簡介：我國的宗教政策,1,,2,,3,,佛教,基督教,天主教,伊斯蘭教,道教,我國的五大宗教,4,,我國的宗教掠影,我國信仰宗教的人數(shù)大約有一億多人，并且絕大部分是少數(shù)民族。在藏、維吾爾等少數(shù)民族中幾乎全民信教，佛教和道教在漢族中現(xiàn)在還有影響。,5,,宗教是一種社會意識形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)世界在人們主觀意識的一種虛幻的、顛倒的反映，是一種唯心主義世界觀。宗教產(chǎn)生于原始社會末期，是生產(chǎn)力和知識水平極其低下的情況下，在強(qiáng)大的自然力面前所產(chǎn)生的對“超自然”力量的崇拜。,進(jìn)入階級社會后，階級剝削和壓迫是宗教得以存在和發(fā)展的深刻階級根源，在社會主義社會，宗教仍有存在的條件，宗教的消亡是漫長的歷史過程。,6,,7,,全面正確地理解我國的宗教政策,8,,公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由在同一宗教里，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由,信不信教的自由,信哪種宗教的自由,信哪個教派的自由,何時信教的自由,（1）宗教信仰自由政策的內(nèi)涵,2實(shí)質(zhì),使宗教信仰成為公民個人自由選擇的問題,1、宗教信仰自由政策我國一項(xiàng)長期的基本政策,9,,10,,要注意的幾個要點(diǎn),1、我國公民有宗教信仰自由，允許作自由的選擇，但共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員不得信教。2、不論信教不信教，也不論信什么教，是公民自由選擇的權(quán)利，誰也不得強(qiáng)加干涉。3、國家保護(hù)正常的宗教活動。,11,,12,,宗教信仰自由是憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我國尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，侵犯這一權(quán)利，必須承擔(dān)法律責(zé)任。公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時，必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。,13,,在拉薩“314“暴力事件中，一小撮身著袈裟的不法僧人聚集在拉薩街頭，一邊呼喊反動口號，一邊大肆縱火、打人，手段極其殘忍，令人發(fā)指。,14,,（1）含義指政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。,2、依法管理宗教事務(wù),（2）目的為了保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動，制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動，抵御境外勢力利用宗教進(jìn)行的滲透。,15,,邪教,,本質(zhì)是反人類、反社會、反科學(xué),◆國家對邪教進(jìn)行取締并非進(jìn)行宗教事務(wù)管理，與我國的宗教政策無關(guān)。,,注意,宗教,≠,16,,相關(guān)鏈接在世界范圍內(nèi)有八大邪教即“奧姆真理”、“人民圣殿”、“天堂之門”、“大衛(wèi)教派”、“上帝之子”、“太陽圣殿”、“統(tǒng)一教派”、“科學(xué)教派”。他們大都打著宣傳宗教文化的幌子，從事著種種最野蠻、最愚昧、最血腥的反科學(xué)、反人類、反社會、反人道的恐怖活動，宣揚(yáng)其反動文化思想，迷惑千千萬萬的善良者。,17,,1978年11月，在圭亞那叢林中過著與世隔絕生活的美國邪教組織“人民圣殿”教900余名信徒，在教主瓊斯脅迫和邪教意識控制下集體服毒自殺。這一事件令全美一片嘩然，人們在無法接受這個殘酷事實(shí)的同時，指責(zé)政府對邪教組織控制處理不力。圖為集體自殺現(xiàn)場局部。,18,,李洪志都干了什么到2001年2月，被“法輪功”害死的練習(xí)者和無辜人員已達(dá)1660人－受李洪志“升天”、“圓滿”蠱惑自殺身亡的239人,19,,全國五大宗教團(tuán)體憤怒聲討“法輪功”,20,,21,,22,,中學(xué)生更應(yīng)該遠(yuǎn)離邪教，崇尚科學(xué),23,,情景材料,境外敵對勢力利用宗教對我國進(jìn)行滲透和破壞活動。在我國境外東南至東北沿海呈半月型地帶，大約有26個宗教電臺對我國進(jìn)行“空中傳教”。號稱世界最大的宗教廣播電臺美國遠(yuǎn)東廣播公司，有5座電臺以不同頻率，用普通話和各種方言對華廣播，每天累計播音28小時此外，境外敵對勢力非法向內(nèi)地運(yùn)進(jìn)大量的宗教印刷品，據(jù)統(tǒng)計，被我國海關(guān)扣下的這類書刊每年不下5萬件。他們還利用旅游團(tuán)體入境之機(jī)，零星帶入，集中散發(fā)。其目的是通過這些反動宣傳品，煽動群眾對政府的不滿情緒，這些都是我們不能掉以輕心的。,24,,25,,26,,27,,28,,二耳不聞窗外事，一心只把佛經(jīng)讀,如何評價小和尚這種莫問國事的說法,探究活動,29,,30,,,僧人在祝福四川汶川地區(qū)災(zāi)區(qū)民眾,31,,宗教界政協(xié)委員參政議政,32,,,,,為山區(qū)教育捐款捐物,33,,4、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),①相適應(yīng)的原因這既是社會主義社會的要求，也是我國宗教自身的要求。,②不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是實(shí)現(xiàn)“兩個要求”、“兩個支持”。（P80）,在社會主義社會，信教群眾和不信教群眾的根本利益一致。,宗教成為中共領(lǐng)導(dǎo)下的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。,注意不是社會主義,34,,探究活動,能否直接用政策禁止宗教活動,,貫徹宗教信仰自由政策，不是鼓勵人們?nèi)バ叛鲎诮?。而是以科學(xué)的態(tài)度對待宗教。,35,,（1）宗教有它自身發(fā)展的規(guī)律，既不能用行政力量去消滅它，也不能用行政力量去發(fā)展宗教（2）信仰上的差異，不影響人民根本利益的一致性（3）宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是要促進(jìn)團(tuán)結(jié)，把力量凝聚到發(fā)展中國特色社會主義共同目標(biāo)上。,為什么要實(shí)行宗教信仰自由政策,36,,37,,38,,,1、對待宗教的態(tài)度我們要遵循唯物主義辯證法，以科學(xué)的態(tài)度對待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵人們信仰宗教。2、解決宗教問題的根本途徑建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義國家，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會風(fēng)尚。3、中學(xué)生“兩項(xiàng)”素質(zhì)、“三個”觀念、“四有”公民,二、弘揚(yáng)科學(xué)精神,39,,①宗教信仰自由政策內(nèi)涵,②依法管理宗教事務(wù),③堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,④積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),2全面正確地理解我國的宗教政策,我國的宗教政策,,,,3弘揚(yáng)科學(xué)精神,①科學(xué)的態(tài)度對待宗教②形成良好社會風(fēng)尚?作為中學(xué)生的要求,1我國宗教掠影,40,,我國既實(shí)行宗教信仰自由政策，又積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。后者意味著，要求宗教界人士和信教群眾①用馬克思主義理論以及科學(xué)文化知識武裝自己②對宗教教義作出與唯物主義一致的闡釋③從事宗教活動要服從和服務(wù)于國家的最高利益與民族的整體利益④熱愛祖國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度、遵守國家的法律法規(guī)和地方方針政策A①②B②③C①④D③④,D,41,,近年來，西藏自治區(qū)劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，大力改善寺廟基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)條件。截止2014年9月，全區(qū)1787座寺廟實(shí)現(xiàn)了國旗、報紙、文化書屋和廣播電視全覆蓋，1735座寺廟通了路，1730座寺廟通了電，1662座寺廟通了水，1736座寺廟實(shí)現(xiàn)了通信覆蓋。上述做法①表明我國宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則②保障了公民宗教信仰的權(quán)利③為發(fā)揮宗教的積極因素提供了有利條件④有利于政府依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理A①②B①④C②③D③④,D,42,,C,43,,B,44,,B,45,,

簡介：1,宗教的起源與發(fā)展,2,宗教的起源與發(fā)展宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們的主觀意識中的一種虛幻的反映。宗教是一種信仰，是一種社會文化現(xiàn)象。宗教是一種意識形態(tài)和文化模式，屬于上層建筑，因此受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響。恩格斯指出“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式?！币虼?，宗教的基本特征是信仰超自然、超人間的神秘境界和力量，它主宰著自然和世俗的社會，成為信徒們崇拜的偶像。宗教地理學(xué)注重研究宗教的空間分布、時間擴(kuò)散與自然環(huán)境及文化環(huán)境中各要素的關(guān)系和宗教景觀等。,3,一、宗教的起源與環(huán)境宗教最初、最原始的起源因素是自然因素，即宗教起源的外在影響是自然界。由于各地的自然力、自然物是多種多樣的，原始宗教把其神話的結(jié)果必然是出現(xiàn)多神崇拜。從大自然崇拜、動植物崇拜發(fā)展到圖騰崇拜、祖先崇拜。在宗教中的原始宗教向民族宗教、世界宗教轉(zhuǎn)變中，有的從多神崇拜轉(zhuǎn)向一神崇拜。這與環(huán)境條件和社會、經(jīng)濟(jì)因素都有關(guān)系。在這方面，出現(xiàn)一種引人注意的現(xiàn)象，即世界上三個主要一神教的宗教基督教、伊斯蘭教、猶太教，全部起源于中東干旱地區(qū)。辛普爾認(rèn)為，那里氣候干旱，不適于農(nóng)業(yè)，居民靠游牧為生。居民所在環(huán)境單調(diào)，易產(chǎn)生接受統(tǒng)一的觀念。實(shí)際上，一神教都是從原始的多神崇拜發(fā)展而來的。環(huán)境的影響不是決定性的作用。,4,原始宗教§對自然的崇拜,太陽神阿波羅,雷公,5,火神,6,§對動植物的崇拜,這是世界唯一的一尊木乃伊之神“阿努比斯”狼頭面具。是西羅馬時期的作品，由精致的陶質(zhì)制品做成，約8公斤重。,7,§祖先崇拜,祖靈屋為臺灣卑南族供祀祖靈的小屋。,,福建莆田媽祖廟紀(jì)念媽祖活動盛況。,8,§圖騰崇拜,新西蘭毛利村圖騰柱,滿族圖騰柱（滿語“斑吉”柱）。,9,二、世界性宗教,1、民族宗教猶太教猶太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義來自圣經(jīng)的前五卷書。猶太人在公元前2017世紀(jì)由兩河流域下游遷到迦南地區(qū)并轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。后因?yàn)?zāi)荒移居埃及。因受壓迫，其民族領(lǐng)袖摩西以神的意旨為號召，帶領(lǐng)下猶太人返回迦南。因此摩西是公認(rèn)的猶太教創(chuàng)始人。后建立希伯來王國，又為亞述和新巴比倫所滅，居民被掠到巴比倫。直至公元前538年才被釋放返回家園。在居住巴比倫期間，猶太教開始嚴(yán)奉一神，祭拜制度化，圣經(jīng)盛典化，逐漸成為成熟的宗教。目前世界上猶太教徒有1500萬人，600萬在美國，以色列300萬，歐洲400萬，其中一半在前蘇聯(lián)。,10,主哭耶京堂,哭墻公元70年和135年，耶城兩次毀于羅馬大軍之手，猶太圣殿僅剩一堵殘墻，成為后來修建的伊斯蘭圣地西墻的一段。傳說羅馬人占領(lǐng)耶城時，猶太人常聚在西墻下哭泣哀禱。爾后，各地猶太人亦常來此號哭，以緬懷先人，寄托故國之思，故叫“哭墻”。,11,印度教印度教徒占印度人口的80，是民族宗教中信仰人數(shù)最多的宗教。印度教亦稱婆羅門教。在歷史上分為三個階段7世紀(jì)前稱婆羅門教；7世紀(jì)后經(jīng)宗教改革稱印度教；19世紀(jì)民族解放運(yùn)動后又稱新印度教。婆羅門教起源于公元前2000年時雅利安人的自然崇拜。公元前7世紀(jì)婆羅門教是在奴隸制中形成的，把社會的等級與種姓制度神圣化直接聯(lián)系起來。教義規(guī)定只有嚴(yán)格遵守種姓制度，才能通過輪回轉(zhuǎn)世，來世達(dá)到高一級種姓。后受佛教、耆那教影響，主張大慈大悲、普渡眾生，迎合了廣大人民對苦難生活尋求擺脫的愿望。印度教是多神教，內(nèi)部派別林立，宗教儀式、經(jīng)典也多不勝舉。是多種宗教體系和精神文化現(xiàn)象的復(fù)雜混合物。,12,印度教主神濕婆,大約在中世紀(jì)時期,印度的婆羅門教被演化為印度教,也稱新婆羅門教。它是4世紀(jì)前后吸收了佛教與耆那教等教義后產(chǎn)生的新教之一。此教崇拜的主神是濕婆，濕婆梵文SIVA意即毀滅、苦行和舞蹈三神的合一。,印度史詩摩訶波羅多成于3000多年前的印度史詩摩訶波羅多記載多場激烈的戰(zhàn)爭，此插圖描繪了諸神乘坐飛毯觀看戰(zhàn)爭的場面。,13,印度神廟,14,2、世界性宗教世界性宗教指宗教所信的神靈被認(rèn)為是整個世界的主宰，教義也是著眼于全人類與各個民族，其神學(xué)體系、禮儀和組織規(guī)章都較復(fù)雜完善。通過教徒和神職人員有組織的向世界各地傳播，因而信教人數(shù)多，包括各個民族，分布范圍廣，遍及世界。現(xiàn)今世界性的基督教、伊斯蘭教和佛教被稱為世界三大宗教。,15,基督教圣經(jīng)稱，上帝為了拯救人類，使童貞女生出耶穌，為“救世主”。耶穌在巴勒斯坦地區(qū)傳教，由于處處施以神跡，獲得群眾廣泛支持?；浇滔蚋髅褡彘_放，包括羅馬人，宣傳愛仇如己，鼓勵對國家忠誠，對主人恭順。313年羅馬人宣布給基督教合法地位。羅馬帝國后基督教分列為三大派系天主教、新教和東正教。基督教信徒約有17億，包括150多個國家和地區(qū)。,?基督教基督教起源于巴勒斯坦猶太地區(qū)。公元3年，羅馬人征服巴勒斯坦，殘酷鎮(zhèn)壓猶太人。猶太人多次起義均失敗，因此寄希望于宗教，期待“救世主”出現(xiàn)來拯救教民。后在下層民眾中出現(xiàn)秘密教派，后演變?yōu)榛浇獭?16,天主教在歐洲主要分布在意、法、西班牙、葡、奧、匈、斯洛文尼亞、立陶宛、比、愛爾蘭及荷蘭、瑞士等地區(qū)。在拉丁美洲由于殖民活動把天主教傳播到該地。非洲主要在中、南部法、比、葡等國的前殖民地。亞洲的菲律賓天主教占人口的87。信奉新教的國家主要是歐洲北部的國家，如丹麥、瑞典、挪威、冰島、芬蘭、英國及德國和荷蘭的部分地區(qū)，在美國和加拿大人口中亦占重要比例。還分布于南非、澳大利亞和新西蘭。東正教原來分布的范圍為巴爾干半島及中東地區(qū)，原拜占庭的領(lǐng)地。后東正教向黑海北岸地區(qū)發(fā)展。但在1453年拜占庭被奧斯曼滅亡以來，地中海的東岸與土耳其被穆斯林侵占，只剩下原歐洲的分布區(qū)。信奉東正教的國家有俄羅斯、羅馬尼亞、保加利亞、希臘、塞爾維亞、馬其頓和波黑的一部分地區(qū)。,17,?伊斯蘭教按信奉人數(shù)，伊斯蘭教居世界三大宗教的第二位，約有92億人?！耙了固m”是順從的意思。其教徒稱“穆斯林”。該教分遜尼派和什葉派，分布范圍為北非、西亞、南亞與東南亞等地。公元7世紀(jì)時，拜占庭和波斯為爭奪東西方在中東地區(qū)的商道進(jìn)行長期的戰(zhàn)爭，使阿拉伯半島經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重打擊，人民生活困難。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德（570632年）自稱得到“安拉”（真主）啟示，讓他在人間作為使者，為安拉“傳警告”、“報喜信”和“慈惠眾生”，從此開始傳教活動。