簡介：麒麟（天華）哲學(xué)麒麟（天華）哲學(xué)1010大規(guī)律大規(guī)律轉(zhuǎn)貼轉(zhuǎn)貼宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律宇宙萬物八大規(guī)律八大規(guī)律張宏寶麒麟是中華民族傳統(tǒng)的吉祥象征。你看她龍頭、鹿角、豬鼻、蛇鱗、虎背、熊腰、牛蹄、獅尾，什么都象又什么都不象。它集各種動物的精華于一身可謂集大成者集大成者。麒麟文化則是將則是將東方文明和西方文明東方文明和西方文明，古代文化和現(xiàn)代科學(xué)古代文化和現(xiàn)代科學(xué)，圣人哲理和圣人哲理和常人睿智常人睿智溶為一爐溶為一爐，既有既有佛、道、儒、醫(yī)、武的精華的精華，又可見又可見易理象數(shù)框架易理象數(shù)框架，既吸取了既吸取了現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論，又采擷了，又采擷了當(dāng)代最新科研成果當(dāng)代最新科研成果。麒麟麒麟文化中文化中文史哲文史哲、音體美音體美、數(shù)理化數(shù)理化、天地生天地生、政治政治、謀略均有自成體系的論述謀略均有自成體系的論述。麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展。它也是什么都象又什么都不象它也是什么都象又什么都不象，它是融合它是融合百家精華獨樹一幟的文化百家精華獨樹一幟的文化。麒麟文化由麒麟文化由八大體系八大體系構(gòu)筑而成構(gòu)筑而成一、麒麟哲學(xué)；二、麒麟生命科學(xué)；三、麒麟特醫(yī)學(xué)；四、麒麟美學(xué)文藝；五、麒麟教育學(xué)；六、麒麟實業(yè)學(xué)；七、麒麟禮規(guī)學(xué)；八、麒麟養(yǎng)生修道學(xué)；麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論，它繼承、整理和吸收了人類認識的精華，并在此基礎(chǔ)上進一步悟道，抽出了宇宙萬事萬物運行發(fā)展變化的八大規(guī)律，以及真理觀、道德觀、倫理觀、歷史觀、人性觀等。麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟文化的精髓及理論的基點，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核文化的精髓及理論的基點，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核。麒麟文化的其余七大體系正是麒麟哲學(xué)體系的延伸、放大和具體運用。麒麟哲學(xué)體系中的麒麟哲學(xué)體系中的八大規(guī)律八大規(guī)律包括哪些內(nèi)容呢包括哪些內(nèi)容呢第一、陰陽根本律；第一、陰陽根本律；第二、五行生克制化律；第二、五行生克制化律；第三、天人合一律；第三、天人合一律；第四、中成極反律；第四、中成極反律；第五、因果律；第五、因果律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第七、質(zhì)量互變律；第七、質(zhì)量互變律；第八、蛹動螺旋律。第八、蛹動螺旋律。今天，我們向大家介紹的是八大規(guī)律中最根本的規(guī)律八大規(guī)律中最根本的規(guī)律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律陰陽根本律是在中國陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展而成中國陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說道出了“法于陰陽法于陰陽”；“陰陽互根陰陽互根”、“孤陰不生，獨陽不長”、“陰中有陽，陽中陰中有陽，陽中四、陰陽轉(zhuǎn)化四、陰陽轉(zhuǎn)化兩種基本方式兩種基本方式陰陽轉(zhuǎn)化，既包括陰陽物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，又包括事物陰陽性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。陰陽轉(zhuǎn)化有兩種基本方式，一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化。人為的轉(zhuǎn)化方式也就是人為地把握陰陽，打破原來的狀態(tài)，促進陰陽向有利的方向轉(zhuǎn)化，達到新的陰陽平衡和諧。人為的轉(zhuǎn)化方式，是通過斗爭、突變、和平演變、漸變、談判、談話、引渡等手段完成的，可應(yīng)用于社會，獲得政治解放和經(jīng)濟解放；也可以應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，改造自然，爭取自由，獲得生產(chǎn)實踐的成功；也可應(yīng)用在生命科學(xué)領(lǐng)域，開發(fā)人體特異功能，把握陰陽，在不同層次上獲得身心的解放。自然的轉(zhuǎn)化方式是通過宇宙自控調(diào)諧的規(guī)律，順其自然地完成陰陽轉(zhuǎn)換。手段是在社會領(lǐng)域中無為而治，在謀略中靜待天時，在自然領(lǐng)域中聽天由命，靠天吃飯；在生命科學(xué)領(lǐng)域中順其自然及生態(tài)平衡的自然調(diào)節(jié)。通過以上兩種方式，可以看出斗爭僅僅是促成陰陽轉(zhuǎn)化的一個手段，若把斗爭哲學(xué)作為事物轉(zhuǎn)化的唯一途徑，那么在有些時空點上就會適得其反。五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律五、陰陽互根與對立統(tǒng)一規(guī)律陰陽互根是指陰陽兩類物質(zhì)和陰陽兩種屬性的事物互相依存的關(guān)系，孤陰不生，獨陽不長，陽中有陰，陰中有陽。這一點它和對立統(tǒng)一規(guī)律講的“矛盾的雙方共存于同一體中，失去一方，另一方也將消失”非常相似。區(qū)別在于。區(qū)別在于1、前者是講陰陽，后者是講矛盾。（1）“陰陽”這個概念是多維的概念?？吹靡娒弥亩际侨S以下層次的事物，屬陽性；而看不見摸不著的都四維以上層次的事物，屬陰性。從維層上看，陰性的層次比陽性的高，只有高低維層組異成同，才是復(fù)性物質(zhì)，復(fù)質(zhì)事物。“矛盾”則都是三維層次以內(nèi)的事物，所以從層次上看，“矛盾”不如“陰陽”的層次高、內(nèi)涵深。（2）陰陽組合的事物是復(fù)質(zhì)事物。復(fù)質(zhì)事物無純陰無純陽，陽中有陰，陰中有陽，陰陽物質(zhì)都含靈性。如定義中的人，看得見摸得著，可謂之陽。但陽中又有陰，肉體為陽，靈體（精神、心能）為陰，如無靈體，人即成為行尸走肉，就不是真正意義上的人。矛盾則由于都是講看得見摸得著的，是陽，且是純陽，所以不含靈性，沒有真正揭示復(fù)性物質(zhì)世界的本質(zhì)。2、陰陽互根是講陰陽雙方相互對待，組異成同的。事物發(fā)展運動中，陰陽轉(zhuǎn)化過程中會出現(xiàn)陰陽雙方的斗爭，但轉(zhuǎn)化方式非斗爭一種，且不管通過什么途徑都要趨于陰陽和諧才能正常發(fā)展。而對立統(tǒng)一則是講對立斗爭的，且斗爭是絕對的，在斗爭在求統(tǒng)一，在斗爭中求團結(jié)，在斗爭中獲得一切。按照這種方法論去處理問題，只能是無產(chǎn)階級文化大革命周而復(fù)始，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級就永遠水火不相容，一國也就不能出現(xiàn)兩制。六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律六、陰陽規(guī)律是宇宙萬物的根本規(guī)律麒麟哲學(xué)總結(jié)發(fā)展了人類認識史上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的事物運行變化的各種普通規(guī)律，將其歸納為八大規(guī)律，并靈悟出完整的世界觀和方法論。當(dāng)我們俯視這八大規(guī)律和其它宇宙觀、方法論時，又進一步開慧出這一切都和陰陽物質(zhì)的生成、運動、發(fā)展、消亡有關(guān)。陰陽規(guī)律是宇宙生成運動變化的根本規(guī)律。中成極反律、質(zhì)量互變律、蛹動螺旋律、大道自然律更是陰陽根本律的派生規(guī)律。麒麟哲學(xué)的歷史觀、道德觀、倫理觀、人性觀、生死觀以及生命科學(xué)中的物種起源新論，特醫(yī)中的原理和方法、特異功能的開發(fā)絕竅，實業(yè)學(xué)中的種種謀略等等無一不受陰陽規(guī)律的影響。綱舉目張，找到了宇宙規(guī)律的根本，人們就可直指

簡介：馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)的認識馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)的認識摘要康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費爾巴哈認為是類本質(zhì)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾認為是此在的存在，從認識論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問題。通過用馬克思主義哲學(xué)的批評和反思得出人的本質(zhì)是一個不斷外化又回到自身的過程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會人的本質(zhì)才具有完滿性，在本體論和認識論上得到了思維與存在關(guān)系的統(tǒng)一，由此，對于人本質(zhì)的解放是一個實踐過程。關(guān)鍵詞人的本質(zhì)實踐以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類意識的分析方面，都離不開存在與思維的關(guān)系問題，早在古希臘哲學(xué)對本體論的貢獻，人類哲學(xué)的起點是本體論，隨著本體論之后的認識論，在邏輯上是沒有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對象不同，認識論和本體論在時間上是沒有先后的，本體論對認識論在邏輯上有優(yōu)先性，沒有本體論的認識論無效。人類最初對于世界的探究的目的來源于人類本身對于自身的不了解，人類需要通過客體才能反射自己和認識自己，于是本體論是人類的首要對象，對世界的本源問題的思考，其實也是對人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類的存在被命名為二、宗教觀的角度，費爾巴哈人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)費爾巴哈曾經(jīng)說過“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主體是人?！比耸歉行缘?，人是活生生的，是現(xiàn)實的人，是有生命的人。人作為人，人的本質(zhì)是類或類本質(zhì)。費爾巴哈也說“人的本質(zhì)在對象中顯現(xiàn)出來，對象是他的公開的本質(zhì)，是他真正的，客觀的我。我不僅對于精神上的對象是這樣，而且，即使對于感性的對象，情形也是如此，即使離開人最遠的對象，只要確是人的對象，就也因此而成為了人本質(zhì)的顯示?！比说谋举|(zhì)是在社會現(xiàn)實中所顯現(xiàn)的，人是感性的理性的愛的等，都有其對象，主體的本質(zhì)在對象這面鏡子中顯現(xiàn)。從人本主義的角度出發(fā)，費爾巴哈用愛來反對一切的社會現(xiàn)實包括資本主義在內(nèi)的，真正的存在者，應(yīng)該是思維者和存在著的。一方面的本質(zhì)就是人的生存目的，人的價值體現(xiàn)，另一方面就是上面所說的在對象中顯示的。類是普遍性。而人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)。三、馬克思主義哲學(xué)角度的人的本質(zhì)馬克思在神圣家族里面說“黑格爾把人變成自我意識的人，而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現(xiàn)實的人即生活在現(xiàn)實的實物世界并受這一世界制約的人

