在池塘里亭亭玉立的荷花；秋天里不畏寒風(fēng)的菊花；冬天里熬然綻放的梅花；人們開(kāi)心時(shí)的笑臉,議一議,恩格斯說(shuō),人的意識(shí),2,猜一猜這是啥,“人的意識(shí)是地球上最美麗的花朵。”,3,“蜘蛛網(wǎng)”、“蜂房”、“燕子窩”等，說(shuō)明了動(dòng)物的某些奇特。但是，“人是萬(wàn)物之靈”。,一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力,1、自覺(jué)能動(dòng)性的含義是指人能動(dòng)地反映世界又能動(dòng)地改造世界的能力，又稱(chēng)主觀能動(dòng)性。它是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特點(diǎn)。,2、自覺(jué)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)“想”、“做”、“精神狀態(tài)”等。,3、發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的制約因素客觀因素（客觀規(guī)律、物質(zhì)條件），主觀因素（知識(shí)水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)能力），價(jià)值取向等。,,1,4,主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)成果,5,二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程,自覺(jué)能動(dòng)性決定著人的平凡與卓越,6,三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用,信心比黃金和貨幣更重要,溫家寶總理說(shuō),1、自信是打開(kāi)自己潛能寶庫(kù)的鑰匙；2、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶；3、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。,愛(ài)拼才會(huì)贏,有的人雖然活著，但卻死了,有的人雖然死了，但卻活著,,2,7,課堂體驗(yàn)與探究,事例1有人做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，教猴子用水桶中的水來(lái)澆滅火，經(jīng)過(guò)不斷的反復(fù)訓(xùn)練，猴子學(xué)會(huì)了。一次，實(shí)驗(yàn)人員把火點(diǎn)在了河邊，而把水桶放在了距離火很遠(yuǎn)的地方。當(dāng)讓猴子開(kāi)始用水滅火時(shí)，猴子仍然跑到很遠(yuǎn)的水桶里取水，再用其來(lái)澆滅火。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了怎樣的道理,8,事例2印度有這樣一個(gè)寓言一只老鼠由于懼怕貓而終日憂(yōu)愁。一個(gè)巫師很憐憫它，就把它變成了一只貓。但變?yōu)樨埖睦鲜笥肿兊脩峙鹿?。于是巫師又把它變成了一條狗。變?yōu)楣返睦鲜笥謶峙缕鹆撕诒谑俏讕熡职阉兂闪艘恢缓诒?。自此它又?duì)獵人充滿(mǎn)了懼怕。巫師最終只得放棄了，把它重新變回了一只老鼠，并對(duì)它說(shuō)“我無(wú)能為力了，因?yàn)槟愫ε碌氖亲约骸！闭?qǐng)你結(jié)合這個(gè)寓言分析說(shuō)明“一個(gè)人最可怕的是不能戰(zhàn)勝自己”的道理。,9,事例3學(xué)生甲我認(rèn)為，事在人為，人生是每個(gè)人自己創(chuàng)造的。因?yàn)椋诃h(huán)境條件相同或大體相同的情況下，由于人的自覺(jué)能動(dòng)性發(fā)揮的不同，就可能產(chǎn)生截然不同的人生狀態(tài)。有人可能在好的環(huán)境下無(wú)所作為，而有人可能在惡劣的環(huán)境條件下，創(chuàng)造出大有可為的人生。學(xué)生乙我認(rèn)為，人的命，天注定，人無(wú)法改變自己的命運(yùn)。因?yàn)椋吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠郑硕急仨毞淖匀唤绲囊?guī)律，人都是被自然界的客觀規(guī)律所支配的，任何人都無(wú)法逃脫和違背自然界的規(guī)律。所以，人只能是順從自然界，人生也是順應(yīng)自然的被動(dòng)人生。學(xué)生丙我認(rèn)為，人是自由的，人的本質(zhì)就是自由；人是目的，其他一切都是手段。人生是主動(dòng)的自由意志、自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，是精神的自我完善過(guò)程。你如何看待甲乙丙三同學(xué)的說(shuō)法,10,四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息,1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)。很多成功人士，每天都在鏡子前，自我激勵(lì)，動(dòng)力才會(huì)源源不斷。精神激勵(lì)，是哈佛人生哲學(xué)中主張的培養(yǎng)自信心的一個(gè)最佳途徑。故事有一個(gè)煙民，吸煙達(dá)20年，后發(fā)病。。。精神激勵(lì)好比是動(dòng)力?；疖?chē)跑得快，全靠車(chē)頭帶，火車(chē)牛不牛，就看有沒(méi)有油。,11,2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。,人生不如意事十之有八九。每個(gè)人都有不如意，不要自卑。遭遇困難、經(jīng)受挫折是生活中難以避免的事。,,3,12,3、只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我。,故事天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。