在麥地那傳教獲成功后，建立一個政教合一的政權(quán)。公元630年，率軍進(jìn)入麥加，遂向半島其他地方展開，逐步統(tǒng)一了整個阿拉伯半島，并建立了集行政、立法、司法、軍事、宗教大權(quán)于一人的政教合一的國家。,18,在阿拉伯帝國以外，伊斯蘭教主要在撒哈拉沙漠以南及亞洲的南亞地區(qū)傳播。遜尼派是伊斯蘭教中人數(shù)最多的教派，約占80以上，在政治上處于優(yōu)勢。“遜尼”在阿拉伯語中是“遵守圣訓(xùn)者”之意。該派承認(rèn)穆罕默德死后繼任的四個哈里發(fā)為合法繼承人。該派在政治上一直處于優(yōu)勢。什葉派人數(shù)較少，受到歷代阿拉伯統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓?！笆踩~”指“同黨”。該派認(rèn)為只有穆罕默德的后裔和親屬才有資格獲得繼承權(quán)?，F(xiàn)在，什葉派在伊朗、伊拉克、也門等國家中占多數(shù)，在巴基斯坦、敘利亞等國也有一定數(shù)量。在宗教儀式上強(qiáng)調(diào)“五功”。教義強(qiáng)調(diào)安拉是獨(dú)一的、主宰一切；穆罕默德是安拉的使者；要人們相信來世；今世行善，死后可進(jìn)天堂，反之則下地獄。,19,?佛教起源于印度，分布于東亞與東南亞，分大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教三個教派。曾盛極一時，但目前只有信徒31億。佛教起源于公元前6前5世紀(jì)。其創(chuàng)始人悉達(dá)多喬達(dá)摩。釋迦牟尼是教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。當(dāng)時印度社會婆羅門教占統(tǒng)治地位，處于最下層的第四種姓首陀羅受到殘酷壓迫，第三種姓的吠舍也希望改變社會經(jīng)濟(jì)地位，往往支持第二種姓的剎帝利與第一種姓的婆羅門的世襲權(quán)力斗爭。釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，深感反對婆羅門的必要，提出“眾生平等”。他認(rèn)為，人的生、老、病、死皆是痛苦，其根源在于愚昧無知，只有消除無知才能獲得解脫，達(dá)到超脫生死的理想境界“涅磐”，其途徑是學(xué)習(xí)，遵守戒律，打坐靜修。隨著佛教的發(fā)展，分布區(qū)的擴(kuò)大，其教義、禮儀出現(xiàn)分歧，內(nèi)部派系紛爭嚴(yán)重。13世紀(jì)時，佛教在印度極度衰落。,20,大乘與小乘的區(qū)別不僅在教義理論方面，也反映在宗教實(shí)踐方面?！俺恕钡暮馐恰俺溯d”、“道路”。大乘佛教在1世紀(jì)時從印度西北傳到中亞，又傳到中國，再通過中國傳到朝鮮、日本，因此也稱北傳佛教。小乘佛教傳播路線向南，通過海路流傳到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國家，亦稱南傳佛教。喇嘛教（藏傳佛教）是8世紀(jì)時由印度傳入的密教、大乘佛教和西藏原始宗教相結(jié)合的產(chǎn)物。分布于我國的西藏、內(nèi)蒙古及蒙古國。,21,三、宗教文化景觀,唐橋天主堂唐橋今稱唐鎮(zhèn)，位于上海市浦東川沙縣唐鎮(zhèn)鄉(xiāng)。天主堂建于1898年，為法國露德式，單鐘樓，層疊而上，高四層，為當(dāng)時浦東制高點(diǎn)。教堂為三廊形，長十字巴雪利卡式平面、帶鎮(zhèn)翼和圣壇、用板條加灰泥粉刷仿石結(jié)構(gòu)形象，中國式小青瓦木屋頂，是上海早期教堂建筑的重要實(shí)例之一。,22,圣索非亞大教堂由君士坦丁大帝為供奉智慧之神索非亞，始建于公元325年，后受損于戰(zhàn)亂，公元537年查士丁尼皇帝為標(biāo)榜自己的文治武功進(jìn)行重建。公元1453年6月，奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德攻入了君士坦丁堡。他下令將教堂內(nèi)所有拜占庭的壁畫全部用灰漿遮蓋住，所有基督教雕像也被搬出，并將大教堂改為清真寺，還在周圍修建了4個高大的尖塔，就是今天我們看到的圣索非亞大教堂的面貌。,23,圣彼德大教堂是為了紀(jì)念被尼祿大帝迫害而殉職的基督教徒圣彼德而修筑的陵墓。君士坦丁大帝建起了這座教堂。教堂始建于公元324年，建于圣彼德墓穴的正上方，在15世紀(jì)時開始改建，終于在1626年完成。圣彼德教堂不僅是一座富麗堂皇的建筑圣殿，它所擁有多達(dá)百件的藝術(shù)瑰寶，更被視為無價的資產(chǎn)。,位于梵蒂岡的圣彼德大教堂,24,科隆大教堂科隆大教堂始建于1248年，1880年建成。是世界是最完美的哥特式建筑。與巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑。教堂占地8000平方米，建筑面積約6000平方米，東西長14455米，南北寬8625米。主體部分就有135米高，大門兩邊的兩座尖塔高達(dá)157米，是世界上最高的教堂。大教堂全部由磨光的石塊建成，整個工程共用去40萬噸石材。,25,哥特式建筑哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個有機(jī)的整體。法國早期哥特式教堂的代表作是巴黎圣母院。,26,巴黎圣母院,27,羅曼建筑羅曼建筑是10～12世紀(jì)，歐洲基督教流行地區(qū)的一種建筑風(fēng)格。羅曼建筑原意為羅馬建筑風(fēng)格的建筑，又譯作羅馬風(fēng)建筑、羅馬式建筑、似羅馬建筑等。羅曼建筑風(fēng)格多見于修道院和教堂。羅曼建筑承襲初期基督教建筑，采用古羅馬建筑的一些傳統(tǒng)做法如半圓拱、十字拱等，有時也用簡化的古典柱式和細(xì)部裝飾。羅曼建筑的典型特征是墻體巨大而厚實(shí)，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券，以減少沉重感。西面有一、二座鐘樓，有時拉丁十字交點(diǎn)和橫廳上也有鐘樓。中廳大小柱有韻律地交替布置。窗口窄小，在較大的內(nèi)部空間造成陰暗神秘氣氛。樸素的中廳與華麗的圣壇形成對比，中廳與側(cè)廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。羅曼建筑的代表作是意大利比薩主教堂建筑群。,28,比薩主教堂建筑群,29,雍和宮前身為清雍親王府，即雍正皇帝即位前的府邸，雍正三年改為行宮，稱雍和宮，乾隆九年改為藏傳佛教寺廟，俗稱喇嘛廟，雍和宮坐北朝南，共有五進(jìn)院落，布局規(guī)范，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。高大的紅墻，黃色的琉璃瓦，巍峨的殿宇，一副皇家建筑氣派。,30,大同云崗石窟石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里，由東向西依序編了號的主要洞窟達(dá)51個，加上許多小窟，整個窟群共有大小佛龕1100多個，大小造像51萬多尊，最大佛像高達(dá)17米，最小佛像僅有幾厘米高。它是我國最大的石群之一，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫。,整個石窟分為東、中、西三部分。東部的石窟多以造塔為主，故又稱塔洞。中部各窟多為長方形，并有后室，中央有一尊高大佛像，四壁，拱門，窟頂都滿刻著飛天、禽鳥、怪獸、樓臺、寶塔，似一個大千佛教世界。,31,藏族金銅佛像,能食空行,尊勝佛母,寶冠佛,32,藏族曬佛節(jié)西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，大都在藏歷二月初、四月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。屆時，各地寺廟將寺內(nèi)珍藏的著稱巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺，或山坡，或巨巖的石壁之上。這些巨幅布畫和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術(shù)價值很高，有的還是國家的國寶。為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛臺。如拉薩市的布達(dá)拉宮和日喀則的扎什倫布寺均有巨大的曬佛臺，臺面寬闊，可同時懸掛數(shù)幅布畫和佛像。其中以布達(dá)拉宮的曬佛臺規(guī)模最大。每年藏歷四月月中旬，將長約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅佛像，由幾十個身強(qiáng)力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出，懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數(shù)幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等在太陽光的照射和布達(dá)拉宮金頂?shù)呐阋r下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經(jīng)，在佛像前頂禮膜拜。無數(shù)男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容，場面宏偉壯觀。,33,佛像被上百名喇嘛抬向曬佛臺佛像展開了,活佛或大法臺主持誦經(jīng)儀式趕上陰天下雪，曬佛顯得更加神秘,曬佛節(jié),34,穆斯林朝覲回族穆斯林履行的伊斯蘭教五項(xiàng)基本功課之一。又稱“朝”，“朝覲”。系阿拉伯語“哈吉”的意譯。指伊斯蘭教希吉萊歷每年12月9日12日到沙特阿拉伯以麥加禁寺（克爾白）為中心的一系列宗教禮儀、凡理智健全的成年男女穆斯林，其經(jīng)濟(jì)狀況足以擔(dān)負(fù)全家生活費(fèi)用之外尚有往返旅費(fèi)，不欠債借債；健康狀況能長途跋涉，能經(jīng)受沿途車船飛機(jī)或乘騎牲畜與步行之勞頓者；在旅程安全、無戰(zhàn)爭、動亂或疫病流行傳染的條件下，平生必須親自履行朝功一次（經(jīng)濟(jì)條件具備的老弱病殘無能力遠(yuǎn)游者，則可出錢委托別的穆斯林代朝）。,35,數(shù)百萬朝覲者來到伊斯蘭教圣地麥加,36,宗教聚落宗教一般沒有特殊的聚落。比較典型的是美國的摩門教。摩門教，全名是“耶穌基督末世圣徒教會”。1830年，約瑟史密司建立第一個摩門教會。今天猶他州是全世界摩門教的大本營。1833年摩門教在猶他州建立自己的城池。城內(nèi)街道呈棋盤式分布，道路寬闊，路旁綠化整齊，居民住宅寬敞，有自己的獨(dú)立花園。但很多美國人認(rèn)為摩門教是背離了真正基督精神的異端邪教。,

簡介：第八章社會基本矛盾運(yùn)動及其規(guī)律,第二節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律,本節(jié)主要內(nèi)容,一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。第一，它實(shí)質(zhì)是社會在其一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是一種居支配地位的制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。第二，它與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制也是經(jīng)濟(jì)制度，但是具體經(jīng)濟(jì)制度，是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。,上層建筑上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的制度、設(shè)施以及思想體系。政治、法律制度和設(shè)施的總和以及法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。從內(nèi)容上看，上層建筑由政治上層建筑和觀念上層建筑所構(gòu)成。,政治上層建筑，是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度、及其相互關(guān)聯(lián)的方式。,政治結(jié)構(gòu),,,制度,設(shè)施,組織,,,政治制度,法律制度,,,政治設(shè)施,法律設(shè)施,,,政黨組織,社會組織,政治上層建筑的核心是國家從起源上看，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。,國家這種強(qiáng)制人的特殊機(jī)構(gòu)，只是在社會劃分為階級，即劃分為這樣一些集團(tuán)，其中一些集團(tuán)能夠經(jīng)常占有另一些集團(tuán)的勞動的地方和時候，只有在人剝削人的地方，才產(chǎn)生出來的。,列寧,國家的職能,國家的職能,對外職能,,政治職能調(diào)節(jié)階級關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗；,對內(nèi)職能,第一，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來的侵略和顛覆。,,,經(jīng)濟(jì)職能組織、調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級利益，鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；,社會職能調(diào)節(jié)社會矛盾，管理公共事務(wù)，維護(hù)社會秩序。,第二，調(diào)整與其他國家的關(guān)系，進(jìn)行國際間交流，參與國際經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)。,觀念上層建筑，是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)。觀念上層建筑又被稱為意識形態(tài)上層建筑。主導(dǎo)意識形態(tài)、殘余意識形態(tài)、新興意識形態(tài),意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會意識諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。在階級社會中，意識形態(tài)具有階級性，集中體現(xiàn)一定階級的利益和要求。非意識形態(tài)是指不反映一定社會集團(tuán)的利益和要求，在階級社會中不具有階級性的那些意識形式，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。這些非意識形態(tài)也是社會文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。,政治上層建筑與觀念上層建筑之間的關(guān)系,其一、政治上層建筑是在觀念上層建筑指導(dǎo)下建立起來的。其二、政治上層建筑尤其是國家制度一旦形成，在很大程度上又能影響觀念上層建筑其三、政治上層建筑和觀念上層建筑作為一個整體，都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。,二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑起決定作用上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑起決定作用,第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。,第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革?！半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在通過調(diào)控經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活來為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。暴力手段柔性手段上層建筑的調(diào)控作用對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展既可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,這里的“一定要適合”表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的過程構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,主要內(nèi)容第一、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、水平和發(fā)展要求第二、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；上層建筑的服務(wù)功能控制調(diào)整第三、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間始終存在著既適合又不適合的矛盾運(yùn)動。適合相對性與矛盾的普遍性,四、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。,社會形態(tài)的劃分,,,,,原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,共產(chǎn)主義社會,統(tǒng)一性,,不同國家和民族的歷史具有共同性，普遍性，即具有共同的發(fā)展規(guī)律，這就是社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,社會形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國家、不同民族的歷史發(fā)展過程大都具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)，政治、文化發(fā)展上也都有自己的民族特色。,,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,井田圖,西歐奴隸主莊園,處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。,社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是辨證統(tǒng)一的,,