簡介：德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄44獻給敬愛的父親般的朋友政府樞密顧問官特利爾的路德維希馮威斯特華倫先生借以表達子弟的敬愛之意作者我敬愛的父親般的朋友，請您原諒我把我所愛慕的您的名字放在一本微不足道的小冊子的開頭。我已完全沒有耐心再等待另一個機會來向您略表我的一點敬愛之意了。我希望一切懷疑觀念的人，都能象我一樣幸運地頌揚一位充滿青春活力的老人。這位老人用真理所固有的熱情和嚴肅性來歡迎時代的每一進步；他深懷著令人堅信不疑的、光明燦爛的理想主義，唯有這種理想主義才知道那能喚起世界上一切心靈的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時代上空常見的濃云迷霧所嚇倒，相反的，他永遠以神一般的精力和剛毅堅定的目光，透過一切風(fēng)云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天。您，我的父親般的朋友，對于我永遠是一個活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。身體的健康，我無需為您祈求。精神，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。注這一段話原來是這樣寫的“我希望隨著我寄給您的這個表示敬愛之忱的獻詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風(fēng)景如畫的山野和森林。身體的健康，我無需為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)?！本幷咦⒆⑨?4德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別一文是馬克思在1839年計劃對古希臘羅馬哲學(xué)史進行全面研究工作的一部分。在研究這些問題的過程中，馬克思寫了預(yù)備性的關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記（見本卷第25175頁），并在寫這篇論文時加以利用。1841年初馬克思將此文作為應(yīng)考哲學(xué)博士學(xué)位的論文寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系。4月15日他被授予博士學(xué)位。同時馬克思還打算在報刊上發(fā)表他的論文。為此他寫了獻詞和序，標(biāo)明的日期是1841年3月。雖然馬克思于1841年底和1842年初又有此打算，但論文未能發(fā)表。作者的手稿未找到。保存下來的只有一份不知由何人抄錄的不完整的副本，內(nèi)有馬克思親筆作的修改和補充。除了估計可能是論文的片斷的一張殘頁之外，論文第一部分的第四節(jié)和第五節(jié)的全文，還有附錄以及作者對附錄所加的部分注釋均未保存下來。這一點在把論文的內(nèi)容拿來和馬克思寫的目錄加以比較時就可以看出（見本卷第191192頁）。第一部分的每一節(jié)和第二部分的每一章都有作者注的單獨編號。這些從原著和注釋補充材料中轉(zhuǎn)抄來的希臘文和拉丁文引文注釋，保存下來的也不完整。這些作者注在本卷中依照保存下來的手稿副本的樣子放在正文之后，它們的注碼用的是帶括號的順序號碼，以示同編者注和腳注區(qū)別開來。明顯的筆誤已糾正。馬克思在手稿副本上所作的意義上有重大改動的地方在書頁下端的編者注中作了說明。注這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。對于那些以為哲學(xué)在社會中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯所說的話來回答他們你好好聽著，我絕不會用自己的痛苦去換取奴隸的服役我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。注埃斯庫羅斯被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。編者注普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。1841年3月于柏林注釋45馬克思打算寫一部內(nèi)容比較廣泛的關(guān)于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派的哲學(xué)史的著作的意圖未能實現(xiàn)。第188、195頁。46CFKKPPENFRIEDRICHDERGROSSEUNDSEINEWIDERSACHERLEIPZIG，1840，S39這本書是獻給卡爾馬克思的。第189頁。47這里馬克思引用的是大衛(wèi)休謨的人性論（ATREATISEOFHUMANNATURE）一書的德文譯本BERDIEMENSCHLICHENATUR1790年哈雷版第1卷第485頁。第189頁。48馬克思根據(jù)第歐根尼拉爾修第10卷引用伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話（見該書第123節(jié)）；這段引文以及下面幾段引自埃斯庫羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的（參看本卷第29頁）。第189頁。目錄目錄序言論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別第一部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別一、研究的對象二、對德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的關(guān)系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來所產(chǎn)生的困難四、德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般主要差別五、結(jié)論第二部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在細節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質(zhì)第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時間第五章天體現(xiàn)象附錄

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)31參考資料請仔細閱讀下面說明再下載預(yù)覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號QQ號1072066377電大奧鵬助學(xué)團隊獨家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認識論是可知論，唯心主義認識是不可知論B、唯物主義認識論是直觀反映論，唯心主義認識論是能動反映論C、唯物主義認識論堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，唯心主義認識論堅持“從思想和感覺到物”的認識路線D、唯物主義認識論承認認識來源于實踐，唯心主義認識論不承認認識來源于實踐參考答案C第2題單選題）馬克思主義的認識論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎(chǔ)C、在實際工作中的體現(xiàn)D、理論形式參考答案B第3題單選題）實踐高于理論的認識是因為實踐具有。A、歷史性的優(yōu)點B、絕對性的優(yōu)點C、直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D、相對性的優(yōu)點參考答案C第4題單選題）對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動當(dāng)作實踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點B、客觀唯心主義觀點C、形而上學(xué)唯物主義觀點D、辯證唯物主義觀點參考答案C第5題單選題）人類認識發(fā)展的根本動力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學(xué)興趣D、社會實踐參考答案D第6題單選題）認識過程中意義更大的飛躍是。A、從感性認識到理性認識的飛躍B、從認識到實踐的飛躍C、從現(xiàn)象的認識到本質(zhì)的認識的飛躍D、從實踐到認識的飛躍參考答案B第7題單選題）感覺是。B、同一個意思的問題C、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內(nèi)容的關(guān)系參考答案B第15題單選題）真理的發(fā)展是一個。A、相對真理不斷積累相加的過程B、主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C、真理和謬誤相調(diào)合的過程D、真理和謬誤相斗爭的過程參考答案D第16題單選題）“真理是思想形式是人類經(jīng)驗的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學(xué)真理論參考答案B第17題單選題）堅持絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的觀點是。A、真理問題上的唯物論B、真理問題上的辯證法C、真理問題上的一元論D、真理問題上的二元論參考答案B第18題單選題）任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點是。A、相對主義B、絕對主義C、唯心主義D、辯證唯物主義參考答案D第19題單選題）絕對真理和相對真理是。A、任何一個真理都具有的兩重屬性B、兩種完全不同的真理C、有著固定不變的界限D(zhuǎn)、兩種完全相同的真理參考答案A第20題單選題）實踐之所以是檢驗認識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就實踐自身的特點而言是因為。A、它是對人類有用的活動B、它是多數(shù)人參加的活動C、它是有主觀性的活動D、它是直接的現(xiàn)實性的活動參考答案D第21題多選題）恩格斯說“社會一旦有技術(shù)上的需要則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@段話說明了。A、實踐是認識的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力B、科學(xué)發(fā)展的動力是人們的主觀要求

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)411、D2、B3、D4、D5、D一、單選題共20題，50分1、生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。A如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問題C生態(tài)環(huán)境的變化對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問題D由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響正確答案是D2、國體指的是A國家的民族性質(zhì)B國家的階級性質(zhì)C國家政權(quán)的組織形式和管理形式D國家的本質(zhì)和職能正確答案是B3、政體指的是A國家的民族性質(zhì)B國家的階級性質(zhì)C國家的本質(zhì)和職能D國家政權(quán)的組織形式和管理形式正確答案是D4、社會意識形態(tài)的核心是A藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想正確答案是D5、社會意識形態(tài)指的是A社會精神生活的全部內(nèi)容B具有系統(tǒng)化抽象化特征的社會意識形式C社會心理和社會意識形式D思想體系中反映特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)的部分方面正確答案是D6、自然科學(xué)的一種特殊的社會意識形式它A屬于上層建筑B不屬于上層建筑C屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)D不屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)13、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)。這三大社會形態(tài)是。A人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會B無階級社會、過渡性社會、階級社會C自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會D原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會正確答案是A14、“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”這句話說的是。A社會規(guī)律與自然規(guī)律完全相同B社會發(fā)展是純粹自發(fā)的過程C社會發(fā)展不受人的思想動機的影響D社會發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性正確答案是D15、歷史唯物主義的決定論是一種承認歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論它建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)之上是能動的決定論。這說明歷史唯物主義的決定論。A排斥主體選擇的作用B是歷史宿命論C是舊唯物主義理論D與承認主體選擇作用不矛盾正確答案是D16、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力其含義是指。A科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要獨立的實體性因素B科學(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)可以把生產(chǎn)力的諸要素組合起來構(gòu)成現(xiàn)實生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其它要素中去，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力正確答案是D17、從國家起源來講國家是。A全體社會成員基于天賦人權(quán)和理性契約而形成的B為調(diào)和社會各階級之間矛盾與維持社會秩序的需要而產(chǎn)生的C階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)D少數(shù)英雄人物為拯救人類免于戰(zhàn)亂和災(zāi)禍而創(chuàng)設(shè)的正確答案是C18、社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)在于。A社會意識與社會存在的變化發(fā)展不完全同步性B社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性C社會意識各形式之間的相互作用D社會意識對社會存在的反作用正確答案是D