人要想成功，原來(lái)我們認(rèn)為是知識(shí)。但知識(shí)是學(xué)不完的，人的生命是短暫的。培根說(shuō)知識(shí)就是力量。應(yīng)是運(yùn)用知識(shí)才是力量，要進(jìn)行運(yùn)用。后來(lái)又覺(jué)得應(yīng)是能力，但能力是可以培養(yǎng)的。能力來(lái)源于實(shí)踐。但現(xiàn)在大家認(rèn)為，最重要的是品質(zhì)。知識(shí)不如能力，能力不如品質(zhì)。決定一個(gè)人成敗的關(guān)鍵應(yīng)是品質(zhì)因素。丁遠(yuǎn)峙說(shuō)一個(gè)人品質(zhì)最重要有三點(diǎn)自信、勇氣、熱忱。概括起來(lái)，應(yīng)就是自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是成功的關(guān)鍵。,,4,13,有這樣一則寓言故事有三只青蛙同時(shí)掉進(jìn)一只裝滿(mǎn)鮮奶的木桶中。第一只這是上天的旨意。。。第二只木桶太深了，我實(shí)在沒(méi)有辦法跳出去。。。第三只，沒(méi)有放棄努力，它想只要我的后腿還有些力氣，我就一定要把頭伸出鮮奶上面。結(jié)果怎樣。。。由于它不斷地游，鮮奶變成奶油，結(jié)塊了。它自然得救了。世界上最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是人們可以通過(guò)改變自己的態(tài)度，從而改變?nèi)松?。古人說(shuō)得好“天生我材必有用”，只要你堅(jiān)持不懈，自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，就一定能成功。我們無(wú)法改變自己的出生環(huán)境，但可以改變自己的心境。要想贏得自信，要人另眼相看，唯一的辦法就是讓自己更加優(yōu)秀。你要是真在乎別人對(duì)你的態(tài)度，那么就讓自己變得更加優(yōu)秀吧性命、性命，有什么性格就有什么命運(yùn)。,14,一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力。1、自覺(jué)能動(dòng)性的含義。2、自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)。1）想2）做3）精神3、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約1）受客觀因素的影響。2）受主觀因素的影響。二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程1、人生的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程。2、人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。3、人生是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程。三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。1、自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。2、自信是打開(kāi)自己潛能寶庫(kù)的鑰匙。3、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息1、要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)。2、要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。3、只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我。,

簡(jiǎn)介：1,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),授課教師徐雅北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,2,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),一、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容二、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,3,概念五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。形成五行源于五材。五材指五種最基本的物質(zhì)材料，即木、火、土、金、水，是五行最初的物質(zhì)來(lái)源。五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用木、火、土、金、水五種物質(zhì)特性以及五行生克關(guān)系，來(lái)概括各種事物的屬性，說(shuō)明其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。,（一）五行概念的基本內(nèi)涵及其形成,4,（二）五行的特性,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,5,木的特性木曰曲直,原義指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)是枝干曲直，向上向外舒展。引申義具生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,6,火的特性火曰炎上,原義指火具有溫?zé)?、上升的特性。引申義具有溫?zé)帷⑸v等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,7,土的特性土爰稼穡,原義指土有播種和收獲農(nóng)作物的作用。引申義具有承載、生化、受納等作用或性質(zhì)的事物。