簡介：陶火生福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的思想主題和當(dāng)代價值,2024/4/2,2,№1、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的寫作背景,№2、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿主要觀點(diǎn)與思想主題,№3、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿思想主題的當(dāng)代價值,2024/4/2,3,一、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的寫作背景,1、現(xiàn)實(shí)背景立時代之潮頭2、理論背景發(fā)思想之先聲,2024/4/2,4,1、現(xiàn)實(shí)背景,十九世紀(jì)四十年代，由于歐洲許多國家和社會進(jìn)到了資本主義較發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)技術(shù)均發(fā)展到歷史上從未有過的水平，無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大動力和變革社會的新社會力量。德國的現(xiàn)實(shí)是新的利益關(guān)系矛盾。社會主要矛盾正在發(fā)生著深刻而根本的變革。圍繞著土地而發(fā)生的地主和農(nóng)民之間的社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)閲@著剩余價值而發(fā)生的資本家與工人之間的社會主要矛盾。社會主要矛盾的新變化需要一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。,現(xiàn)代化初期的德國，新的社會矛盾愈演愈烈。,2024/4/2,5,歐洲三大工人運(yùn)動標(biāo)志著無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺，開始顯示出無產(chǎn)階級的偉大歷史作用。在三大工人運(yùn)動中，無產(chǎn)階級提出了自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)要求，沖擊著資本主義制度，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭由此進(jìn)入一個新階段。,英國憲章運(yùn)動,德國工人運(yùn)動,法國工人起義,2024/4/2,6,擔(dān)任萊茵報主編期間，馬克思就遇到一個“令人苦惱的疑問”，即人民利益與國家利益的關(guān)系問題。馬克思依據(jù)黑格爾的法哲學(xué)無法解釋這一現(xiàn)實(shí)中的利益矛盾，因此轉(zhuǎn)向英法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在研究過程中，他發(fā)現(xiàn)這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論的理論基礎(chǔ)對勞動的理解是站在資產(chǎn)階級的利益立場上的，因此，馬克思借用黑格爾的異化理論對這一異化勞動進(jìn)行批判?！捌毡槔妗焙汀疤厥饫妗敝g的矛盾，難以再用“普遍”和“特殊”的關(guān)系得到說明，而只能落腳在“利益”的說明之上。,1841年下半年，馬克思遭遇到了“苦惱的疑問”。,2024/4/2,7,2、理論背景德國理論解釋不了德國現(xiàn)實(shí),當(dāng)時的德國理論主要是黑格爾（主義）哲學(xué)。黑格爾近代理性主義的代表。德國古典哲學(xué)的巔峰。,康德,費(fèi)希特,謝林,黑格爾,,,,2024/4/2,8,黑格爾簡介,格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾GEORGWILHELMFRIEDRICHHEGEL），1770年8月27日生于德國符騰堡公國首府斯圖加特，1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1801年來到了當(dāng)時德國哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個階段。1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授，開始享有盛譽(yù)。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授。1829年10月黑格爾被選為柏林大學(xué)校長并兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級紅鷹勛章。主要著作包括精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)全書其中包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3部分、法哲學(xué)原理、美學(xué)講演錄、哲學(xué)史講演錄、歷史哲學(xué)講演錄等等。,2024/4/2,9,黑格爾哲學(xué)的主要思想,A、以純粹的思辨的思想開始，以絕對的超人的抽象精神結(jié)束，是哲學(xué)精神的展開。B、一切現(xiàn)實(shí)的事物都是自我意識的表現(xiàn)形式和運(yùn)動環(huán)節(jié)。C、黑格爾把一切都看成辯證過程，其中包含著推動和創(chuàng)造。D、他把勞動看作人的本質(zhì)，但是這里的勞動是抽象的精神的勞動。E、絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。,自我意識,絕對精神,自然界,社會歷史,人,,,,,2024/4/2,10,,2024/4/2,11,恩格斯后來給其以高度的評價“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次這是他的巨大功績把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?馬克思的評價認(rèn)為“我的辯證方法，從根本上說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反，在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?2024/4/2,12,馬克思閱讀了當(dāng)時英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作，批判地學(xué)習(xí)了英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論。,2024/4/2,13,二、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的主要觀點(diǎn)與思想主題,2024/4/2,14,手稿的基本結(jié)構(gòu),筆記本1主要包括工資、資本的利潤、異化勞動和私有財產(chǎn)。,筆記本2主要分析私有財產(chǎn)的關(guān)系。,筆記本3對筆記本2進(jìn)行了增補(bǔ)，包括私有財產(chǎn)和勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義、對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判、私有財產(chǎn)和需要等。,2024/4/2,15,手稿還不是一部系統(tǒng)的、完成的著作，甚至也算不上是一部未完成的著作的草稿，而主要是原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中形成的一些新的思想和觀點(diǎn)。手稿不僅包含著非常深刻的觀點(diǎn)和豐富的內(nèi)容以及新思想的閃光，而且各個片斷之間也有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，表明了青年馬克思對正在形成的科學(xué)世界觀的初步探索。,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡稱手稿）大約寫于1844年5月底6月初至8月，是馬克思未完成的一部早期著作，馬克思生前沒有發(fā)表，有時被稱為1844年手稿，更因?yàn)槠涑筛宓攸c(diǎn)在巴黎，所以更多的人則簡稱它為巴黎手稿。,2024/4/2,16,手稿是馬克思對科學(xué)世界觀的初步探索。在這部天才思想閃爍的著作中，馬克思通過對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對市民社會的初步解剖，形成了在探索科學(xué)世界觀過程中具有重要意義的異化勞動理論，朝著在“勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”的方向前進(jìn)了一大步，深化了他在此前關(guān)于到市民社會中去尋找理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的思想，從而也使他能夠從一個新的起點(diǎn)出發(fā)開始了對唯物主義認(rèn)識論、辯證法等問題的全面探索，為馬克思進(jìn)一步制定科學(xué)的世界觀打開了大門。,然而，馬克思對科學(xué)世界觀的這一初步探索，在很大程度上還受到了舊哲學(xué)的束縛，他的異化勞動理論在出發(fā)點(diǎn)、研究方法和理論前提上還有著濃厚的費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩和黑格爾思辨哲學(xué)的痕跡，還沒有形成為科學(xué)的理論。所以，手稿在馬克思主義形成過程中是一部過渡性和二重性的著作。,2024/4/2,17,1、主要觀點(diǎn)之一人與自然關(guān)系論,自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。,2024/4/2,18,被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。人的第一個對象人就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識。在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。,2024/4/2,19,人與自然的辯證關(guān)系,生產(chǎn)方式、社會制度深刻影響自然,自然不會主動地滿足人，人類要生存必須改變自然,人類實(shí)踐形成人化自然，實(shí)踐方式具有根源性,人是自然界的一部分，人類離開自然界就無法生存,2024/4/2,20,2、主要觀點(diǎn)之二異化理論,作為一個哲學(xué)范疇，異化就是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，并作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。,2024/4/2,21,異化勞動是本真的自由自覺活動的扭曲手稿中，馬克思通過對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的批判研究，繼承了勞動是一切財富的源泉的合理思想，把費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理解推進(jìn)了一步，開始認(rèn)識到“自由自覺的活動”，即勞動是人的本質(zhì)，而資本主義制度下的勞動則是人的本質(zhì)的異化，找到了異化勞動的出發(fā)點(diǎn)。,2024/4/2,22,異化勞動理論是馬克思用異化觀念來批判地考察國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動概念。,2024/4/2,23,異化勞動是現(xiàn)代工業(yè)勞動的本質(zhì)，也是現(xiàn)代資本主義社會的生產(chǎn)方式根源。,2024/4/2,24,資本是勞動的凝結(jié)，但是積累起來的死勞動反過來卻統(tǒng)治了現(xiàn)實(shí)的活勞動，成為控制活勞動的社會力量。在異化勞動過程中，積累起來的死勞動與實(shí)現(xiàn)價值增殖的活勞動之間的社會關(guān)系構(gòu)成了資本的本質(zhì)。盡管資本以物為載體，但是，資本的本質(zhì)不是物，而是特定的社會關(guān)系。資本不是物，而是屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨(dú)特的社會性質(zhì)。,資本是異化勞動的產(chǎn)物,2024/4/2,25,私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。我們通過分析，從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念。私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。工資是異化勞動的直接結(jié)果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因。,異化勞動是私有財產(chǎn)的根源,2024/4/2,26,異化的揚(yáng)棄揚(yáng)棄新事物對舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關(guān)系，是辯證地否定關(guān)系。以共產(chǎn)主義行動來揚(yáng)棄異化勞動。私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的共產(chǎn)主義行動。馬克思反對了對私有財產(chǎn)的思想揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)的解放在于現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動，“要揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了，而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)，就必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動”?，F(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動是私有財產(chǎn)的、也是異化勞動的現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄，是人以實(shí)踐的復(fù)歸實(shí)現(xiàn)的人的自由。