簡介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)311、C2、B3、C4、C5、D一、單選題共20題，50分1、唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是。A唯物主義認識論是可知論，唯心主義認識是不可知論B唯物主義認識論是直觀反映論，唯心主義認識論是能動反映論C唯物主義認識論堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，唯心主義認識論堅持“從思想和感覺到物”的認識路線D唯物主義認識論承認認識來源于實踐，唯心主義認識論不承認認識來源于實踐正確答案是C2、馬克思主義的認識論是我黨的思想路線的。A具體化B理論基礎(chǔ)C在實際工作中的體現(xiàn)D理論形式正確答案是B3、實踐高于理論的認識是因為實踐具有。A歷史性的優(yōu)點B絕對性的優(yōu)點C直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D相對性的優(yōu)點正確答案是C4、對事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動當(dāng)作實踐去理解。這是。A主觀唯心主義觀點B客觀唯心主義觀點C形而上學(xué)唯物主義觀點D辯證唯物主義觀點正確答案是C5、人類認識發(fā)展的根本動力是。A求知欲望B好奇心理C科學(xué)興趣D社會實踐正確答案是D6、認識過程中意義更大的飛躍是。A從感性認識到理性認識的飛躍B從認識到實踐的飛躍正確答案是D13、感覺是認識的起點。A只是唯物主義的觀點B只是唯心主義的觀點C只是不可知論的觀點D唯物主義和唯心主義都能接受的觀點正確答案是D14、承認客觀真理與堅持唯物主義反映論是。A理論前提不同的問題B同一個意思的問題C本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D形式和內(nèi)容的關(guān)系正確答案是B15、真理的發(fā)展是一個。A相對真理不斷積累相加的過程B主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C真理和謬誤相調(diào)合的過程D真理和謬誤相斗爭的過程正確答案是D16、“真理是思想形式是人類經(jīng)驗的組織形式”這是。A唯物主義真理論B主觀真理論C客觀真理論D形面上學(xué)真理論正確答案是B17、堅持絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的觀點是。A真理問題上的唯物論B真理問題上的辯證法C真理問題上的一元論D真理問題上的二元論正確答案是B18、任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點是。A相對主義B絕對主義C唯心主義D辯證唯物主義正確答案是D

簡介：庫斯拉甫鄉(xiāng)學(xué)校20132014學(xué)年第一學(xué)期關(guān)于貫徹落實抵御和防范宗教向校園滲透實施方案庫斯拉甫鄉(xiāng)學(xué)校2013年9月1日動，主要包括利用宗教言行，攻擊黨的教育政策、干預(yù)教育正常開展、干擾教育教學(xué)秩序；借宣揚宗教進行拉攏退休教職工、老黨員、在校師生參與宗教活動、鼓吹與現(xiàn)行的教育、婚姻、計劃生育相違背的言論；在校園內(nèi)穿戴反映宗教信仰的服飾、標(biāo)志等行為。從根本上消除宗教對社會主義教育陣地的滲透和侵蝕。2、通過教育、排查、揭發(fā)、整治，使宗教對校園的滲透得到有效抵制，利用宗教進行的違法犯罪活動受到嚴厲打擊，使廣大師生清醒認識到參與宗教活動的危害性，做到自覺主動遠離宗教活動，堅決抵御宗教極端勢力向校園滲透的意識進一步提升，實現(xiàn)學(xué)?；鶎狱h支部工作明顯增強，廣大師生自覺抵御各種反動思想滲透的能力顯著提升，社會主義辦學(xué)陣地進一步鞏固，使宗教勢力和宗教活動在學(xué)校無立足之地，維護學(xué)校穩(wěn)定的工作機制進一步完善，學(xué)校長治久安的良好局面得以鞏固。3、加強廣大師生的思想政治教育。抵御和防范宗教滲透，積極教育和引導(dǎo)廣大師生樹立正確的社會主義世界觀、人生觀和價值觀，加大廣大學(xué)生的愛國主義教育，通過深入開展愛國主義教育和民族團結(jié)教育、馬克思主義“五觀”教育、無神論教育、反對民族分裂和黨的民族宗教政策理論等主題教育，以集中學(xué)習(xí)、聽講座、演講比賽、主題班會等多種師生喜聞樂見的形式，增強廣大師生的愛國意識和民族責(zé)任心，使廣大師生

簡介：中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史簡答題和論述題簡答題和論述題一1在殷周之際，周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意義變化1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念，他同樣認為天是有意志的，但周公的天命觀和商人是有區(qū)別的；2、他把商人上帝和宗祖神結(jié)合的一神論到分離的三神論；3、以祖配天到以德配天德轉(zhuǎn)變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人諸事占卜的天命論；4、天與天命中神的觀念淡了，認為惟德是輔；5、由天不可信的思想演化成對天的怨恨等。意義1、用德政鞏固了奴隸主貴族對奴隸和平民的專政；2、在倫理方面維系了建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內(nèi)部的團結(jié)，3、體現(xiàn)了唯物主義和無神論思想的萌芽。2簡述孔子“仁”學(xué)思想要旨及現(xiàn)代意義仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條一是“愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”。1孔子所謂的“愛人”，一方面是說，人是最重要的，因而應(yīng)當(dāng)“愛人”。另一方面是說，在社會生活中，要處理好相互之間的關(guān)系，彼此相親相愛?？傊?，人人都應(yīng)該做到“己所不欲勿施于人”，人們之間相安無事，天下自然也就太平了。2孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價值理想，孔子之“仁”的不同層次圣人，成人或賢人，君子。“情”為“仁”之本?！皭廴恕币獜谋炯易銎稹！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情?？梢?，從根本上說“仁”是維護宗法制的?！叭省奔热皇且浴扒椤睘楸?，那么，在修養(yǎng)上能否達到“仁”的境界，取決于人自身的主觀努力?？鬃雨P(guān)于仁的思想具有明顯的進步意義。意義1、孟子以仁發(fā)展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中國歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會發(fā)展的改良政策時遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為中國歷史上許多民族英雄的精神力量。3孔子的命是不是命定論是。（1）孔子站在對周禮繼承和改革的立場，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此他在天命問題上，也持有兩重性。孔子心目中的天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認識的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的命定論，宣揚命運之天決定人間的貴賤，這就是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒有對天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒有將天命和人力劃出不同勢力范圍的思想，而是認為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點說，他1既無過又無不及，認識事物時，在不及和過頭兩個極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時，不應(yīng)偏袒于某一傾向，應(yīng)調(diào)和不同傾向，在不同人之間進行適當(dāng)調(diào)和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有時必須采取權(quán)益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說話做事既要堅持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護不變的道－“形而上學(xué)”，同時必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對偏激。8如何理解孔子的政治思想1、孔子主張重民食百姓足富而厲教，主張利民所利，見利思義，對勞動者要寬大，對他們講一些服從的道理減弱剝削；2、提倡德政，反對暴政，主張為政以德，加強人民自身行為道德感和人民自覺行為，反對專以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格；3、在人際關(guān)系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德具體意義；4、主張統(tǒng)治者要正己修身；5、不注意人民的經(jīng)濟生活，反對學(xué)生從事生產(chǎn)勞動；6、宣傳英雄史觀和宿命論；7、以維護周禮為畢生使命，提出正名思想，以求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級制度。9論述孔子是如何把對天命的敬畏與人的內(nèi)在的道德性及人對生命價值的追求結(jié)合起來（1）天與命1人生命運分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人為。天涉及到人的本質(zhì)和本性，首先是宗教性和道德性，天命與人為的終極一致推崇為一種信念；2春秋時期，天的人格神的觀念已開始動搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權(quán)威，另一方面又企圖以不可認識的必然性去解釋天的意志和主宰性?？鬃有麚P天命論，但認為主觀努力正是天給予的使命，所以對人的自身道德及價值是指導(dǎo)作用的。（2）鬼神1放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威；2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對祖先的忠孝實際行動多下功夫，用以教化百姓，鞏固統(tǒng)治。10老子的道論1、首先論述了各種意義的道，對于道的具體描述是沒有形狀的虛無縹緲，不為人民知又獨立于人和整個物質(zhì)世界的東西，是一個神秘的不可感知的精神實體；2、道是天地萬物生成的根源，宇宙的生成過程，即用道或無化生出元氣，由元氣產(chǎn)生陰陽三氣，再由陰陽三氣和合而產(chǎn)生天地萬物；3、道是有規(guī)律的，遵循對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律合循環(huán)運動的規(guī)律；4、生后準(zhǔn)則的道其基本特征和精神是自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1辯證法所要求回答的是。CA世界的本原是什么的問題B世界的本質(zhì)是什么的問題C世界的狀況怎么樣的問題D世界是否可知的問題2唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認。CA事物之間的普遍聯(lián)系B事物在聯(lián)系中運動變化C事物內(nèi)部的矛盾性D事物的客觀實在性3唯物辯證法的實質(zhì)和核心是。AA對立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D普遍聯(lián)系的規(guī)律4唯物辯證法的范疇是。DA內(nèi)容和形式都是主觀的B內(nèi)容和形式都是客觀的C內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B現(xiàn)實的可能性C抽象的可能性D微小的可能性10一切現(xiàn)象都是必然的客觀世界不存在偶然性這種觀點是。DA唯心主義的非決定論B相對主義的詭辯論C辯證唯物主義決定論D形而上學(xué)機械決定論11假象是指。DA正面地直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象C和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象D從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象12“原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。BA唯物主義的觀點B唯物辯證法的觀點C詭辯論的觀點D折衷主義的觀點13“世界不是既成事物的集合體而是過程的集合體。”這是一種。DA相對主義的觀點B唯心主義的觀點C形而上學(xué)的觀點D唯物辯證法的觀點