“土載四行”、“土為萬(wàn)物之母”，“萬(wàn)物土中生”“萬(wàn)物土中滅”。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,8,金的特性金曰從革,原義從革是金的可熔鑄變革特性，是指“變革”的意思。引申義具有清潔、肅降、收斂等作用或性質(zhì)的事物。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,9,水的特性水曰潤(rùn)下,原義指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申義具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行等作用或性質(zhì)的事物。,10,三事物五行屬性的歸類(lèi),北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,11,1歸類(lèi)方法直接取象比類(lèi)法“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；如漫畫(huà)家漫畫(huà)創(chuàng)作“比類(lèi)”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準(zhǔn)，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,12,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,13,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,14,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,15,間接的推演法即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開(kāi)竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類(lèi)推。用公式表示已知A屬于B，又知道AC，則C屬于B五行學(xué)說(shuō)依據(jù)五行各自的特性，對(duì)自然界的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,16,肝屬于木，則“筋”和“目”木；心屬于火，則“脈”和“舌”火；脾屬于土，則“肉”和“口”土；肺屬于金，則“皮”和“鼻”金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”水,舉例說(shuō)明,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,17,2自然界和人體的五行屬性歸類(lèi)表,18,（四）五行的生克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,19,1正常狀態(tài),（1）相生含義一事物對(duì)另一事物的促進(jìn)、資助和協(xié)同作用順序木→火→土→金→水→木（相鄰為相生關(guān)系）相生關(guān)系生我者，為母；我生者為子（母子關(guān)系）,代表相生關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,20,,（2）相克含義一事物對(duì)另一事物的抑制、約束和拮抗作用。順序木→土→水→火→金→木（間隔的為相克關(guān)系）相克關(guān)系我克者，為“所勝”；克我者，為“所不勝”（所勝所不勝關(guān)系）,,代表相克關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,21,（3）五行制化制，即制約，克制；化，即生化，變化。五行制化是指五行之間相互生化、相互制約，以維持協(xié)調(diào)平衡的關(guān)系。五行制化關(guān)系，是五行生克關(guān)系的相互結(jié)合。而五行的相生相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)，沒(méi)有克，事物就會(huì)過(guò)分亢盛而為害，就不能保持事物間的正常協(xié)調(diào)關(guān)系。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,22,五行之間，既有資助、促進(jìn)，又有制約、拮抗的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從而維持事物間協(xié)調(diào)平衡的正常狀態(tài)。任何一行具有生我、我生、克我、我克的四種關(guān)系。內(nèi)經(jīng)圖翼運(yùn)氣上“蓋造化之機(jī)，不可不生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害”。舉例說(shuō)明生長(zhǎng)激素的分泌,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,23,2病理狀態(tài),（1）相生關(guān)系紊亂（母子相及）母病及子臨床舉例脾病及肺子病及母（子盜母氣）臨床舉例肺病及脾,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,24,相乘（讀音CHéNG）是按五行的相克次序發(fā)生過(guò)強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常發(fā)生條件①所不勝太過(guò)如木旺乘土②所勝不足如土虛木乘③二者皆有相乘次序木→土→水→火→金→木,（2）相克關(guān)系紊亂,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,25,（2）相克關(guān)系紊亂相侮（Wū）是與五行相克次序發(fā)生相反方向的過(guò)度克制現(xiàn)象，即“反克”，又稱(chēng)“反侮”。