,2024/4/2,27,3、主要觀點(diǎn)之三人道主義理論,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所考察的人是作為工人的人，是片面的、抽象的人。馬克思批評道“不言而喻，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無產(chǎn)者即既無資本又無地租，全靠勞動而且是靠片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當(dāng)作工人來考察。工人完全像每一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動所必需的東西。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做”。,2024/4/2,28,在資本的逐利過程中，工人愈益陷入被動的非人的存在狀態(tài)，而非人的生存方式表現(xiàn)為“處于牲畜般的存在狀態(tài)”“工人的存在被歸結(jié)為其他任何商品的存在條件”“工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器，人變成抽象的活動和胃”“工人的結(jié)局也必然是勞動過度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸，發(fā)生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞?！?2024/4/2,29,黑格爾把精神規(guī)定為人的本質(zhì)，認(rèn)為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)，而精神的真正的形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神”。思維著的精神就是自我意識，馬克思說，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來＝自我意識”。黑格爾以神秘的思辨方式表述的人與人的社會關(guān)系，不過是思辨的神秘精神顯現(xiàn)在人那里的運(yùn)動環(huán)節(jié)，人是精神的運(yùn)動環(huán)節(jié)、人的活動是精神的顯現(xiàn)，由此可見，黑格爾的人本學(xué)是絕對精神主導(dǎo)下的抽象人本學(xué)。,2024/4/2,30,費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場上，用自然的人代替了自我意識，把人規(guī)定為類存在物，建立了自然主義人本學(xué)。作為自然存在物，人與人的關(guān)系則是自然的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈的自然人本學(xué)的根本缺陷在于忽視了人的社會性特質(zhì)。費(fèi)爾巴哈對人的社會本質(zhì)的哲學(xué)忽視歸根到底在于他沒有把“實(shí)踐”置放在哲學(xué)的基石地位，沒有從現(xiàn)實(shí)的、全面的方面考察人對世界的存在關(guān)系。,2024/4/2,31,馬克思立足于唯物主義基地上考察了人的實(shí)踐性本質(zhì)。他認(rèn)為“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。不是自由的意識、而是自由自覺的活動，即本來意義上的勞動，才是人的本質(zhì)的真正來源。自由自覺的活動首先就表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動過程，勞動實(shí)踐形成了人化的感性世界。,馬克思立足社會考察了人的社會性本質(zhì)。馬克思指出“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。,2024/4/2,32,勞動的異化、私有財產(chǎn)規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)的存在狀況，國民經(jīng)濟(jì)把現(xiàn)存的工人存在狀況當(dāng)作了工人的本質(zhì)存在方式，其中內(nèi)含了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級的物質(zhì)利益和根本立場。馬克思的實(shí)踐人道主義則立足于工人階級的物質(zhì)利益和階級立場，提出要把異化的生存方式予以揚(yáng)棄，要復(fù)歸到人的本真的存在狀況，恢復(fù)人的普遍、自由的存在。,2024/4/2,33,工人向著真正人的復(fù)歸體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐人道主義的價值指向，即為著工人階級這一社會化的人類和人類社會的實(shí)際解放提供理論導(dǎo)向。工人的解放必然要是實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的，而不能僅僅停留于理論的口號，共產(chǎn)主義運(yùn)動必然要通過私有財產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄才能真正使得工人占有自己的全面本質(zhì)，人的解放必然要是現(xiàn)實(shí)的解放。,2024/4/2,34,4、主要觀點(diǎn)之四共產(chǎn)主義理論,馬克思在手稿中提到Ⅰ、“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先時它作為普通的私有財產(chǎn)出現(xiàn)?！雹?、“對私有財產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！?2024/4/2,35,Ⅲ、“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。他是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹?、共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形態(tài)。,2024/4/2,36,手稿可以說是馬克思青年時代思想進(jìn)程的總結(jié)，同時是走向成熟階段的起點(diǎn)。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國封建專制制度，從這一手稿開始主要是批判資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是馬克思第一次對共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。馬克思在手稿中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質(zhì)和最終解決人與自然、人與人（社會）之間矛盾的崇高使命。,2024/4/2,37,5、手稿的思想主題,把手稿中的主要理論串聯(lián)起來的思想主題是什么呢,喚起工人階級的革命意識,,2024/4/2,38,現(xiàn)實(shí)的人，人的現(xiàn)實(shí)解放則是有所指向的，即工人階級的自我解放，工人階級的共產(chǎn)主義運(yùn)動是馬克思人道主義的現(xiàn)實(shí)性指向。對現(xiàn)實(shí)的考察，在實(shí)踐人道主義這里就是對工人階級生存狀況的清醒認(rèn)識，也是對扭曲工人階級的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)的理論批判?，F(xiàn)實(shí)的人的異化就是現(xiàn)實(shí)的工人階級的異化，人性的現(xiàn)實(shí)扭曲就是工人階級的非人化現(xiàn)實(shí)，非人化的生存狀況是在現(xiàn)實(shí)的異化勞動中形成的，也只能通過對異化勞動、私有財產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄來揚(yáng)棄非人化的現(xiàn)實(shí)。,人的解放實(shí)質(zhì)上就是工人的解放,2024/4/2,39,哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器,思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國人就會解放成為人。1843，黑格爾法哲學(xué)批判哲學(xué)家們只是解釋世界，而問題在于改變世界。1845，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱對實(shí)踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。1845，德意志意識形態(tài),共產(chǎn)主義革命是馬克思這一時段的思想主題,2024/4/2,40,手稿思想主題的方法論意義,※革命的實(shí)踐需要革命的理論作為行動指南?！と穗A級、人民群眾是馬克思重建社會秩序的“物質(zhì)武器”?！と穗A級解放自身，是重建社會秩序的根本價值目標(biāo)。,2024/4/2,41,三、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿思想主題的當(dāng)代價值,具體而言，包含著諸多方面1、針對人民的表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，用馬克思主義的無產(chǎn)階級的人道主義理論來闡釋中國發(fā)展依靠人民，中國發(fā)展為了人民2、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國的綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國3、用馬克思主義的異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展4、用馬克思主義的共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,最大的價值如何讓人民群眾生活的更好,2024/4/2,42,2024/4/2,43,1、針對人民的表現(xiàn)形式的重大變化，堅(jiān)持馬克思主義的人民至上宗旨,毛澤東全心全意為人民服務(wù)鄧小平人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)江澤民“三個代表”最終要落實(shí)到最廣大人民根本利益胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本習(xí)近平人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場（“七一講話”）,2024/4/2,44,人民的形態(tài)發(fā)生了重大變化，但是，最大多數(shù)人的根本利益這一主旨仍然不變。,2024/4/2,45,2、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國的綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國,中國生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)新,1、生態(tài)治理的點(diǎn)狀實(shí)踐創(chuàng)新,2、生態(tài)治理的面狀實(shí)踐創(chuàng)新,3、生態(tài)文明的全面實(shí)踐創(chuàng)新,,,2024/4/2,46,十三五規(guī)劃強(qiáng)調(diào)綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。,2024/4/2,47,中國生態(tài)文明理論的基本特征,自主性獨(dú)立自主的中國智慧,適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐需要,系統(tǒng)性融入到各方面全過程,創(chuàng)新性探索中的應(yīng)對理論,中國生態(tài)文明理論,2024/4/2,48,中國生態(tài)文明的制度創(chuàng)新,2024/4/2,49,對良好生態(tài)環(huán)境的需要是人民群眾根本利益的重要方面,2024/4/2,50,3、用異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,發(fā)展中的問題問題是根本源自發(fā)展的結(jié)果,問題中的發(fā)展發(fā)展是解決全部問題的關(guān)鍵,,,異化就是自我扭曲和自我疏遠(yuǎn)，其結(jié)果就是各種社會問題、社會矛盾的相繼爆發(fā)。,2024/4/2,51,發(fā)展中的社會問題社會問題是復(fù)雜的社會現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為社會問題是一種具有危害性的客觀事實(shí)是社會關(guān)系或環(huán)境失調(diào)，致使全體社會成員或部分成員的正常生活乃至社會進(jìn)步發(fā)生障礙、存在某些使社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境失調(diào)的障礙因素，對社會正常秩序甚至社會運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅、影響或妨礙社會生活和社會機(jī)能的，客觀存在的社會失調(diào)現(xiàn)象。,2024/4/2,52,十八大報告對中國社會問題有著清醒的認(rèn)識必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進(jìn)道路上還有不少困難和問題。主要是發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；,2024/4/2,53,社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻。對這些困難和問題，我們必須高度重視，進(jìn)一步認(rèn)真加以解決。,2024/4/2,54,一般地講，特定社會中的全部重大問題。社會性是這些問題的根本性質(zhì)。具體而言，就是社會建設(shè)中的民生問題或者是牽涉民生的社會管理問題。當(dāng)前，中國處于社會問題高發(fā)期，各種社會矛盾凸顯乃至激化。,2024/4/2,55,社會問題的發(fā)展論實(shí)質(zhì),當(dāng)前中國發(fā)展產(chǎn)生的中國問題實(shí)質(zhì)上是發(fā)展方式的異化和扭曲，要采用協(xié)調(diào)統(tǒng)籌方式，宜疏不宜堵，宜散不宜聚，宜解不宜結(jié)，宜順不宜逆。要千方百計防止個別問題群體化，簡單問題復(fù)雜化，內(nèi)部問題社會化，局部問題擴(kuò)大化。這決定了解決當(dāng)前社會問題歸根到底需要發(fā)展，在發(fā)展中加大改革力度。堅(jiān)持正確的改革方向，避免顛覆性錯誤。,2024/4/2,56,發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,在轉(zhuǎn)折期，問題中的發(fā)展和發(fā)展中的社會問題同樣值得關(guān)注，從社會問題中形成的社會情緒需要正確處理。理性看待轉(zhuǎn)折期、在轉(zhuǎn)折期要關(guān)注社會成員的合法利益、加強(qiáng)社會問題治理和開展預(yù)防式發(fā)展并舉。,2024/4/2,57,社會問題的庫茲尼茨曲線分析,發(fā)展與收入分配關(guān)系這一研究領(lǐng)域的先鋒是庫茲涅茨。在1955年，對美國經(jīng)濟(jì)協(xié)會的演講中，庫茲涅茨指出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，收入分配差別的長期變動軌跡是“先惡化，后改善”，即“收入分配不平等的長期趨勢可以假設(shè)為在前工業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的經(jīng)濟(jì)增長早期階段迅速擴(kuò)大，爾后是短暫的穩(wěn)定，然后在增長的后期階段逐漸縮小?！?,,人均GNP,基尼系數(shù),庫茲涅茨曲線,2024/4/2,58,從庫茲涅茨曲線得出發(fā)展態(tài)勢評價,1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展會伴隨著社會問題，不同的發(fā)展階段，社會問題程度不同；2、在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，社會問題會呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)；3、在轉(zhuǎn)折期之后，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會問題越少或者越可控制。