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。DA如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問題C生態(tài)環(huán)境的變化對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問題D由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響2國體指的是BA國家的民族性質(zhì)B國家的階級性質(zhì)C國家政權(quán)的組織形式和管理形式D國家的本質(zhì)和職能3政體指的是DA國家的民族性質(zhì)B國家的階級性質(zhì)C國家的本質(zhì)和職能D國家政權(quán)的組織形式和管理形式4社會意識形態(tài)的核心是DA藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想C維修工具D生產(chǎn)工具10生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是。CA人與自然界之間的關(guān)系B人與人之間的政治關(guān)系C人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系D人與人之間的思想關(guān)系11下列各組社會意識諸形式中全部屬于非意識形態(tài)范圍的是。CA政治思想、語言學(xué)、道德B技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)C自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)D法律思想、邏輯學(xué)、宗教12下列各組社會意識諸形式中全部屬于意識形態(tài)范圍的是。DA自然科學(xué)、道德、宗教B法律思想、邏輯學(xué)、宗教C政治思想、藝術(shù)、語言學(xué)D法律思想、哲學(xué)、宗教13馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)。這三大社會形態(tài)是。AA人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會B無階級社會、過渡性社會、階級社會C自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會D原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會14“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！边@句話說的是。D

簡介：20182018年共產(chǎn)黨員不得信仰宗教黨課學(xué)習(xí)發(fā)年共產(chǎn)黨員不得信仰宗教黨課學(xué)習(xí)發(fā)言材料言材料黨的十八大以來，中央多次強調(diào)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴守政治紀律和政治規(guī)矩。共產(chǎn)黨員不得信仰宗教就是一條重要的政治紀律。今年4月召開的全國宗教工作會議指出共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。全面從嚴治黨，必須嚴格這條政治紀律。共產(chǎn)黨員不得信仰任何宗教，這是中國共產(chǎn)黨一貫堅持的思想原則、組織原則和政治紀律。毛澤東在民主革命時期就指出“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！敝袊伯a(chǎn)黨是靠革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨。為什么黨中央明確地把共產(chǎn)黨員不得信仰宗教規(guī)定為一條政治紀律，始終如一地堅持呢第一，黨以馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，如果黨員信仰宗教，必然會動搖這一基礎(chǔ)。馬克思主義是徹底唯物主義和徹底無神論的世界觀，它同任何唯心主義和有神論都是根本對立的、不相容的。共產(chǎn)黨員必須把黨的世界觀作為自己的世界觀。黨員如果信仰宗觀上與黨根本對立的宗教組織的成員，就會在思想上、行動上隨時隨地都面臨著在黨組織和宗教組織之間的二難選擇，不可避免地會與黨離心離德，危害黨的組織和團結(jié)統(tǒng)一。有人以我國憲法規(guī)定公民有宗教信仰自由為理由，反對共產(chǎn)黨員不得信仰宗教的規(guī)定，指責(zé)這一規(guī)定限制了黨員作為公民享有的宗教信仰自由。公民志愿加入中國共產(chǎn)黨，表明他按照黨章的規(guī)定立誓要堅持黨的辯證唯物主義的無神論的世界觀。黨紀嚴于國法?！肮伯a(chǎn)黨員不得信仰宗教”，是中國共產(chǎn)黨在中華人民共和國憲法規(guī)定的范圍內(nèi)對自己的黨員提出的更高的要求。黨的紀律是管黨治黨的尺子，是黨員不可逾越的底線。既然選擇加入共產(chǎn)黨，那就不僅要嚴守國法，更要嚴守黨紀。某些不愿意受黨紀約束的人，退出黨的組織仍然可以享有憲法賦予公民的信仰宗教的自由。因此，黨組織對黨員的要求同憲法關(guān)于公民權(quán)利的規(guī)定是一致的，不應(yīng)該將它們對立起來。中國共產(chǎn)黨章程規(guī)定“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士”，規(guī)定預(yù)備黨員必須宣誓“擁護黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴守黨的紀律”。黨章是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩?！肮伯a(chǎn)黨員不得信仰宗教”之所以是必須堅守的政治紀律，歸根到底是因為黨員信教違背了中國共產(chǎn)黨章程。我們看到，有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在雜志上公開發(fā)表文章，質(zhì)

簡介：哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力朱輝宇中共中央黨校哲學(xué)部副教授課程名稱哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力收藏課件分類人文素養(yǎng)學(xué)分1時長100課程教師朱輝宇本課程由中共中央黨校哲學(xué)部副教授朱輝宇主講，主要內(nèi)容有一、提升求實思維；二、提升辯證思維；三、提升實踐思維；四、提升人本思維。課程前言課程前言大家好，很高興我們今天圍繞哲學(xué)思維與領(lǐng)導(dǎo)能力的問題和大家進行交流。1950年，蔣介石當(dāng)時在1949年退守到臺灣之后，他在國民黨的一個中常委會上，他就拿出了艾思奇寫的一本書，叫大眾哲學(xué)，然后對當(dāng)時國民黨的中常委會說，他說“就是這么一本小小的書，把我們趕到海島上來了。你們寫得出來嗎”他就認為正是因為國民黨很多的將領(lǐng)沒有哲學(xué)思維，沒有讀懂哲學(xué)，所以導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)能力低下，最后被趕到了臺灣島上去。另外一個例子，1972年的2月21號，尼克松當(dāng)時由經(jīng)上海到達北京，到了北京之后不到3個小時，毛澤東就提出要見尼克松，尼克松后來就去見了毛主席，毛主席在見到尼克松的時候，他第一句話，他說“臺灣是小問題，世毛主席在見到尼克松的時候，他第一句話，他說“臺灣是小問題，世界才是大問題。界才是大問題?！彼f一些具體的問題讓基辛格和周總理去談，我今天跟你談一些哲學(xué)問題。通過這個例子我們就可以看出，一個領(lǐng)導(dǎo)人，他如果想要提升自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，他沒有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，或者說沒有一定的哲學(xué)思維的話是很難辦到的。毛主席在戰(zhàn)略上，在領(lǐng)導(dǎo)能力上，為什么能夠高人一等呢一個關(guān)鍵性的問題，他懂哲學(xué)，他學(xué)哲學(xué)，他會用哲學(xué)，像剛才所說的，臺灣是小問題，世界才是大問題。這其中就展現(xiàn)了很強的哲學(xué)的一種全局思維和戰(zhàn)略思維。這個理這個問題的時候也是不一樣的，第二個問題要從空間出發(fā)，要具有一定的空間意識，處于不同的空間，我們看待不同的問題要有不同的看法，不同的辦法。第三個方面（辦法，方面（辦法，）要從具體的條件出發(fā)，我們看事情、想問題、做事情要有一定的條件意識，一切從客觀實際出發(fā)，不僅要從時間、從空間，還要從具體的條件出發(fā)，只有這樣才能真正做到從客觀實際出發(fā)，才能提升我們的求實思維。這種求實性的思維具體落實到實際工作當(dāng)中，我個人認為，簡單來概括的話就是兩大方面，第一大方面要吃透上情，另外一個方面是要摸透下情，所謂的吃透上情，就是要把握上級的宏觀政策，客觀盲目性。上級，特別是中央政策，它是宏觀性的，它是立足于全國全局性的一些政策。對于這些政策，對于宏觀性的政策我們要有一個準(zhǔn)確的把握，要吃透這些政策，吃透上情，這樣我們在工作當(dāng)中才能克服盲目性。另外一方面，要摸透下情，要立足特定的時間、空間和條件，立足我們個人所處的地方，所處的發(fā)展階段，這個時間里面，我們個人在管理、工作過程當(dāng)中所遇到的各方面的條件，立足于這些進行思考，增強我們工作的針對性。如果說你不能吃透上情、摸透下情的話，你就沒有辦法從實際出發(fā)，沒有辦法提升自己的求實思維。那你的領(lǐng)導(dǎo)能力、你的行政的管理能力就得不到提高，在實際過程當(dāng)中的效果就會出現(xiàn)很多，譬如說好意好人辦壞事的結(jié)果。（一切從（一切從實際出發(fā)，具體來說要分為三個方面從時間出發(fā)、從空間出發(fā)、從具體的條實際出發(fā)，具體來說要分為三個方面從時間出發(fā)、從空間出發(fā)、從具體的條件。件。［√］［√］）比如，我在中央黨校和很多西藏班學(xué)員的交流過程當(dāng)中，西藏班的學(xué)員們就曾經(jīng)跟我說過一個例子，他說中央為了支持和鼓勵西藏的基層組織建設(shè)，曾經(jīng)專款支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨委的一些房屋建設(shè)，由上級的發(fā)改委撥錢統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，這是一個非常好的事情，給很多基層黨委建立一些房屋和辦公的地點，在這個過程當(dāng)中，某些官員、某些領(lǐng)導(dǎo)，他沒有能夠很好地從實際出發(fā)發(fā)揮自己的求實性思維，所以，有很多在建筑的過程當(dāng)中，把東部地區(qū)的一些房屋特點搬到西藏地區(qū)去了，在東部很多房屋朝南的這一面是要建一個走廊的，這是符合東部的客觀實際的，當(dāng)你把這個建筑方案搬到西藏去的時候就出問題了，因為西

簡介：,基礎(chǔ)部孫德娜,哲學(xué)與人生,20122,1,第一課客觀實際與人生選擇,一、客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,第一單元,20122,2,第一課客觀實際與人生選擇,笑一笑,從前,有一個秀才,他有一個傻兒子有一天,朋友要來拜訪這個秀才,他為了顯示自己的才能,決定讓兒子招待客人,還特地教兒子幾句話“如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了你就說讓我砍了賣了如果他問你咱們家的籬笆為什么那么亂你就說兵荒馬亂糟蹋了如果他問你咱家錢怎么那么多,你就說爹媽辛苦掙的如果他問你怎么如此聰明你就說那當(dāng)然,我們家世代如此于是,兒子去招待客人客人問“你的父親呢“兒子答道“讓我砍了賣了“客人很驚訝,接著問“那么你母親呢“兒子回答“兵荒馬亂糟蹋了“客人又問“你們家門口的牛糞這么多啊“兒子驕傲的說“爹媽辛辛苦苦掙的“客人生氣的問“你怎么這么說啊“兒子得意的說“那當(dāng)然,我們家世代如此“,20122,3,1、人生選擇不能只靠主觀意志,,第一課客觀實際與人生選擇,這位客官為什么撈不到劍呢,20122,4,反對兩種錯誤傾向,,唯心主義,,2、想問題做事情必須從客觀實際出發(fā),1、把自己的主觀愿望作為出發(fā)點,,人們在任何時候、任何條件下，從事任何工作、都要把客觀實際作為出發(fā)點、立足點，把客觀實際作為我們想問題、辦事情的根據(jù)。,2、以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實,,,請看書劃記,20122,5,如何做到從客觀實際出發(fā),第一、堅持主觀符合客觀。,宋朝時，在河南一著名小鎮(zhèn)的集市上，一日，有一位賣棗的老翁高聲吆喝“賣棗啦，賣棗啦，大棗小核，小棗無核”這吆喝還真靈，一會兒他的棗就賣完了。旁邊一位賣核桃的小伙見狀之后，也學(xué)著老翁大聲吆喝起來“賣核桃啦，賣核桃啦，大核桃小仁，小核桃沒仁”,20122,6,20122,7,20122,8,3、根據(jù)客觀實際選擇人生道路,人生的客觀實際,社會條件,主觀和客觀條件,歷史階段,20122,9,人生的不同階段與主要任務(wù),從發(fā)展心理學(xué)的角度出發(fā)，人的一生可以劃分為嬰兒期、幼兒期、童年期、青春期、青年期、中年期和老年期七個階段。,20122,10,嬰幼兒期,首先，兒童要學(xué)會基本的控制自己生理活動和身體活動的技巧其次，兒童要學(xué)會和掌握基本的生活技能。第三，學(xué)會基本的表達和交流能力第四，學(xué)會和掌握一定的知識和基本的學(xué)習(xí)能力,20122,11,小學(xué)和中學(xué)階段,建立比較穩(wěn)定、成熟的行為模式。能夠獨立完成比較復(fù)雜的任務(wù)。建立起比較穩(wěn)定的人際關(guān)系。形成較強的學(xué)習(xí)能力。,20122,12,大學(xué)階段,①能保持對學(xué)習(xí)較濃厚的興趣和求知欲望；②能保持客觀正確的自我認識，接納自我；③能協(xié)調(diào)與控制情緒，保持良好的心境；④能保持和諧的人際關(guān)系，樂于交往；⑤能保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)；⑥能保持良好的環(huán)境適應(yīng)能力，包括正確認識環(huán)境及處理個人和環(huán)境的關(guān)系；⑦心理行為符合年齡特征，對自己的言行有適當(dāng)?shù)目刂坪图s束。,20122,13,成年期,第一，形成了穩(wěn)定、成熟的人生觀和價值觀。第二，敬業(yè)、負責(zé)、工作卓有成效。第三，健全的情感生活和人際關(guān)系。第四，具備學(xué)習(xí)、掌握新知識、新事物的能力。,20122,14,1、作好及時的調(diào)整，盡快從對原來工作的留戀和回味中解脫出來，正面應(yīng)對新的環(huán)境；2、從事力所能及的有意義的工作，樂觀地對待生活的變化和自己責(zé)任、體力、精力的變化；3、與家人建立穩(wěn)定、和諧的關(guān)系，拓寬人際交往的范圍，與周圍環(huán)境關(guān)系和諧；,老年期,20122,15,有一天，近代德國著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲同國王聊天。萊布尼茲說，世界上沒有兩個彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。萊布尼茲對國王說完世界上沒有兩個彼此完全相同的東西之后，他又對國王說，世界上還沒有兩個彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果也被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這兩個問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象既千差萬別，又具有統(tǒng)一性。這就是辯證唯物主義的“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”原理。,二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,20122,16,,跳水王子影視明星,,20122,17,二、物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性,世界著名的歌唱家帕瓦羅蒂，年輕時，曾想做教師，同時又癡迷音樂。他拿不定主意，到底是做教師還是做歌唱家。于是去問父親，父親說“你如果想坐兩把椅子，可能會從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子”,20122,18,尼克胡哲,20122,19,“用歌聲走路的人”陳州,20122,20,再見,祝同學(xué)們把握好自己的人生，順利成才,20122,21,