條件①所勝太過(guò)如木反侮金②所不勝不足如土虛水侮③二者皆有相侮次序木→金→火→水→土,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,26,主要區(qū)別相乘是按五行相克次序發(fā)生過(guò)度克制相侮是與五行相克次序發(fā)生反向克制二者聯(lián)系相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象，相乘與相侮可同時(shí)發(fā)生。發(fā)生的條件均可由“太過(guò)”“不及”引起。所勝不足和（或）所不勝太過(guò)導(dǎo)致相乘所不勝不足和（或）所勝太過(guò)導(dǎo)致相侮,五行相乘與相侮的關(guān)系,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,27,小結(jié),素問(wèn)五運(yùn)行大論“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之?！?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,28,五行任何一方太過(guò)可產(chǎn)生四個(gè)方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,29,五行任何一方不足也可產(chǎn)生四個(gè)方面的病理影響,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,30,單項(xiàng)選擇題,1具有“寒涼、滋潤(rùn)、向下”性質(zhì)，是五行中哪一行的特性（）木土水金【答案】③,2五行中哪一行具有“曲直生長(zhǎng)”的特性（）木火土金【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,31,3、請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于火的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】②,4、請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于金的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】①,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,32,5請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于木的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】③,6請(qǐng)判斷五行中土對(duì)于水的關(guān)系。（）為母為子所勝所不勝【答案】④,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,33,7五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對(duì)另一行克制太過(guò)稱(chēng)作什么（）①相克②相乘③相侮④所勝【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，一行對(duì)另一行克制太過(guò)也叫“倍克”，屬于異常相克，是為維持結(jié)構(gòu)平衡而發(fā)生的制約關(guān)系失調(diào)，產(chǎn)生的克制過(guò)強(qiáng)，這種“倍克”叫作相乘。【答案】②,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,34,8五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，“反克”又叫作什么（）①相乘②相侮③所勝④所不勝［題解］相侮是指五行中的一行由于本身太過(guò)，使來(lái)克它的一行，不僅不能去制約它，反而初它所克制，即反克，又稱(chēng)“反侮”?！敬鸢浮竣?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,35,多選題,1、五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中存在哪些關(guān)系（）①相生；②相克；③制化；④相乘；⑤相侮【題解】五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，存在著維持結(jié)構(gòu)正常協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的生克制化關(guān)系；也存在著當(dāng)這一結(jié)構(gòu)失調(diào)，生克不足或太過(guò)后使制化規(guī)律紊亂的相乘、相侮關(guān)系。但是正常情況不只存在生克制化關(guān)系，而在五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)失調(diào)，異常情況下則表現(xiàn)為乘侮關(guān)系。【答案】①②③④⑤,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,36,2、下列哪些可劃分為五行中的土類(lèi)（）①脾；②甘；③暑；④平旦；⑤口【題解】脾主動(dòng)化，消化水谷，生成精微以供機(jī)體生命活動(dòng)需要，與土的長(zhǎng)養(yǎng)特性相類(lèi)故歸土；口為脾竅屬土；甘，是五味酸、苦、甘、辛、咸之一，自然界植物變化結(jié)實(shí)，果實(shí)成熟期味甘甜，與長(zhǎng)夏同屬土類(lèi)；暑，是風(fēng)、寒、暑、濕、燥五氣（五氣即一年四季中季節(jié)氣候的特點(diǎn)）中的暑熱之氣，是夏季的主令氣候，應(yīng)火類(lèi)；平旦，是把一天劃分為五時(shí)，天明為平旦，中午為日中，太陽(yáng)偏西為日西，太陽(yáng)落山為合夜也叫入夜，半夜稱(chēng)作夜半。