,扭轉(zhuǎn)發(fā)展困局、解決社會問題需要注重體制性變革。轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后應(yīng)該會進(jìn)入新的發(fā)展常規(guī)。,2024/4/2,59,解決好發(fā)展中的問題，才能更好地改善和保障民生。,2024/4/2,60,4、把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與人民幸福緊密結(jié)合起來,2012年11月29日，在國家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說“大家都在討論中國夢。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！痹?013年3月份的十二屆全國人大一次會議閉幕會上，習(xí)近平表示，實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。,2024/4/2,61,2013年5月31日，習(xí)近平總書記在接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪中向外界闡明，“實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)持中國特色社會主義道路。我們已經(jīng)在這條道路上走了30多年，歷史證明，這是一條符合中國國情、富民強(qiáng)國的正確道路，我們將堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去?！敝袊厣鐣髁x發(fā)展道路是今后中國發(fā)展一以貫之的根本道路，是開展各項(xiàng)工作的根本前提。如果偏離了中國特色社會主義發(fā)展道路，就會走上各種各樣的歧路、邪路，將產(chǎn)生地動山搖的發(fā)展地震。,2024/4/2,62,社會革命時期人民解放為目標(biāo)社會發(fā)展時期人民幸福為目標(biāo),2020，全面建成小康社會。,2050，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。,經(jīng)過全國各組人民團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。,,中國特色社會主義發(fā)展道路,2024/4/2,63,人民幸福是中國夢的核心價值。,2024/4/2,64,凡此種種，歸根到底都是為了讓咱老百姓過上好日子。只有讓老百姓切身感受到馬克思主義者改變世界的同時，改善了他們的生活條件，他們才更愿意接受馬克思主義。,2024/4/2,65,謝謝,

簡介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一

簡介：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱,,,一般到個別,生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)指南,哲學(xué),馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認(rèn)識論,社會歷史觀,價值觀,人生觀,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,歷史唯物主義（第四單元,,哲學(xué)的概況★（第一單元,,,馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義（第二、三單元,辯證唯物論★,辯證唯物主義認(rèn)識論★,唯物辯證法★,,唯物史觀★,價值觀★,,,,哲學(xué)是什么★,哲學(xué)的基本問題★,唯物主義和唯心主義★,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革★,哲學(xué)的概況,,（了解）哲學(xué)與生活的關(guān)系?！铮ɡ斫猓┱軐W(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！铮ɡ斫猓┱軐W(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?！铮私猓┱嬲恼軐W(xué)都是自己時代的精神上的精華?！?,1．生活與哲學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動（人類的兩項(xiàng)基本活動認(rèn)識世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。上述兩點(diǎn)表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。,,一世界觀、哲學(xué)區(qū)別1含義世界觀人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2特點(diǎn)世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3存在世界觀人人都有,哲學(xué)不是人人都有的二聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)三錯誤傾向①反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；②反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分,世界觀與哲學(xué)的關(guān)系,,世界觀和方法論的關(guān)系,,1區(qū)別研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律2聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)3錯誤傾向（1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的（2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系,,（1）哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)屬于思想文化的范疇。哲學(xué)是時代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）只有真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華，因?yàn)樗_地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果注意并不是任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。,,【哲學(xué)的基本問題】（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識和物質(zhì)的關(guān)系）,思維和存在的關(guān)系,何者第一性,,存在決定思維,有無同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,,【哲學(xué)的基本派別】（1）是什么唯物主義和唯心主義,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個方面是物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。,（2唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,2唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素,3唯心主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】理解列寧語唯心主義是“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。一是說明唯心主義的根本錯誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒。,,【擴(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先,【擴(kuò)展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),【擴(kuò)展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯誤嗎古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,1了解產(chǎn)生的條件（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。（3）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源德國的古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。,2理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,,3理解馬克思主義中國化的三大理論成果,理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！锢斫庹軐W(xué)上的運(yùn)動概念、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一?！锢斫庖?guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。說明人可以認(rèn)識和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事?！锪私庖庾R是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。了解意識是人腦的機(jī)能理解意識是客觀存在的反映。★理解物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。理解意識的能動作用?！飯?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證唯物論最重要的兩個原理★,,辯證唯物主義的物質(zhì)概念1含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。2正確理解物質(zhì)的概念①從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性1）客觀實(shí)在性堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系。1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會具有物質(zhì)性。①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。,,哲學(xué)上運(yùn)動的概念、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系密切聯(lián)系，不可分割的。①運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運(yùn)動）②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。（運(yùn)動離不開物質(zhì)）③反對兩種錯誤傾向離開運(yùn)動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)；離開物質(zhì)談運(yùn)動會導(dǎo)致唯心主義。注意物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。,1運(yùn)動、靜止區(qū)別①含義不同哲學(xué)上所講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。②特點(diǎn)不同運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2聯(lián)系①運(yùn)動和靜止時辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致相對主義和詭辯論。,運(yùn)動和靜止的關(guān)系,,規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會、人的思維，其運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,,什么是意識（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。①人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。②意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實(shí)現(xiàn)的。意識就是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映像。意識的本質(zhì)客觀存在在人腦中的主觀映像。,,物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容①物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性,意識第二性,意識是對物質(zhì)的反映。②意識對物質(zhì)具有能動作用★。意識能正確的反映世界，意識對物質(zhì)具有反作用正確的意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。注意物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；意識的能動作用是第二性的，意識的能動作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。（2）方法論要求（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★。（2）要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。,,意識的能動作用（1）人能夠能動地認(rèn)識世界①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識的指導(dǎo)下，能動地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。注意意識的反作用必須通過實(shí)踐，意識不能直接作用于客觀事物。②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，意識活動對生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神會使人悲觀，喪失斗志。注意精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。,,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)重要性①這是我們做好各項(xiàng)事業(yè)的基本要求；②是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求①要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。,,1物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理,2客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系原理,,例題,1．2008年5月12日，我國四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級地震。由于目前人們對地震的研究還處于摸索階段，對地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報，地震發(fā)生后，實(shí)際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國家領(lǐng)導(dǎo)人第一時間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號召人們發(fā)揚(yáng)“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”精神抗災(zāi)。