簡介：PHILOSOPHYOFS日本的野村綜合研究所；法國的工業(yè)設(shè)備企業(yè)公司；美、蘇（前）等17國參加的INTERNATIONALINSTITUTEOFAPPLIEDSYSTEMANYTHESISIIASA（設(shè)在維也納）,3有助于我們進一步確立辯證唯物主義的世界觀真正科學(xué)的世界觀是從自然、社會、思維領(lǐng)域的全面理論知識中錘煉出來的，既不是“政治說教”也不是“斗爭工具”。西方學(xué)者一般稱之為“科學(xué)的世界圖景”。EINSTEIN的科學(xué)唯物主義BERTALANFFY的系統(tǒng)論世界觀正確的自然觀相當(dāng)于科學(xué)大觀園里的一幅全景地圖概括哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系科學(xué)沉于物，解剖而思齊，明理而致用。主要追求知識哲學(xué)源于物，高于物，游弋于方寸之間。主要追求智慧,,（二）方法1學(xué)習(xí)經(jīng)典原著，在科學(xué)研究中，要提倡一種追根溯源、正本清源的精神。EINSTEIN追蹤原文原著的風(fēng)格ABEL說GAUSS是一只狐貍唐明述院士提倡查閱文獻，要從第一篇讀起讀自然辯證法中的“導(dǎo)言”，掌握其基本立場、觀點、方法,2要擴充自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)史知識恩格斯的“啃酸果”、“脫毛”、“半通”（以防以偏概全）李世民“以銅為鏡可正衣冠，以人為鏡可明得失，以史為鏡可知興替。”傅鷹“一門科學(xué)的歷史是那門科學(xué)中最寶貴的一部分，因為科學(xué)只能給我們以知識，而歷史卻能給我們智慧?！保ɑ瘜W(xué)通報1956（4））3堅持理論聯(lián)系實際提倡將本課程學(xué)習(xí)與自己的專業(yè)學(xué)習(xí)中方法論問題、科技史問題的系統(tǒng)總結(jié)結(jié)合起來。,4要努力促進科學(xué)學(xué)習(xí)與哲學(xué)思考的廣泛聯(lián)盟（1）科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟列寧的提倡（要虛懷若谷，兼收并蓄）兩種文化嚴重分裂的后果（PFRANK、OCPSNOWEINSTEIN在“奧寧比亞科學(xué)院”的豐碩收獲（2）注意科學(xué)學(xué)習(xí)與哲學(xué)熏陶的綜合訓(xùn)練EINSTEIN、SCHORDINGER、BOHR、HEISENBERG、BRON、坂田昌一、WIENER等人的榜樣。,第一篇自然觀自然觀是人們對自然界的根本看法。本篇著重進行以下問題的研究人類自然觀是隨著人類認識深化、科學(xué)發(fā)展而不斷校正、豐富的過程辯證唯物主義自然觀認為自然界是由種種復(fù)雜聯(lián)系而構(gòu)成的；自然界在時間上不斷演化著，既具有進化分支，又具有退化分支，兩個分支具有同一性；人和自然以實踐為紐帶而聯(lián)結(jié)起來，并在實踐的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)發(fā)展。可以概括為四句話發(fā)展的自然觀存在的自然界演化的自然界人化的自然界,第一章人類主流科學(xué)自然觀發(fā)展的歷程回顧,教學(xué)要求了解西方文化傳統(tǒng)與科學(xué)自然觀的歷史淵源關(guān)系明確西方主流科學(xué)自然觀發(fā)展的歷史分期與基本內(nèi)容弄懂辯證唯物主義自然觀的基本精髓及其對科學(xué)研究的指導(dǎo)作用,自然觀定義,認識世界的總圖式,科學(xué)大觀園的全景圖人類的好奇心、求知欲人類認識的不同歷史階段形成不同的自然觀何以按西方文化史為基礎(chǔ)基本歷史線索800BCAD500AD15001543古希臘羅馬時期中世紀AD18001755／179619001895近代科學(xué)前期近代科學(xué)后期NOW現(xiàn)代科學(xué)時期,,,,,,,1．古代樸素自然觀西方水、氣、火、原子古代樸素唯物主義東方五行說、八卦說（木火土金水）（天地雷火風(fēng)澤山水）西方“一切皆流，一切皆變”古代樸素辯證法東方五行相生相克科學(xué)根據(jù)不足，兩極相通,,,,,２．宗教神學(xué)自然觀退向神創(chuàng)論，GOD，HOLYBIBLE，GENESIS用神學(xué)目的論解釋一切政教合一，排斥異教，科學(xué)淪為神學(xué)的婢女先驅(qū)者（RBOCAN等）的覺醒,３．近代形而上學(xué)自然觀地理大發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)產(chǎn)生的重要社會背景宗教改革文藝復(fù)興運動COPERNIUSKEPLERGALILEONEWTONNEWTON經(jīng)受三大檢驗近代前期科學(xué)發(fā)展形勢形而上學(xué)自然觀的基本思想又一次兩極相通（仿佛是歷史的回歸，NEWTON與LINNAEUS的比較見下頁）,,,,,NEWTONLINNAEUS自然界在增加、重復(fù)繁殖同類慣性遺傳力（不追究因）分類（不追究變異）物體自身不變物種不變上帝第一次推動物種是神創(chuàng)造的,４．辯證唯物主義自然觀１）近代后期的科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)及其哲學(xué)意義六大缺口KANTLAPLACE星云說LYELL地質(zhì)學(xué)原理（CUVIER突變論能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（MAYER、JOULE、GROVE、COOLDING、HELMHOLTZ等）WOHLER的尿素人工合成CONH22HCNONH4OHH2ONH4CNO細胞發(fā)現(xiàn)（SCHLEIDEN、SCHWANNDARWIN的進化論被ENGLES忽略的MAXWELL的電磁場理論MENDEELEEFF的元素周期律2）辯證唯物主義自然觀的基本思想,,,,,“一切僵化的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！?辯證自然觀的當(dāng)代科學(xué)價值與歷史局限11920世紀之交的物理學(xué)革命,導(dǎo)致一系列新的科學(xué)技術(shù)成果出現(xiàn),豐富、發(fā)展了辯證自然觀的基本思想。由PLANK的量子假說所開創(chuàng)的量子物理學(xué)豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。如連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一物質(zhì)無限可分EINSTEIN、HEISENBERG等人探討的統(tǒng)一場論問題，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的運動觀。如物質(zhì)的統(tǒng)一性運動的統(tǒng)一性,,EINSTEIN的相對論成果，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的時空觀。如狹義相對論廣義相對論式中,里機曲率張量,里機曲率標(biāo)量,時空度規(guī),宇宙因子,引力常數(shù),能量、動量張量,WATSON、CRICK、WILKINS等人發(fā)現(xiàn)的DNA雙螺旋模型及遺傳密碼的破譯，豐富、發(fā)展了辯證唯物主義的生命觀。如生命也是一種物質(zhì)運動的形式，并非有什么神秘力量；生命的起源必然經(jīng)過化學(xué)的途徑。系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，從不同側(cè)面揭示了自然、社會、思維等不同領(lǐng)域的內(nèi)在深刻同一性，從更廣闊的背景上為辯證唯物主義自然觀提供了嶄新的科學(xué)依據(jù)。2）辯證自然觀的歷史局限與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的未來展望從單純地對科學(xué)進行哲學(xué)概括走向?qū)茖W(xué)技術(shù)進行全面、深入的哲學(xué)概括從將勞動作為自然辯證法與歷史辯證法的結(jié)合部走向?qū)θ伺c自然協(xié)調(diào)發(fā)展的深入研究。,第二章自然界的存在形式教學(xué)要求了解自然界的物質(zhì)性及物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式明確物質(zhì)系統(tǒng)及其層次結(jié)構(gòu)的主要特點懂得用系統(tǒng)觀點觀察和認識自然現(xiàn)象的重要性,一、物質(zhì)實體及其關(guān)系1物質(zhì)形態(tài)是其實體與屬性的辨證統(tǒng)一1）“實體”范疇的歷史沿革及其基本內(nèi)涵希臘文為OUSIA；拉丁文為SUBSTANTIA英文為SUBSTANCE；中國古代哲學(xué)家亦用這個詞，如王夫之說，一切“對立之象”“皆取給于太和氤氳之實體?！痹谖鞣秸軐W(xué)史上“實體”一般指萬物的基礎(chǔ)。唯物主義把它作為物質(zhì)，如DEMOCRITUS的原子（ATOM唯心主義把它作為精神，如PLATO的理念（IDEA；二元論者則認為世界上有兩種實體物質(zhì)實體和精神實體。ARISTOTLE對實體的論述是相當(dāng)卓越的，它包含三層意思第一，實體是具體的“個體”；第二，它應(yīng)該是物質(zhì)的，即是客觀存在；第三，它應(yīng)該是原因與原則，即具有本源的性質(zhì)。因此，我們當(dāng)然認為實體是客觀世界萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。,2）屬性及其與實體的辯證關(guān)系屬性是物質(zhì)客體所具有的感性特質(zhì)及對其進行思維抽象所獲得的一般規(guī)定。實體和屬性是辯證統(tǒng)一的。實體是屬性的載體，亦是屬性賴以存在的基礎(chǔ)；屬性則是附著于實體上的性質(zhì)，是實體的表現(xiàn)，人們正是通過屬性認識、把握物質(zhì)實體的。任何具體物質(zhì)形態(tài)都是實體與屬性的統(tǒng)一體。二者不可分離。沒有屬性的實體是空洞、抽象的；脫離實體的屬性是主觀虛構(gòu)的。人們正是通過事物屬性的異同進行鑒別和分類的。２、自然物質(zhì)分類的基本依據(jù)目前，在自然界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有100多種元素、400多種基本粒子、100多萬種無機物、500多萬種有機物、近1000萬種生物物種。都是由它們屬性的差異性相互區(qū)別的；又是由它們屬性的同一性歸類的。所有自然物質(zhì)形態(tài)又可統(tǒng)分為兩大類實物和場。二者又是通過其屬性的差異而區(qū)分的（見下頁）,實物是間斷的實物均具有靜止質(zhì)量實物可作變速運動實物有不可入性實物運動速度與參照系有關(guān),場是連續(xù)的場量子沒有靜止質(zhì)量場只作恒速運動場具有可迭加性場的運動速度一般為定值,３、自然物質(zhì)形態(tài)之間的基本關(guān)系一般物質(zhì)形態(tài)都具有多種屬性。在特定的時空中，具體物質(zhì)形態(tài)的屬性又不可能一覽無遺地全部顯現(xiàn)出來。因為，任何物質(zhì)形態(tài)都是通過與其他事物相互作用，表現(xiàn)其屬性的。反之，不與它物發(fā)生相互作用的物質(zhì)，就無法表現(xiàn)其相應(yīng)的屬性。因此，在自然界中，事物之間通過相互作用建立的聯(lián)系是普遍存在的，這就是物質(zhì)關(guān)系。自然界物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)移，也是通過物質(zhì)關(guān)系實現(xiàn)的?？茖W(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無機自然界存在四種基本物質(zhì)關(guān)系引力相互作用、電磁相互作用、強相互作用、弱相互作用。這四種相互作用是通過傳遞場量子而實現(xiàn)的，即R光子、Π、Π介子、W/Z。粒子和尚未有實證根據(jù)的引力子。物質(zhì)關(guān)系又可分為制約關(guān)系和非制約關(guān)系。制約關(guān)系即為因果關(guān)系，它是科學(xué)探索的根本目標(biāo)之一。,二、物質(zhì)關(guān)系與物質(zhì)運動1運動概說自然物質(zhì)實體之間都是相互聯(lián)系、相互作用的?！罢沁@種相互作用構(gòu)成了運動?！