【答案】①②⑤,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,37,3、哪些可以歸屬于五行中的木類(lèi)（）（1）春；（2）南；（3）化；（4）肝；（5）青【題解】五季春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬中以春天萬(wàn)物復(fù)蘇、發(fā)芽生長(zhǎng)應(yīng)木類(lèi)；五色青、赤、黃、白、黑中的青色植物春天復(fù)蘇發(fā)芽的顏色也應(yīng)木類(lèi)。肝具疏通暢達(dá)、宣泄升發(fā)的功能與木的生發(fā)舒展特性相類(lèi)。南是五方東、南、中、西、北中的南方應(yīng)火類(lèi)?；俏寤ㄒ荒晁募局凶匀恢参锷L(zhǎng)變化的規(guī)律分為五個(gè)階段即生、長(zhǎng)、化、收、藏稱(chēng)為五化）中變化結(jié)實(shí)的階段應(yīng)土類(lèi)?！敬鸢浮竣佗堍?北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,38,二、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）說(shuō)明五臟的生理功能及相互關(guān)系（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,39,一說(shuō)明臟腑的生理及相互關(guān)系,1解釋人體的組織結(jié)構(gòu)五臟五腑五體五官五華2說(shuō)明五臟的生理功能特點(diǎn)肝升發(fā)條達(dá)木，心陽(yáng)溫煦火，脾氣運(yùn)化土，肺肅降金，腎藏精主水水3說(shuō)明臟腑之間的相互聯(lián)系（1）相生木→火→土→金→水（肝心脾肺腎）（2）相克木→土→水→火→金（肝脾腎心肺）4說(shuō)明人與自然關(guān)系的統(tǒng)一性五臟五方五季五味五色,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,40,木有生發(fā)的特性,肝喜條達(dá)，有疏泄的功能,,,,,肝屬木,金有清肅、收斂的特性,肺氣主肅降,,,,,肺屬金,火有溫?zé)岬奶匦?心陽(yáng)有溫煦的作用,,,,,心屬火,土有生化萬(wàn)物的特性,脾為生化之源,,,,,脾屬土,水有潤(rùn)下的特性,腎有主水、藏精的功能,,,,,腎屬水,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,41,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,42,五臟相互滋生的關(guān)系,五臟相互制約的關(guān)系,,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,43,（二）解釋五臟系統(tǒng)疾病的傳變規(guī)律,1母子相及的病理傳變（1）母病及子脾病及肺、肝病及心（2）子病及母（子盜母氣）肝病及腎、肺病及脾2相乘相侮的病理傳變（1）相乘肝病及脾木乘土（2）相侮肺病及心金侮火肝病及肺木火刑金,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,44,（三）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的診斷,1指導(dǎo)疾病的定位診斷根據(jù)五色、五味、五脈定病位?！九e例說(shuō)明】面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈見(jiàn)弦象，診為肝病面見(jiàn)赤色，口味苦，脈象洪，診為心火亢盛2判斷疾病的傳變趨勢(shì)據(jù)五行生克理論，從脈面色五行屬性判斷【舉例說(shuō)明】脾虛病人，面見(jiàn)青色，脈見(jiàn)弦象，為木乘土心臟病人，面見(jiàn)黑色，為水來(lái)乘火,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,45,3推測(cè)疾病預(yù)后轉(zhuǎn)歸【舉例說(shuō)明】肝病，色青，見(jiàn)弦脈色脈相符肝病，色青，見(jiàn)浮脈相勝之脈（克色脈）逆，病重肝病，色青，見(jiàn)沉脈相生之脈（生色脈）順，病輕,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,46,五脈弦、洪、緩、浮、沉。分別屬于肝、心、脾、肺、腎。五臟各有自己的本脈心脈浮大而散、肺脈浮澀而短、肝脈沉弦而長(zhǎng)、腎脈沉滑而軟、脾脈在中遲而緩，正常情況下都應(yīng)該是從容而和的。五色配合五脈在醫(yī)綜金鑒四診心法中說(shuō)“色脈相合，青弦赤洪，黃緩白浮，黑沉乃平。”在診斷之時(shí)，色與脈應(yīng)該相合，如果發(fā)現(xiàn)這個(gè)病人表現(xiàn)有青色，應(yīng)是屬于肝病，肝病的脈應(yīng)該是弦脈；病人表現(xiàn)有赤色，應(yīng)是屬于心病，心病的脈應(yīng)該是洪脈；病人表現(xiàn)有黃色，應(yīng)是屬于脾病，脾病的脈應(yīng)該是緩脈；病人表現(xiàn)有白色，應(yīng)是屬于肺病，肺病的脈應(yīng)該是浮脈；病人表現(xiàn)有黑色，應(yīng)是屬于腎病，腎病的脈應(yīng)該是沉脈。這些都是正常的色脈表現(xiàn)。如果色脈不合，有會(huì)死的也有沒(méi)事的“已見(jiàn)其色，不得其脈，得克則死，得生則生?！蔽迕}配合四時(shí)春弦、夏洪、秋毛、冬沉。而四時(shí)的和平之脈，應(yīng)該是緩而和勻的。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,47,（四）指導(dǎo)五臟系統(tǒng)疾病的治療,1控制五臟疾病的傳變見(jiàn)肝臟病，除治療本臟病外，還要兼補(bǔ)肺臟（防木旺侮金）；或補(bǔ)脾臟（防木旺乘土）黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”難經(jīng)七十七難“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”?！