由于沒有回避問題，并高效率地進(jìn)行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚(yáng)。盡管這次災(zāi)難給中國帶來幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團(tuán)結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。,練習(xí),,從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理,（1）物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國根據(jù)地震的具體實(shí)際情況，針對問題，制定了營救計劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?？篂?zāi)精神對災(zāi)區(qū)救援工作的開展起到了積極的推動作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了“天災(zāi)不由人”，救災(zāi)工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂?zāi)不由天體現(xiàn)了這一點(diǎn)。,參考答案,理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)?！镎f明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?！锢斫庹胬淼暮x和真理的客觀性、具體性、條件性。★理解認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理?！?認(rèn)識論,,,,1．實(shí)踐的基本含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象）的客觀性決定的。同時，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有主觀能動性實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。（3）實(shí)踐具有社會歷史性實(shí)踐的社會性是指實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。,,實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理內(nèi)容（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。注意人們獲得知識的途徑有兩個，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識會阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論要求①我們要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動。②我們要樹立正確的認(rèn)識，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。,,真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。②真理面前人人平等由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人得知識結(jié)構(gòu)，認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定對象會有不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。,,認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性（1）認(rèn)識具有反復(fù)性人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程。①認(rèn)識主體的限制人們認(rèn)識受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場、觀點(diǎn)、方法和知識水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認(rèn)識客體的限制客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識，再認(rèn)識再實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識具有無限性，人們的認(rèn)識經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個永無止境的過程。①認(rèn)識的對象物質(zhì)世界的無限性②認(rèn)識的主體人類世代的延續(xù)性③認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐的不斷發(fā)展（3）認(rèn)識具有上升性，人們的認(rèn)識是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。,,,晚了一步,漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識A是實(shí)踐的目的B總是超前于實(shí)踐C總是落后于實(shí)踐D是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),D,我國空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)；突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,練習(xí),,我國空間技術(shù)的成功探索，反映了實(shí)踐決定認(rèn)識的哪些道理,參考答案,①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。我國空間探索工程的成功實(shí)施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。我國空間探索工程的成功實(shí)施，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國空間探索工程的成功實(shí)施．證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,唯物辯證法,1唯物辯證法的兩個總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)★和發(fā)展的觀點(diǎn)★,2唯物辯證法的根本觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)★聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動力、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）,3唯物辯證法的根本要求樹立創(chuàng)新意識★,,了解聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！镎f明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義?！锢斫庀到y(tǒng)優(yōu)化的方法?！?聯(lián)系的觀點(diǎn),,唯物辯證法的聯(lián)系觀,聯(lián)系的含義,聯(lián)系的特征,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,方法論要求,方法論要求,從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征,,,一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,整體與部分的辯證關(guān)系,樹立全局觀念,系統(tǒng)與要素的關(guān)系,重視局部的作用,系統(tǒng)的特征,方法論要求,,,,,,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,方法論要求,,著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識事物,,,知識結(jié)構(gòu),,聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（1）聯(lián)系的普遍性原理世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。原因①②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系的條件性）,,整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容（1）兩者相互區(qū)別①含義不同②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。,,例題,1系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部優(yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物,,練習(xí),1．由“三鹿奶粉”引發(fā)的問題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康的同時，也引起奶粉行業(yè)的信任危機(jī)。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國務(wù)院高度重視。溫家寶總理在不同場合多次指出，企業(yè)家的身上應(yīng)該流著道德的血液。一個有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應(yīng)該考慮消費(fèi)者的利益、公共影響和社會責(zé)任，以實(shí)際行動參與和推動和諧社會的建設(shè)。,,運(yùn)用整體與部分相互關(guān)系的原理，說明企業(yè)家承擔(dān)社會責(zé)任與和諧社會建設(shè)的關(guān)系。,參考答案,1整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會的一部分，企業(yè)經(jīng)營離不開社會和諧，社會和諧需要企業(yè)參與。2整體由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場主體，對推動和諧社會建設(shè)具有關(guān)鍵甚至決定性作用。3部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和條件。,1．發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個總特征。（1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。2．發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。3．發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認(rèn)為事物的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意事物都是運(yùn)動變化的，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化，倒退的、下降的運(yùn)動變化不是發(fā)展。,,原理事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進(jìn)中有曲折的★，在曲折中向前進(jìn)。方法論要求（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護(hù)新事物，促使其成長壯大。（2）同時又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。,4．（理解）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,,（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。（4）在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，

簡介：1第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）詳細(xì)內(nèi)容詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動的緣由。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。3里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個悖論說明，運(yùn)動中的事物沒有快慢之分。7飛矢不動“飛矢不動”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動可能性的四個論證之一指飛矢在一段時間里通過一段路程，這一段時間可被分成無數(shù)時刻，在每一個時刻，箭矢都占據(jù)著一個位置，因此靜止是不動的，就是說，它停駐在這段路程的各個不同位置上，而不是從一個位置飛向另一個位置。8四根說恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說”。9種子說阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個部分?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無限

簡介：淺析現(xiàn)代哲學(xué)困境淺析現(xiàn)代哲學(xué)困境摘要哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)乎社會、人思維、以及自然界知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)是對人類社會現(xiàn)實(shí)問題做出解答，為人類提供合理的世界觀和方法論的一門學(xué)問。。在勞資關(guān)系主宰下的當(dāng)代社會，在物欲橫流的當(dāng)代社會，哲學(xué)越發(fā)帶有經(jīng)院學(xué)究氣，同時也面臨著世俗的桎梏，不盡讓人沉思，感到悲哀。本文先就哲學(xué)的面臨的困境做些探討，希望能引起大家的警醒。關(guān)鍵詞哲學(xué)；經(jīng)院；世俗哲學(xué)是什么這是一個最引人入勝而又最令人深思不得其解的問題，古今中外不乏有大師給過解答哲學(xué)是空，哲學(xué)是慧，哲學(xué)是思但是總覺得有點(diǎn)言不盡其意，意不盡其象的味道，久而久之這個問題總是蘊(yùn)繞在我的心頭，揮之不去招之即來。哲學(xué)晦澀難懂，深奧玄妙，要想在一朝一夕間弄懂實(shí)屬不易。曾有言一旦開始就沒有結(jié)束。也許哲學(xué)的本質(zhì)就孕育在浩瀚宇宙的追問中，似乎飄忽不定但又那么的清晰可見1哲學(xué)之意據(jù)哲學(xué)史記載哲學(xué)起源于宗教，發(fā)祥于古希臘，一個叫蘇格拉底的希臘窮人，他覺得人生醉生夢死，毫無意義，整天對著浩瀚的星空若有所思，感悟人生，經(jīng)常到公共場所與他人探討辯論，他的弟子柏拉圖和亞里斯多德每每耳濡目染，不禁深思并加以闡釋總結(jié)蘇格拉底的思想感悟，一時間吸引了眾多學(xué)子的加入，后來的哲學(xué)體系也就隨之形成。自這一體系建立，不斷好追問之人在這條路上迂回曲折地走過了近幾千個春秋，時至今日，它已經(jīng)涉及到各個領(lǐng)域，各個層面。它像一首悠揚(yáng)的歌曲，飄洋過海，傳遍了世界每一個角落，觸動著每一個人的心房，被全球各地有識之士廣泛的接受和認(rèn)可。但今人可嘆的是，接受和認(rèn)可并非是哲學(xué)之意，哲學(xué)的使命和驕傲不在于解釋世界，而是改變世界殊不知，哲學(xué)最終的目的就是要服務(wù)于人間和社會，中國哲學(xué)史大綱上卷將哲學(xué)定義為“哲學(xué)是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決?！庇纱硕?，哲學(xué)的起源是由于人生切要的追問，哲學(xué)的結(jié)果，是對人生提供解決問題的契據(jù)和方法。歷史的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，在這方面，有太多的人根本不懂哲學(xué)，不理解哲學(xué)，不善于運(yùn)用哲學(xué)手段來解決現(xiàn)實(shí)里的矛盾，這是人性的遺憾，也實(shí)屬是哲學(xué)的悲哀2哲學(xué)如今越帶有經(jīng)院學(xué)究氣哲學(xué)與人生密切相連，人生沒有哲學(xué)是盲從的，哲學(xué)沒有人生是空洞的?，F(xiàn)如今，哲學(xué)更多的只是關(guān)在大學(xué)象牙塔中的一個專業(yè)研究領(lǐng)域，它離開了人生，離開了社會，它變得高冷、空洞，哲學(xué)好像是一群帶有學(xué)究氣的老頭高談闊論的主戰(zhàn)場時至當(dāng)下，搞學(xué)術(shù)研究更多的精力是緊跟黨的步伐，勘察時代的方向，黨今天出來個新政策，明天就有哲學(xué)研究，文章更多的是虛假的成分，更多的是功利的角逐。哲學(xué)來源于生活，根基于實(shí)踐，哲學(xué)使命是解決社會的現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)歷史的進(jìn)步而不是一味研究理論的哲思和理性胡適中國哲學(xué)史大綱M，北京商務(wù)印書館2011年版羅素西方哲學(xué)史M，北京出版社，2007年版梭羅湖濱散記M，中國書籍出版社，2005年版馬克思恩格斯選集第1卷M人民出版社作者簡介韓彩霞，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。本文系華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育項(xiàng)目馬克思人的本質(zhì)思想初探項(xiàng)目之階段性成果之一。