薄斑\動，就最一般的意義上來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維?！保ㄗ匀晦q證法P5354）因此，哲學(xué)意義上的運動范疇是一切物質(zhì)的存在方式。它包括機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、思維運動等，但又不歸結(jié)其中任何一種具體運動。運動和物質(zhì)是不可分離的。沒有無物質(zhì)的運動，也沒有無運動的物質(zhì)。各門自然科學(xué)研究各種具體的物質(zhì)運動，哲學(xué)研究一般運動的普遍屬性。下面分別簡述之。,2自然物質(zhì)運動的辨證特征１）連續(xù)性與間斷性連續(xù)性是指物質(zhì)實體間的毗連和持續(xù)的關(guān)系。間斷性是指物質(zhì)實體間的分立和間隔關(guān)系。自然界物質(zhì)運動表現(xiàn)為連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一。光學(xué)史上的粒子說與波動說之爭物種的間斷式分立狀態(tài)及其中介過渡狀態(tài)LEIBNIZ說，“自然界無飛躍”，PLANK說，“自然界顯然是產(chǎn)生飛躍的，甚至是相當(dāng)奇異的飛躍?！盓NGELS說，“連續(xù)者，間斷之所依；間斷者，連續(xù)之所伏，它們在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化?！闭莆者B續(xù)性與間斷性辯證關(guān)系的現(xiàn)實意義第一，提供一種辯證的思維方式，防止思想的直線性和片面性。第二，進一步樹立起科學(xué)的自然觀第三，進一步為辯證唯物主義哲學(xué)提供營養(yǎng),２）確定性與隨機性確定性是指物質(zhì)實體間穩(wěn)定而必然的關(guān)系；隨機性是物質(zhì)實體間可出現(xiàn)可不出現(xiàn)、可這樣出現(xiàn)也可那樣出現(xiàn)的關(guān)系。確定性與隨機性這對范疇接近于必然性與偶然性這對范疇。在近代科學(xué)史上，牛頓力學(xué)經(jīng)受住了三次檢驗（地球形狀的測定、HALLEY慧星回歸周期的預(yù)言、海王星的發(fā)現(xiàn)）使人們堅信，自然物質(zhì)運動不是雜亂無章的，而是嚴格有序的，具有神奇的確定性。LAPLACE將自然物質(zhì)運動的規(guī)律性、確定性不恰當(dāng)?shù)靥嵘秸軐W(xué)高度，認為一切物質(zhì)運動均可用宇宙方程描述，走上了機械決定論和單義因果律的道路。EINSTEIN也曾上帝不會擲骰子。從而忽視否定了自然物質(zhì)運動的隨機性一面。（如天氣預(yù)報，擲骰子等）統(tǒng)計因果律是包含隨機性的因果律，也是自然物質(zhì)運動所遵循的因果關(guān)系。因此，NBOHR認為，上帝是擲骰子的，我們的任務(wù)是搞清楚上帝如何擲骰子。,單義因果律與統(tǒng)計因果律思維模式的比較分析,單義因果律C1原因C2唯一結(jié)果（P1CN,,,,確定,,統(tǒng)計因果律原因,,,C1C2C3,,,,可能,,R1（P1）R2（P2）RMPM,ΣPI1,實際上，當(dāng)M1時，后者即轉(zhuǎn)化為前。后者為一般，前者為特殊?？梢哉J為，對于任何自然物質(zhì)運動，均可普遍化為事物運動發(fā)展過程確定性部分（Ⅰ）隨機性部分（Ⅱ）（Ⅰ）、（Ⅱ）兩部分孰主孰從，是由具體事物而決定的。對地球自轉(zhuǎn)運動，（Ⅰ）占主導(dǎo)地位；對于擲骰子，則是（Ⅱ）占主導(dǎo)地位。,LANGEVIN對因果性哲學(xué)概括EINSTEIN與NBOHR的三次爭論研究確定性與隨機性關(guān)系的重要意義第一，深化了人們對自然界中必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的認識；第二，統(tǒng)計因果律更科學(xué)地說明了事物的“終極原因”；第三，從認識論上看，是規(guī)律觀的一次革命。３）可逆性與不可逆性可逆和不可逆是標(biāo)志事物發(fā)展過程的一對范疇?？陀^事物在運動發(fā)展過程中，如果具有倒返性、回歸性，我們就說這種過程是可逆的。如果事物的運動發(fā)展過程是單向的、不可回歸的，我們就說這個過程是不可逆的。,熱力學(xué)中的“可逆過程”哲學(xué)的可逆觀易經(jīng)中的“無往不復(fù)”；三國演義中的“分久必合，合久必分”；佛教中的“法輪常轉(zhuǎn)”。哲學(xué)的不可逆觀“一切皆流，無物常在”；“人不能兩次跨進同一條河流”；“子在川上曰‘逝者如斯夫’”。經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)時間（T）均為幾何參量FMAMD2S/DT2T只有大小，沒有方向；在波動方程中T亦只有大小，沒有方向。因二者均是以EUCLID幾何、GALILEO變換為前提和基礎(chǔ)的時間是均勻的，時間的平移變換對物理規(guī)律不發(fā)生作用，時間對稱性導(dǎo)致動量守恒；空間是均勻的，各向同性的，空間的平移與旋轉(zhuǎn)變換均對物理規(guī)律不起作用，空間對稱可導(dǎo)致能量守恒；物理學(xué)家曾將這種對稱美作為物理學(xué)追求的目標(biāo)，而將不可逆、不對稱作為不完美的東西，加以摒棄。,現(xiàn)實中的不可逆性現(xiàn)象分子擴散，化學(xué)反應(yīng)，熱傳導(dǎo)，生命過程熱力學(xué)第二定律所揭示的時間方向，DS孤≥0（標(biāo)示時間箭頭）MAXWELL用MAXWELL’SDEMON對不可逆性的“拯救”1951年，LBRILLOUIN對MAXWELL’SDEMON的否定。現(xiàn)代科學(xué)所揭示的自然過程的不可逆性,現(xiàn)代科學(xué)揭示的自然過程不可逆性宏觀上熱力學(xué)第二定律耗散結(jié)構(gòu)理論等自組織理論PHYSICSOFBEING,PHYSICSOFBECOMING,FROMBEINGTOBECOMINGIPRIGOGINE微觀上1964年，美國物理學(xué)家（JWCRONIN、VLFITCH）在K介子衰變實驗中發(fā)現(xiàn)，在弱相互作用下宇稱（P）和電荷共軛（C）的聯(lián)合變換不守恒，說明時間（T）的對稱性受到破壞。這可能從微觀領(lǐng)域揭示了宇宙的不可逆性。宇觀上大爆炸宇宙模型揭示了宇宙演化的不可逆性。對上述科學(xué)成果的哲學(xué)概括第一，自然物質(zhì)運動發(fā)展在總體上是不可逆的；第二，在一定時空中，局部物質(zhì)系統(tǒng)的演化會出現(xiàn)某些重復(fù)和倒退，故可逆過程是相對的；第三，絕對不可逆與相對可逆構(gòu)成自然界演化螺旋式上升，波浪式前進的循環(huán)性和周期性。,三、自然物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式1自然物質(zhì)系統(tǒng)的基本層次層次，一般是事物的等級，這是是指自然物質(zhì)系統(tǒng)中兩個相鄰“關(guān)節(jié)點”之間具有共同質(zhì)的部分。自然界物質(zhì)的基本層次,生態(tài)系統(tǒng)總星系群體超星系團個體星系團系統(tǒng)星團器官組織細胞行星生物大分子凝聚態(tài)物質(zhì),分子原子原子核基本粒子層子（夸克）,恒星,微觀世界,宏觀世界,宇觀世界,生命界,,,,,,,,,,２自然物質(zhì)系統(tǒng)的普遍性與相對性系統(tǒng)是指由相互作用、相互聯(lián)系的要素結(jié)合而成的，具有特定功能的統(tǒng)一整體。要素是指組成系統(tǒng)的各個部分聯(lián)系是形成系統(tǒng)的必要條件突現(xiàn)即形成新質(zhì)是形成系統(tǒng)的充分條件自然界中，從基本粒子到總星系，所包含的各個物質(zhì)層次都可以視為系統(tǒng)。故自然物質(zhì)系統(tǒng)具有普遍性。世間萬物皆系統(tǒng)；世間處處皆系統(tǒng)。系統(tǒng)的實體要素是實物，系統(tǒng)的聯(lián)系要素是場。,,,自然物質(zhì)由小到大的層次鏈條，又表明自然物質(zhì)系統(tǒng)的相對性，即某一層次的物質(zhì)形態(tài)相對于被包含在其中的更大系統(tǒng)可視為要素；相對于組成自身的各個部分，又可視為系統(tǒng)。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,３物質(zhì)系統(tǒng)的簡單理解和復(fù)雜理解近代科學(xué)分析方法，通過部分認識整體，把整體劃成各個部分，認為認識了部分就認識了整體整體等于部分之和，導(dǎo)致哲學(xué)上的還原論。以打破“聯(lián)系”作為認識的代價，ATOFFLER稱之為“拆零”，VIRCHOW的“細胞聯(lián)邦說”，ARISTOTLE的古老命題整體大于部分之和?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的基本觀點系統(tǒng)是由實體要素和關(guān)系要素有機結(jié)合而成的整體實體要素通過關(guān)系要素，結(jié)成新的整體，會產(chǎn)生原來沒有的新質(zhì)，即突現(xiàn)（EMERGENCEBERTALANFFY定律定性刻劃的本質(zhì)DQ1/DTF1Q1,Q2,,QNDQ2/DTF2Q1,Q2,,QNDQN/DTFNQ1,Q2,,QN式中QI為系統(tǒng)中要素PII1,2,N的某特征量說明整個系統(tǒng)整體地制約著QI的變化；反之QI的變化又改變著系統(tǒng)整體特征。,,化學(xué)工程中“三傳一反”的分析方法，本質(zhì)上忽略了系統(tǒng)內(nèi)部各種傳遞過程、反應(yīng)過程之間復(fù)雜的“交聯(lián)”。例如，化學(xué)反應(yīng)器的模型由下列5方程并列組成動量傳遞方程熱量傳遞方程質(zhì)量傳遞方程化學(xué)動力學(xué)方程連續(xù)性方程因此，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)為實體為中心關(guān)系為中心分析解剖法整體統(tǒng)觀法打破經(jīng)典學(xué)科間嚴格的界限，抽象其內(nèi)在的統(tǒng)一規(guī)律。（WIENER、SHANNON、HAKEN、EIGEN、PRIGOGINE等）,,,,４物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系要素系統(tǒng)環(huán)境結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)各要素在相互作用中形成的比較穩(wěn)定的方式或順序。是系統(tǒng)能維持整體特性的內(nèi)在根據(jù)?？臻g結(jié)構(gòu)，時間結(jié)構(gòu)，時空結(jié)構(gòu)功能是系統(tǒng)在與環(huán)境相互作用中表現(xiàn)出來的規(guī)定性。結(jié)構(gòu)與功能的辯證統(tǒng)一屬性（1）結(jié)構(gòu)決定功能1）要素不同，功能不同2）要素相同，關(guān)系不同，功能不同（2）功能具有相對獨立性1）異構(gòu)同功2）同構(gòu)異功（3）功能對結(jié)構(gòu)有反作用1）功能發(fā)揮對無機結(jié)構(gòu)有破壞作用2）功能發(fā)揮對有機結(jié)構(gòu)有完善作用系統(tǒng)有序性的度量空間序、時間序、時空序、功能序,,,結(jié)構(gòu),功能,５自然物質(zhì)層次間的雙向因果鏈向上的因果鏈，低層次對高層次起基礎(chǔ)、根源作用，與分析還原方法吻合。向下因果鏈，高層次對低層次起支配、限制作用，是科學(xué)解釋、科學(xué)預(yù)言的根據(jù)。,,,,,,,,,,,,,,向上因果律,向下因果律,第三章自然界演化發(fā)展教學(xué)要求明確自然界是一個歷史過程了解自然界中物質(zhì)系統(tǒng)演化的方向性、周期性以及進化的一般條件懂得運用歷史觀點研究自然界和自然科學(xué)的重要性。,一、自然界的歷史性通過上章學(xué)習(xí)已經(jīng)知道，自然界在空間上分布是相互聯(lián)系的，形成系統(tǒng)的。但自然界不僅“存在著，而是生成著并消逝著”。（自然辯證法P13盡管牛頓力學(xué)“以特別清楚和顯著的方式表達了靜態(tài)的自然觀。這里，時間顯然被約化為一個參數(shù)，未來和過去是等價的”，（〈從混沌到有序〉P45但是，從KANT的“星云說”開始，19世紀科學(xué)的一系列發(fā)現(xiàn)以及當(dāng)代以耗散結(jié)構(gòu)理論為代表的系統(tǒng)自組織學(xué)說都深刻地揭示了自然界在時間過程中的演化發(fā)展特征。下面通過四大起源的學(xué)說簡介，闡明自然界的歷史性．,,１宇宙的起源與演化現(xiàn)代宇宙學(xué)關(guān)于宇宙起源的解釋已有正反物質(zhì)模型、穩(wěn)恒態(tài)模型、大爆炸模型等，其中以美國物理學(xué)家GGAMOV1948年提出“大爆炸宇宙模型”等影響最大。該模型的基本思想為A現(xiàn)在的宇宙起源于一個“原始火球”（奇點）的爆炸，宇宙物質(zhì)是在大爆炸之后，隨著溫度的下降，逐層凝聚而成的；B物質(zhì)系統(tǒng)是通過自會合、自組織而形成的，不是隨機碰撞的結(jié)果；C宇宙間任何物質(zhì)系統(tǒng)線度特征L與該系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)合能E成反比，即ELCONST（WEISSKOPF經(jīng)驗定律）。該模型已獲得到4項科學(xué)證據(jù)的支持A紅移現(xiàn)象（HUBBLE定律）B天體年齡（180億年）CHE豐度（HHE31）D3K背景輻射,2。恒星的起源與演化（1）引力收縮階段41H4HE2Β2Γ（2）主序星階段（3）紅巨星階段34HE12CΓ（4）高密恒星階段,1,,8105K,2,7106K,大量氫燃燒,108K,2,,6,14M日,12C,12C,,24MGΓ,23NAP,20NEΑ,,16O,16O,,31PP,28SIΑ,32SΓ,,31SN,恒星演化的歷程與循環(huán)圖示,原始恒星,H星云,主序星,紅巨星,,,,14M日,超新星爆發(fā),,中子星,,黑洞,星際物質(zhì),,,M殘3M日,,,,,白矮星,,黑矮星,,,,,,3．