拔床∠确?、既病防變”,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,48,2確定五臟疾病的治療原則,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療原則“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則泄其子又稱(chēng)補(bǔ)母與瀉子補(bǔ)母主要適用于母子關(guān)系失調(diào)的虛證。即通過(guò)補(bǔ)母以治療母子兩臟皆虛或子臟虛弱證瀉子主要是用于母子關(guān)系失調(diào)的實(shí)證。即通過(guò)瀉子，抑制子臟過(guò)分亢進(jìn)的功能活動(dòng)，以治療母子兩臟皆實(shí)之證或母臟的實(shí)證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,49,,例2,例1,補(bǔ)母,補(bǔ)母,補(bǔ)母,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,50,【舉例說(shuō)明】,例1,例2,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,51,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定治療原則抑強(qiáng)或扶弱多用于因?yàn)橄嗫岁P(guān)系紊亂而導(dǎo)致的乘侮病證抑強(qiáng)主要適用于因相克或反侮太過(guò)所形成的乘侮病證扶弱主要適用于因相克力量不及或因虛被乘，或因虛被侮所形成的病證,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,52,,抑強(qiáng),北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,53,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,54,3制訂五臟疾病的具體治法,（1）根據(jù)相生規(guī)律確定治療方法滋水涵木法即滋腎陰以養(yǎng)肝陰，以制約肝陽(yáng)上亢的方法。適用于腎陰不足，水不涵木所致的肝陽(yáng)上亢證。益火補(bǔ)土法按五行相生理論，是溫心陽(yáng)以助脾陽(yáng)的方法，但自命門(mén)學(xué)說(shuō)興起以來(lái)，一般多指溫腎陽(yáng)而助脾陽(yáng)的一種方法，適用于腎陽(yáng)衰微，而致脾陽(yáng)不振，運(yùn)化失職之證。培土生金法補(bǔ)脾氣以益肺氣的方法，適用于脾氣虛弱，不能資助肺臟的脾肺氣虛證或主要因肺氣虛而引起的肺脾兩虛證。金水相生法是滋養(yǎng)肺腎陰虛的一種治療方法，又稱(chēng)滋養(yǎng)肺腎法，適用于肺陰虛無(wú)力滋腎，或腎陰不足，不能上滋肺陰而致的肺腎陰虛證。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,55,（2）根據(jù)相克規(guī)律確定的治療方法抑木扶土法是以疏肝、平肝佐以健脾治療肝旺脾虛的一種方法。適用于木旺乘土之證。若屬土虛木乘，則應(yīng)重在健脾，兼以抑肝。培土制水法是以溫運(yùn)脾陽(yáng)或健脾溫腎法治療水濕停蓄為病的一種方法。適用于脾虛不運(yùn)或脾腎陽(yáng)虛，水濕泛濫而致的水腫漲滿(mǎn)之證。佐金平木法是滋肺陰肅肺氣以抑制肝旺的一種治療方法。有時(shí)又指通過(guò)抑制肝木以助肺氣清肅，適用于肝火犯肺證。肝火偏亢為主者，重在“平木”，肺陰不足為主者，重在“佐金”。壯水制火（瀉南補(bǔ)北）法即瀉心火補(bǔ)腎水。適用于腎陰不足心火偏亢的心腎不交證。心火偏亢為主者，重在瀉南，腎陰不足為主者，重在補(bǔ)北。,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,56,復(fù)習(xí)題,1根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療方法有（）A滋水涵木法B益火補(bǔ)土法C培土制水法D金水相生法E佐金平木法,【答案】ABD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,57,,2根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法有A益火培土B壯水制火C佐金平木D抑木扶土E補(bǔ)脾益肺,【答案】BCD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,58,,3下列屬于“虛則補(bǔ)其母”治法的有（）A滋水涵木B瀉肝補(bǔ)脾C培土生金D補(bǔ)肺滋腎E瀉南補(bǔ)北,【答案】ACD,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,59,,4下列各項(xiàng)中屬于“實(shí)則瀉其子“的是A肝實(shí)瀉腎B肺實(shí)瀉脾C肝實(shí)瀉肺D肝實(shí)瀉心E心實(shí)瀉肝,【答案】D,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,60,,5“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的關(guān)系看，其所指內(nèi)容是（）A木生土B木克土C木乘土D木勝土E土侮木,【答案】C,北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)基礎(chǔ)系,61,復(fù)習(xí)思考題,1什么是五行2五行的特性是什么3五行相生、相克、相乘、相侮是什么4五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中如何運(yùn)用,