簡介：緒論第一章實(shí)證主義本章概述實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會學(xué)，反對傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)實(shí)證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時的近代德國古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國18世紀(jì)大革命后，原來被理想化的理性的社會和國家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢對休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對立，強(qiáng)調(diào)人類知識的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。二、實(shí)證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國就已出現(xiàn)了一批實(shí)證主義的信奉者。在法國，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱著。在英國，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實(shí)證主義在其他西方國家都有相當(dāng)廣泛的流傳。實(shí)證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為榜樣，因而被認(rèn)為開創(chuàng)了西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。后來在西方各國流行很廣的馬赫主義、邏輯實(shí)證主義以及當(dāng)代西方的某些科學(xué)哲學(xué)流派是實(shí)證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實(shí)用主義等流派與實(shí)證主義在一些基本觀點(diǎn)上也極為接近。第二節(jié)孔德的實(shí)證主義一、孔德的生平活動孔德（AUGUSTECOMTE1798－1857）是實(shí)證主義的創(chuàng)始人、實(shí)證主義在法國的最大代表。1814－816年就讀于巴黎綜合技術(shù)學(xué)校。1817－1824年擔(dān)任著名空想社會主義者圣西門的秘書。這時他的實(shí)證主義思想已開始形成，他在為了重新組織社會所必需的科學(xué)研究的計劃（1822）中就已勾畫出了實(shí)證主義思想的輪廓。1826年起他設(shè)堂講授實(shí)證哲學(xué)。1833年起他回到巴黎綜合技術(shù)學(xué)校任數(shù)學(xué)教師。由于他認(rèn)為建立實(shí)證哲學(xué)體系具有劃時代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳?？椎伦钪饕闹魇橇肀镜膶?shí)證哲學(xué)教程（1830－1842），此外重要的還有論實(shí)證哲學(xué)的精神（1844）、實(shí)證主義概論（1848）、實(shí)證政治體系（1851－1854）、實(shí)證宗教教義問答一、穆勒的生平活動約翰斯圖亞特穆勒（JOHNSTUARTMILL，1806－1873）是英國實(shí)證主義的最早代表，19世紀(jì)英國最著名的思想家之一。他沒有進(jìn)過正規(guī)學(xué)校，在其父詹姆斯穆勒的指導(dǎo)和熏陶下自學(xué)成才。穆勒在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲學(xué)著作有邏輯體系（1843）、論自由（1859）、功利主義（1861）、漢密爾頓爵士哲學(xué)研究（1865）、孔德和實(shí)證主義（1865）、論宗教（1874）等。二、對物質(zhì)和精神的解釋穆勒反對從一般概念出發(fā)的認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類知識均起源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為借經(jīng)驗(yàn)直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)方法的理論。他提出了兩個假設(shè)1，假定心靈（自我、精神）是存在的，它能夠形成關(guān)于存在的東西以及一切可能的東西的概念；2，關(guān)于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的。他認(rèn)為根據(jù)這兩個假定，就可以得出關(guān)于外部世界存在的信念。他把物質(zhì)定義為“感覺的恒久可能性”，感覺與物質(zhì)的區(qū)別不過是現(xiàn)實(shí)的、具體的感覺與必將可能發(fā)生的感覺（感覺的恒久可能性）之間的區(qū)別。人的心靈無非就是人的某種固定的、恒久的、在各種情況下都將產(chǎn)生的精神狀態(tài)，換言之，就是感受（精神狀態(tài)）的恒久可能性。三、邏輯體系穆勒認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一切科學(xué)的普遍的方法論，其任務(wù)是從主體的經(jīng)驗(yàn)中去尋找相對穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗(yàn)之間的因果關(guān)系，而這也正是邏輯的任務(wù)。穆勒要求他的邏輯方法成為一切科學(xué)的方法。穆勒把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)歸納法發(fā)展到了一個新的階段。穆勒指出由三段論所推出的結(jié)論不是新知識，而是已包含在其前提中的知識；并且作為三段論的大前提的全稱命題并不具有普遍和必然的意義，更無先天性和自明性，而不過是眾多特稱命題的匯集。因此，三段論的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的類比推理。在他看來，類比是歸納的一種形式，演繹法從屬于經(jīng)驗(yàn)歸納法，演繹的任務(wù)無非是對歸納所得出的命題作出解釋。穆勒認(rèn)為簡單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動知識和科學(xué)的進(jìn)步，他把制定科學(xué)的歸納法當(dāng)作自己的使命。他認(rèn)為科學(xué)歸納法的基本特征即在于它能通過已知而推斷出未知，也就是由考察某個或某些事物具有某種屬性而推論出該類所有事物均具有這種特性。要做到這一點(diǎn)，就必須首先假定各類事物均有齊一性，也就是同一類事物和現(xiàn)象有共同的、一般的規(guī)律，其中最主要的就是因果律；其次，歸納推理的目標(biāo)也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性。因此，假定和發(fā)現(xiàn)自然的齊一性就成了歸納推理的基本原則。歸納科學(xué)的前提是假定每一事件均按因果律發(fā)生，它的主要任務(wù)就是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)事物之間的因果聯(lián)系，歸納法就是發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系的方法。穆勒對因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心里聯(lián)想主義，把因果聯(lián)系看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。至于數(shù)學(xué)的真理，他認(rèn)為與因果律沒有聯(lián)系。穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個新階段。第四節(jié)斯賓塞的綜合哲學(xué)一、斯賓塞的生平活動赫伯特斯賓塞（HERBERTSPENCER1820－1903）是19世紀(jì)下半期英國實(shí)證主義的最大代表。他少年時因病未能上學(xué)，除了最初從作為中學(xué)教師的父親那里獲得某些指導(dǎo)之外，他基本上靠自學(xué)成才。由于他的思想體現(xiàn)了當(dāng)時歐洲思想的脈搏，加上他知識廣博，他在世時即已獲得世界聲譽(yù)，但他個人則過著孤僻、獨(dú)身的生活，與人往來不多，也沒有接受教授職務(wù)和皇家學(xué)會會員等的榮譽(yù)稱號。

簡介：16全面提升新形勢下宗教工作水平全面提升新形勢下宗教工作水平XX五大宗教齊全，是全國宗教工作重點(diǎn)省份。做好宗教工作，有利于加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大信教群眾共同為建設(shè)“強(qiáng)富美高”新XX做出積極貢獻(xiàn)。一、XX宗教工作成績顯著基礎(chǔ)扎實(shí)進(jìn)入新世紀(jì)以來，我省各級宗教工作部門在當(dāng)?shù)攸h委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，牢固樹立以人為本理念，不斷提高法治化水平，宗教工作取得顯著成就。一是黨的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)。多年來，我們從實(shí)際出發(fā)，協(xié)調(diào)理順部分宗教場所和景區(qū)的關(guān)系，滿足信教群眾過宗教生活的需求。支持宗教界代表人士參與政治生活，通過各級人大代表會議和政治協(xié)商會議表達(dá)政治主張。引導(dǎo)各地合理布局宗教活動場所，在城市和新農(nóng)村建設(shè)中，妥善處理宗教房產(chǎn)問題，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益。支持宗教界擴(kuò)大對外友好交流，宣傳我國宗教政策和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國宗教國際話語權(quán)和軟實(shí)力。二是宗教工作部門依法行政水平明顯提升。我省在全國率先出臺XX省關(guān)于宗教活動場所設(shè)立審批和登記辦法的實(shí)施意見系列文件，使行政管理做到了有法可依。2005年至今，全省各級拿出培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)6000多萬元，舉辦各類政策法規(guī)學(xué)習(xí)培訓(xùn)8000多期，近80萬人次參加了培訓(xùn)。省宗教局被評為全國法制宣傳教育先進(jìn)單位，是迄36和宗教團(tuán)體協(xié)同、信教群眾和社會各界廣泛參與的宗教事務(wù)社會化管理新格局。二、準(zhǔn)確把握新形勢下XX宗教工作的規(guī)律特點(diǎn)我省各級宗教部門在長期的工作實(shí)踐中，不斷深化對宗教與宗教工作內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識，堅(jiān)持尊重規(guī)律，貫徹黨的宗教工作基本方針，科學(xué)有效地推進(jìn)工作。一是必須懷有對信教群眾的深厚感情，把群眾觀奴貫穿始終宗教工作本質(zhì)是群眾工作。只有把信教群眾作為黨的執(zhí)政基礎(chǔ)來對待，作為全省實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)富美高”新藍(lán)圖的重要力量來團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持信教群眾利益無小事依法保護(hù)宗教團(tuán)體、宗教活動場所合法權(quán)益。保護(hù)教職人員正常教務(wù)活動，保護(hù)信教群眾的正常宗教活動，才能贏得廣大宗教界人士和信教群眾的擁護(hù)和支持。二是必須堅(jiān)持運(yùn)用辯證的思維，把“兩點(diǎn)論”貫穿始終。既要更多地看到、最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用，又要抑制其消極因素，防止借機(jī)宣傳宗教，人為擴(kuò)大宗教影響。處理矛盾和問題既要講究依法依規(guī)，又要講究合情合理，既要重管理，又要重服務(wù)，才能把握好分寸，促進(jìn)宗教健康有序發(fā)展。三是必須樹立久久為功的理念，把長期共存的思想貫穿始終。宗教問題的長期性決定了宗教工作不能急功近利，必須立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，加強(qiáng)人才建設(shè)和規(guī)章制度建設(shè)，多做打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的事，綿綿用力，潤物無聲，才能促使宗教界和信教群眾朝著與社會主義社會相適應(yīng)的總方向前進(jìn)。四是必須加