地球的演化1天文時期（46億年前36億年前）（形成里三層、外三層）地球形成初期是一個均質(zhì)球體，后由于原始地球內(nèi)部放射性元素蛻變、地球快旋轉(zhuǎn)、太陽輻射以及自身引力收縮等原因，使熱量在內(nèi)部積聚，地球溫度升高，內(nèi)部物質(zhì)熔化，重質(zhì)元素如FE、NI向地心沉積，輕質(zhì)如硅酸鹽向外推移。最后形成三個層次地核、地幔和地殼。在地球物質(zhì)分異過程中，部分物質(zhì)揮發(fā)、噴射出地面，形成大氣圈。原始大氣中氫氧結(jié)合形成水蒸氣，降雨后形成水圈，大氣圈、水圈為生命的產(chǎn)生和生物的發(fā)展創(chuàng)造了條件。約在三十多億年前，地球上有了生命，最終形成了生物圈。2地質(zhì)時期（36億年前現(xiàn)在）（造山造海運動）除地球物質(zhì)進一步分化和各圈不斷改造外，這階段主要是地殼的變動和海陸的分化。地殼不僅有大尺度的垂直運動，如造山運動，還有大尺度的水平運動，如大陸漂移和海底擴張。還有火山爆發(fā)，周期性的冰期等。從人類三百萬年的歷史看，總體上說地球上是平靜的，演化趨向平衡和穩(wěn)定。,4。生命的起源與演化根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究成果，大致可以分為以下4個階段（1）從無機小分子到有機小分子1953年芝加哥大學(xué)年輕學(xué)者SLMILLER根據(jù)原始地球大氣的成份（主要為CH4、CO、CO2、NH3、H2S、H2O蒸氣）和原始地球上的環(huán)境狀況，進行了如右圖所示的著名模擬試驗。結(jié)果發(fā)現(xiàn)以上無機化合物中的C、H、O、N等元素重新結(jié)合，形成了氨基酸、糖、嘌呤、嘧啶、核苷酸等有機化合物。（2）從有機小分子到有機大分子氨基酸分子通過脫水過程形成肽鏈，產(chǎn)生蛋白質(zhì)。依據(jù)相似的基本原理，核苷酸相互結(jié)合形成核酸。,MILLER試驗圖示,,,,,,,（3）從有機大分子到原始生命這一階段，目前尚缺乏可靠的科學(xué)證據(jù)，因此生命起源仍然是當(dāng)代基礎(chǔ)自然科學(xué)的重大課題。（4）從原始生命到高級生命這一階段，完全可以由進化論和遺傳學(xué)來闡述其構(gòu)成機理。,二、運動不滅原理1自然界演化的本質(zhì)自然界的演化過程伴隨不同物質(zhì)形態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。由于“物體和運動是不可分的”，故物質(zhì)形態(tài)不斷由生到滅和由滅到生，便對應(yīng)著各種不同運動形式的相互轉(zhuǎn)化。運動形式轉(zhuǎn)化也是受規(guī)律約束的，它在質(zhì)和量的對應(yīng)關(guān)系上受物理學(xué)的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律以及哲學(xué)的運動不滅原理制約。根據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)所提供的資料，自然界的基本運動形式主要有微觀物理運動、化學(xué)運動、宏觀物理運動、宇觀天體運動、化學(xué)運動。,,2運動不滅原理自然界的演化是永無休止的反復(fù)進行呢還是如CLAUSIUS所說的那樣按一定方向只轉(zhuǎn)化一次，最終成為完全均勻、死寂的世界這是關(guān)系到整個自然圖景究竟怎樣的大問題，許多哲學(xué)家和科學(xué)家都曾就此留下自已的見解HERACLIDES說，世界是按照規(guī)律燃燒著，按照規(guī)律熄滅著的永恒活火。這已隱含著運動不滅的思想萌芽。1644年，RDESCARTES在哲學(xué)原理一書中指出運動只不過是運動的物質(zhì)的一種方式，然而物質(zhì)都有一定的量的運動，這個量是從來不增加也從來不減少。1748年7月5日，LOMONOSOV在致EULER的信中說，物質(zhì)是守恒的，“這種普遍的自然規(guī)律也可以引伸到運動的規(guī)律上去；因為一個物體用自已的力去推動另一物體時，它本身就失去了這個力，而把它傳給另一個由此獲得運動的物體?！?19世紀40年代，MAYER、JOULE、HLMOHOLTZ、GROVE、COULDING等人幾乎同時提出的能量守恒定律則為運動不滅原理作了科學(xué)上的論證和說明。但該僅包含兩層意思（1）運動在量上是守恒的；（2）各種運動形式之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。而作為更普遍、抽象的哲學(xué)運動不滅原理則含有以下更深刻的內(nèi)涵，即“運動不滅不能僅僅從數(shù)量上去把握，而且還必須從質(zhì)量上去理解。”（自然辯證法）所謂量上不滅，其意義已由能量守恒定律所表達；所謂質(zhì)上不滅，是指物質(zhì)具有無限多樣的運動形式，它們之間在一定條件相互轉(zhuǎn)化的能力也是無限的，而且這種轉(zhuǎn)化能力是物質(zhì)本身所固有的，其轉(zhuǎn)化的條件也必然被物質(zhì)自身產(chǎn)生出來。如果只承認運動在量上不滅，而否認其在質(zhì)上不滅，就可能導(dǎo)致運動可以創(chuàng)造也可以消滅的結(jié)論。,,恩格思是用“歸繆法”論證這一結(jié)論的如果運動只有量上的守恒，延著向下的分支走到底，整個宇宙就可能走向一片“熱寂”。那么我們也可反問CLAUSIUS，這個宇宙當(dāng)初的有序狀態(tài)又是如何產(chǎn)生的呢是誰上緊自然界的發(fā)條的呢神學(xué)家的回答必然是上帝。否則，只能有另一種外力來上緊宇宙的發(fā)條，那又會導(dǎo)致自然界的運動量在總量上不守恒。因此，放射到太空中去的熱一定有可能通過某種途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運動形式，在這種運動形式中，它能夠重新集結(jié)和活動起來?？梢姡@是關(guān)于自然界永恒發(fā)展命題的可靠基礎(chǔ)和必然結(jié)論。,,三、演化的方向性根據(jù)運動不滅原理，必然會邏輯地產(chǎn)生關(guān)于

簡介：馬克思主義哲學(xué)史,東北大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)系周立秋,教師聯(lián)系方式電話15998168672電郵ZHOULIQIU1980YAHOOCOMCN歡迎大家就學(xué)習(xí)中遇到的問題交流,教學(xué)計劃與要求,教學(xué)目的和要求通過本課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生全面系統(tǒng)地了解馬克思主義學(xué)說在各個發(fā)展時期、各主要代表人物的活動、主要著作和思想。本課程除了要求學(xué)生形成對馬克思主義學(xué)說各理論環(huán)節(jié)之間動態(tài)聯(lián)系的理解之外，還具有馬克思主義哲學(xué)著作的泛讀課性質(zhì)。這樣能為今后的研究生學(xué)習(xí)或理論教學(xué)研究工作打好基礎(chǔ)。,教學(xué)計劃與要求,本課程通過課堂講授和課外閱讀要求學(xué)生掌握馬哲史教材和馬克思哲學(xué)著作選讀中給出的基本知識。通過學(xué)生選題研究并撰寫有創(chuàng)見的小型論文，并在課堂上進行演講和對話，培養(yǎng)學(xué)生獨立研究理論問題和進行文字、口頭表達及應(yīng)變的能力。要求學(xué)生每周課外進行本課程的閱讀和寫作等。希望每個學(xué)生上課前預(yù)習(xí)并帶著自己的問題和疑難到課堂上來，我們欣賞和鼓勵同學(xué)們以書面、口頭或任何形式提出的問題和見解，鼓勵同學(xué)進行主動和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。,作業(yè)、考試和成績評定,總分為100分出席及課堂表現(xiàn)10，作業(yè)即小型論文20，題目由教師給出范圍，學(xué)生選定。不超過2000字。要求觀點鮮明，邏輯清楚，引文要注明出處。論文要求反映出對教材和相關(guān)原著思想的掌握，要覆蓋一定的與論題相關(guān)的研究型資料，在深入思考基礎(chǔ)上形成獨特的觀點和論證。要求每個學(xué)生結(jié)合自己的作業(yè)在課堂上做一次中心發(fā)言，不要讀稿，講清觀點和思路，并互相配合進行問答和對話。要求學(xué)生進行觀點的碰撞和交鋒并有理有據(jù)。研討實踐一般在相關(guān)章節(jié)講課后進行。研討后將作業(yè)上交。期末考試70，期末考試采取閉卷形式，考試范圍覆蓋本學(xué)期所講全部內(nèi)容。要求學(xué)生掌握教材中的基本知識、客觀知識，但以課堂講授的重點知識為主。,教學(xué)計劃,緒論第一章馬克思主義的形成（研究馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、理論來源及其形成標(biāo)志，并探討馬克思和恩格斯在這個歷史時期所實現(xiàn)的世界觀的轉(zhuǎn)變）第二章馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時期的運用、驗證和發(fā)展（資本論的形成及其重要思想）第三章馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播第四章馬克思主義哲學(xué)在俄國（蘇聯(lián)）的傳播和發(fā)展及其戰(zhàn)后在蘇聯(lián)和東歐的曲折發(fā)展,第五章馬克思主義哲學(xué)在西方國家的發(fā)展西方馬克思主義第六章馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播及毛澤東、鄧小平的哲學(xué)思想第七章改革開放以來馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展,參考教材,北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編馬克思主義哲學(xué)史一卷本馬克思主義經(jīng)典著作選讀，人民出版社,參考閱讀,馬克思傳、恩格斯傳、列寧傳、斯大林傳任何版本都可以馬克思恩格斯選集（四卷）列寧選集（四卷）斯大林文集（1卷）北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編馬克思主義哲學(xué)史8卷本9冊徐重溫著西方馬克思主義曾盛枝著二十世紀末國外馬克思主義綱要孫正聿等人合著馬列著作學(xué)習(xí)旨要,緒論,一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對象和特點任何一門獨立的學(xué)科都有自己特殊的研究對象，馬克思主義哲學(xué)史的研究對象是馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展的歷史。但是作為哲學(xué)史的課程它除了反映馬克思主義哲學(xué)體系及其概念、范疇和原理的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的歷史之外，還不能僅僅停留在對歷史線索的敘述上，它更應(yīng)該揭示馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展過程及其規(guī)律。,緒論,下面我們從兩個方面來看馬克思主義哲學(xué)史的特點第一，從馬克思主義哲學(xué)史與鄰近學(xué)科（馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思哲學(xué)原著選讀）的關(guān)系來看與鄰近學(xué)科是相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系，但因有其各自特定的內(nèi)容和任務(wù)，因而又有區(qū)別與其他學(xué)科的自身的特點。馬哲原理側(cè)重從理論與實踐相結(jié)合的角度來研究構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系的概念、范疇、原理及其內(nèi)在聯(lián)系；原著主要是學(xué)習(xí)和研究若干哲學(xué)著作寫作的歷史背景、基本內(nèi)容及其理論意義和現(xiàn)實意義,緒論,馬哲史不但要研究馬克思主義哲學(xué)原著，而且還要研究其他的馬克思主義哲學(xué)著作中的哲學(xué)思想，但它絕不是原著思想的匯編，而是把這些著作放在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個歷史過程中，考察其歷史地位和歷史作用。第二、從馬哲史研究對象的內(nèi)容來看，馬哲史側(cè)重從運動變化的形態(tài)上研究馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇、原理以及整個理論體系的形成、變化和發(fā)展的過程及其規(guī)律性，并依據(jù)當(dāng)代社會實踐和科學(xué)事實，對歷史發(fā)展過程中的思想做出實事求是的分析和評論。,緒論,二、馬克思主義哲學(xué)史的歷史分期馬克思主義哲學(xué)主要根據(jù)世界歷史時代進行分期，這種分期的主要依據(jù)是一、馬克思主義哲學(xué)所經(jīng)歷的各個歷史時期經(jīng)濟、政治、科學(xué)文化和無產(chǎn)階級解放斗爭等發(fā)展的特征；二是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的特點。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀40年代中期，迄今已有150年的歷史。按照上述分期的依據(jù)，我們可以將其分為各約50年的三個時期,緒論,第一時期從19世紀40年代中期19世紀末期馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歐洲的傳播。從社會歷史的實踐來看，一方面，產(chǎn)業(yè)革命及其電力促進了資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在70年代后期，自由資本主義開始向壟斷資本主義過渡；另一方面，伴隨著資本主義的迅速發(fā)展資本主義制度固有的矛盾日益暴露，并導(dǎo)致階級矛盾、民族矛盾、資本主義國家之間矛盾的激化。