簡介：Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本主題解說中國傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論，中國人能于“天人”“物我”之間尋求整體價值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧?！白鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)千百年來的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價值認(rèn)同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學(xué)對主體的尊重和認(rèn)知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對主體人格的實(shí)現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對自身存在意義的主動追問，對主體功能發(fā)揮的自覺追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格材料二近些年來，“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就在于其研究范式的過分西化，人們越來越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國人的生命世界和生活實(shí)踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣，具有新的時代意味的“國學(xué)”出場，似乎可以補(bǔ)償原有的中國哲學(xué)研究狀況的缺憾，強(qiáng)化民族文化的特征，這就部分地形成了新國學(xué)與中國哲學(xué)之間的對峙。堅(jiān)持中國哲學(xué)作為民族精神之載體的功能，就會批評純學(xué)術(shù)立場與中國文化之精神無關(guān)，掏空了儒釋道本來的精神生命。堅(jiān)持中國哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場就會批評前者的主張將價值問題與學(xué)術(shù)問題混為一談，將個人感情摻入學(xué)術(shù)研究中。這種分歧反映了中國哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫材料三那么，要解決中國哲學(xué)“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)進(jìn)行整理利用。3作者對“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點(diǎn)持什么態(tài)度為什么請根據(jù)文本內(nèi)容說明理由。答二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評判、德行評騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道家想要社會回歸于原始初樸的狀態(tài)，實(shí)際上消解了社會組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個更具有可行性的社會秩序的維持方式。摘編自天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說的內(nèi)在差異材料二傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知意識體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強(qiáng)烈的批判精神?？鬃拥摹皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”等等，都是儒道對自我本體的認(rèn)知和探求，這種探求進(jìn)而體現(xiàn)為對行為和規(guī)范的自省，對品德與學(xué)識的自覺。傳統(tǒng)文化致力于對社會文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判，致力于對生活世界進(jìn)步而意義世界蛻變的批判，追問“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”三大哲學(xué)終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格材料三“靈和”是一個長期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語。而實(shí)際上，作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，祈愿天下太平、國泰民安。為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”，道教反對戰(zhàn)爭。道教教祖老子說“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美?！钡澜獭办`和主義”還是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國先秦時期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，相應(yīng)出現(xiàn)了不少琴人，如

簡介：管理哲學(xué)12年秋第一次任務(wù)_0010試卷總分100測試總分0一、單項(xiàng)選擇題（共一、單項(xiàng)選擇題（共1010道試題，共道試題，共2020分。）分。）1美國行為科學(xué)家麥克雷戈指出管理的根本問題是（）。A管理的制度B管理的服從度C管理的手段D管理者對人性的認(rèn)識正確答案D滿分2得分02管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。A人生追求B人生信仰C興趣愛好D價值觀念正確答案D滿分2得分03實(shí)證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（）A互不干擾，穩(wěn)步發(fā)展B優(yōu)化組合，取長補(bǔ)短C齊頭并進(jìn)，全面抓起D互相競爭，提高效率正確答案B滿分2得分07管理活動中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（）A自控B受控C被控D第三方控制正確答案B滿分2得分08單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。A企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)B企業(yè)員工C管理主體D管理客體正確答案D滿分2得分09管理哲學(xué)給我們的理論啟示是（）

簡介：政治原理和方法論大全政治原理和方法論大全辨證唯物論辨證唯物論1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴栴}、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對主觀主義。2、意識的反作用原理、意識的反作用原理【原理內(nèi)容】意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫鹬乜陀^規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。辯證唯物主義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論1實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系〖原理內(nèi)容〗實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識）實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性〖原理內(nèi)容〗真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗秸胬砗椭囌`往往是相伴而行的。3認(rèn)識的反復(fù)性和無限性認(rèn)識的反復(fù)性和無限性〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，統(tǒng)一。堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。一論一論認(rèn)識論認(rèn)識論1感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。實(shí)際認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性性認(rèn)識。實(shí)際認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識和識來說明。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經(jīng)驗(yàn)論會犯理性認(rèn)識，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會犯教條主義的錯誤，經(jīng)驗(yàn)論會犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。唯物辯證法唯物辯證法聯(lián)系觀聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨殘?jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對形而上學(xué)孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，（是具體的，有條件的）?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分相互關(guān)系原理、整體和部分相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

簡介：I國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目國家體育總局體育哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)報告項(xiàng)目批準(zhǔn)號1676SS120691676SS12069項(xiàng)目名稱甘肅省少數(shù)民族體育文化資源的開發(fā)與保護(hù)研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人夏小慧項(xiàng)目組主要成員周彥新歐陽林鄭慧芳孫輝所在單位蘭州城市學(xué)院聯(lián)系地址蘭州市安寧區(qū)街坊路11號聯(lián)系電話09317601141填表日期2013年9月25日III31裕固族的地理環(huán)境特征4432裕固族的族源與形成4433裕固族的宗教信仰與禁忌4534裕固族的民族體育項(xiàng)目4635裕固族民族體育文化內(nèi)涵48第四章第四章甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)研究甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)研究511甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)的意義甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)的意義512甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題533研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀5531我國少數(shù)民族體育文化傳承保護(hù)研究現(xiàn)狀5632關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展方面的研究5633甘肅民族體育文化資源保護(hù)的研究現(xiàn)狀574甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護(hù)的路徑選擇甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護(hù)的路徑選擇595甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問題626非物質(zhì)文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護(hù)非物質(zhì)文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護(hù)6361民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀6462甘肅省開展傳承保護(hù)的現(xiàn)狀657開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問題開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問題688甘肅民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則甘肅民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則699甘肅開展民族體育文化資源傳承保護(hù)的對策甘肅開展民族體育文化資源傳承保護(hù)的對策71第五章第五章甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)研究751甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的意義752創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應(yīng)遵循的原則創(chuàng)意開發(fā)甘肅民族體育文化資源應(yīng)遵循的原則773甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題784甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)戰(zhàn)略805甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式83參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)86

簡介：任正非近20年來練就的13大動物哲學(xué)20140808085237來源中國企業(yè)家北京馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲、貓頭鷹甚至是“黑寡婦”，在任正非那里卻都變成了生動有趣的企業(yè)管理哲學(xué)。用動物比喻管理的舉動在企業(yè)界大行其道，通用汽車CEO羅杰史密斯曾將通用汽車比喻成一頭大象，“通用汽車就像教一頭大象跳芭蕾舞，你要找到它身上最敏感的部位，然后用刺激棒不斷捅它，才會有所反應(yīng)?！睙o獨(dú)有偶，IBM前董事長兼CEO郭士納也將IBM比喻成大象，“誰說大象不能跳舞大象就是能跳舞如果大象能夠跳舞，那么螞蟻就必須離開舞臺。”IBM以前是一只笨重的大象，而郭士納卻讓它跳起了輕盈的舞步。而作為日本四大經(jīng)營之神的唯一在世者稻盛和夫，正是因?yàn)榘⒚装拖x靈活易變的特性啟發(fā)了他，才提出了“阿米巴經(jīng)營”理念及管理方式，成功助推自己一手創(chuàng)辦的兩家企業(yè)雙雙入選世界500強(qiáng)。在中國，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也都以某種動物作為自己企業(yè)形象的化身，如騰訊是一只企鵝，百度是一只熊掌，阿里巴巴是一只貓，京東是一只機(jī)械狗，搜狐則是一只狐貍。還有一位將動物哲學(xué)運(yùn)用得出神入化的人，我們始終繞不開，他就是華為公司創(chuàng)始人任正非。馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲甚至是貓頭鷹，在他那里都變成了生動有趣的企業(yè)管理哲學(xué)。以下是任正非近20年來練就的十三大動物哲學(xué)19961996年做堅(jiān)韌的蜘蛛網(wǎng)年做堅(jiān)韌的蜘蛛網(wǎng)“世界上我最佩服的勇士是蜘蛛，不管狂風(fēng)暴雨，不畏任何艱難困苦，不管網(wǎng)破碎多少次，它仍孜孜不倦地用它纖細(xì)的絲織補(bǔ)?！敝┲刖W(wǎng)結(jié)構(gòu)與華為的組織構(gòu)架驚人的相似處于戰(zhàn)略前沿的作戰(zhàn)部隊(duì)類似螺旋形的“黏質(zhì)蜘蛛絲”，富于彈性、靈活性、機(jī)動性，更可怕的是富于“黏性”一旦接近獵物，便死死地咬住不放，直到捕獲到手為止；而放射形、牽引形的蜘蛛絲則類似於強(qiáng)大的后方支撐系統(tǒng)，包括戰(zhàn)略司令部、參謀部、后勤部、人力資源部以及其他部門。19981998年狼性文化年狼性文化“狼有三大特性一是敏銳的嗅覺；二是不屈不撓、奮不顧身的進(jìn)攻精神；三是群體奮斗。企業(yè)要擴(kuò)張，必須有這三要素。市場部有一個狼狽組織計劃，就是強(qiáng)調(diào)了組織的進(jìn)攻性狼與管理性狽?！?0002000年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌“燒不死的鳥是鳳凰，我希望樹立一批真真實(shí)實(shí)燒不死的鳥作鳳凰。有極少數(shù)的人是真正“在烈火中燒”，如果說他們能站起來，那他們對我們?nèi)A為人的影響是無窮的?！?