在歐洲爆發(fā)了1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義，而且在亞洲也接連發(fā)生了反對殖民主義的起義和資本主義國家之間的戰(zhàn)爭。,緒論,從馬克思主義理論發(fā)展來看，在40年代馬恩創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，并且在這期間進一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)理論。而且在70年代以后，馬克思繼續(xù)從事資本論的寫作和研究并開始了對東方社會發(fā)展道路的探索（卡夫丁峽谷理論）。恩格斯則在確立辯證唯物自然觀和使馬克思哲學(xué)的系統(tǒng)化、完善化中作出重大貢獻。在這期間，馬克思主義得到日益廣泛的傳播，并成為國際工人運動中占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想。而且馬恩的戰(zhàn)友和學(xué)生狄慈根、拉法格、梅林、考茨基、拉布利奧拉等，在研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)中發(fā)揮了重要作用。,緒論,第二時期19世紀末20世紀40年代中期馬克思主義哲學(xué)在世界各國的傳播和發(fā)展從社會歷史的實踐來看，一方面，19世紀末20世紀初，自然科學(xué)取得了巨大的進步相對論的創(chuàng)立和量子力學(xué)的誕生，改變了科學(xué)技術(shù)的面貌并推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，伴隨著自由資本主義向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，社會的矛盾更趨激化，帝國主義國家為了爭奪殖民地和勢力范圍發(fā)動了兩次世界大戰(zhàn)。,緒論,從理論上來看，馬克思主義及其哲學(xué)在世界各國廣泛傳播，并在理論上合指導(dǎo)實踐中都取得了巨大勝利，尤其是在俄國革命實踐中的運用和發(fā)展，指導(dǎo)了第一個社會主義國家的建立，使其宣揚的科學(xué)社會主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，而且是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了列寧階段。斯大林盡管在貫徹列寧路線的過程中犯有嚴重的錯誤，但領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民在反法西斯戰(zhàn)爭中和社會主義建設(shè)中取得了巨大成就。在我國，共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命中成功地運用、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了毛澤東哲學(xué)思想。,緒論,第三時期20世紀40年代中期90年代中期馬克思主義在世界各國的研究和曲折發(fā)展從社會歷史實踐來看，二戰(zhàn)結(jié)束以后，世界進入相對和平和發(fā)展的時期，科技革命取得了巨大成就，人類開始進入信息化時代。另一方面，戰(zhàn)后西方資本主義國家經(jīng)濟得到恢復(fù)，并在科技革命的推動下，取得了迅速的發(fā)展，資產(chǎn)階級政府采取改良措施，使階級矛盾有所緩和，同時在東歐、中國和其他一些國家馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)思想，并指導(dǎo)工人階級取得政權(quán)并走上了社會主義道路而且在社會主義建設(shè)中取得巨大成就。,緒論,從理論上來看，50年代以后出現(xiàn)了各種不同的哲學(xué)思潮，其中既有積極的成果又有對理論的背離。特別是在80年代以后，一些社會主義國家在指導(dǎo)思想上由教條主義走向背離馬克思主義的道路，加之西方資本主義國家實施的“西化”政策導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體和東歐巨變。無產(chǎn)階級政權(quán)失而復(fù)得，馬克思主義及其哲學(xué)面臨嚴峻的考驗。在我國，十一屆三中全會以后，糾正了指導(dǎo)思想上的錯誤，把馬克思主義理論和中國實踐相結(jié)合，開始了建設(shè)有中國特色的社會主義道路，取得了舉世矚目的成就，同時也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。,緒論,三、馬克思主義哲學(xué)史的特點與學(xué)習(xí)方法特點第一，馬哲史與革命史、國際工運史緊密相連。因為，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級革命的哲學(xué)、實踐的哲學(xué)，從根本上說，它是在無產(chǎn)階級解放斗爭實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，又為無產(chǎn)階級的革命和建設(shè)實踐服務(wù)。第二，馬哲史的發(fā)展總是與革命領(lǐng)袖的名字緊密相連。,緒論,學(xué)習(xí)方法第一，要采取“史”與“論”結(jié)合的方法。因為，馬哲史不僅是一門歷史科學(xué)，而且也是一門現(xiàn)實性很強的理論科學(xué)，因此，我們要通過對“史”的研究，來加深對馬克思主義哲學(xué)的基本原理及其精神實質(zhì)的理解，并挖掘馬克思主義哲學(xué)歷史發(fā)展中具有現(xiàn)實意義的思想，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理。第二，要理論聯(lián)系實際，要把馬克思主義形成、發(fā)展變化的過程同它所處的歷史環(huán)境結(jié)合起來加以考察，而且要結(jié)合當(dāng)代的社會實踐和科學(xué)事實對歷史上的哲學(xué)思想做出事實求是的評價,緒論,第三，采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要解釋馬克思主義哲學(xué)形成、發(fā)展和變化的歷史過程，又要邏輯地把握它的內(nèi)在聯(lián)系，探究它的發(fā)展規(guī)律。第四，采取科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，既要把握馬克思哲學(xué)革命的、批判的本質(zhì)，又要把握其實事求是的精髓。,第一章馬克思主義的形成（18361848）,哲學(xué)是時代精神的精華。歷史上任何一種哲學(xué)學(xué)說，都是以一定的社會經(jīng)濟、政治和思想文化條件為前提，為表達和滿足一定社會需要而產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)作為一種嶄新的科學(xué)世界觀和方法論，也是自己所處時代的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶和升華。,馬克思主義哲學(xué)形成于19世紀40年代?！坝捎跉W洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到看資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學(xué)發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因此產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀?！保珴蓶|選集1卷）毛澤東的這段論述，概括地說明了馬克思主義形成時代的主要特征，說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀可能性和歷史必然性。,第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來源,一、社會經(jīng)濟發(fā)展的新階段相對地說，哲學(xué)是一種更為遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，但是，歸根結(jié)底它也根源于經(jīng)濟事實之中。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是以資本主義機器工業(yè)的大生產(chǎn)為物質(zhì)前提的。（一）“工業(yè)革命”使資本主義經(jīng)濟發(fā)展進入新階段從18世紀60年代開始的以資本主義機器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且也引起了社會生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，從而把資本主義推進到一個新的階段。,（二）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源資本主義機器大工業(yè)對工場手工業(yè)和分散的小生產(chǎn)取代，使人類的實踐活動（首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動）在深度和廣度上都達到前所未有的水平，作為歷史主體的人的能動性得到了空前的發(fā)揮，資產(chǎn)階級以其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”馬恩選集1卷產(chǎn)業(yè)革命深刻而迅速地改變了社會的物質(zhì)生活、政治生活和經(jīng)濟生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的作用和日益明朗，從而使科學(xué)地解釋社會形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的動力成為可能。,資本主義及其工業(yè)的社會化生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級社會成為歷史上最發(fā)達和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。它一方面使人們能夠通過對現(xiàn)實社會各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)的理解，去透視一切已經(jīng)覆滅的私有制社會的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，資本主義社會化所建立的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本主義固有矛盾的暴露，又為預(yù)測歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，因而也就可能揭示出社會形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過程。資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”。世界市場的建立和國際交往的擴大，大批了民族的局限性和狹隘眼界。這就使人們有可能通過對不同國家、不同民族的社會歷史的比較研究，解釋社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律。,總之，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不是它的創(chuàng)始人主觀臆想的產(chǎn)物，而是由于時代的發(fā)展們首先是社會經(jīng)濟的發(fā)展，為它提供了客觀的依據(jù)。它根植于現(xiàn)實基礎(chǔ)之中，首先根植于經(jīng)濟事實之中。,二、階級斗爭的新特點資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是一對孿生子，作為剝削者和和被剝削者，它們始終存在著階級利益的對立和斗爭。18世紀后期開始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級，同時也創(chuàng)造了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無產(chǎn)階級，從而使無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的斗爭進到了一個新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了一系列不同于以往一切階級斗爭的新特點，并未馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了階級基礎(chǔ)。,（一）“工業(yè)革命”與階級斗爭的新特點在資本主義早期，雇傭工人反對資本家的斗爭是自發(fā)和分散的進行的，斗爭的主要目標(biāo)是提高工資、改善勞動條件等經(jīng)濟要求。兩個階級也不是在嚴格的意義上對立。資本主義工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也帶來了生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系的深刻變化。出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。而且兩大階級之間的矛盾日益激化，無產(chǎn)階級開始展開了反對資本主義制度的斗爭。,（二）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)1825年資本主義國家爆發(fā)了嚴重的周期性經(jīng)濟危機，不僅給無產(chǎn)階級造成更為深重的災(zāi)難，而且是資本主義的基本矛盾充分暴露出來，從而使無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭更為激烈和尖銳。尤其是法國里昂工人的兩次起義和英國工人的憲章運動、德國的西里西亞工人起義。,這些表明，無產(chǎn)階級不只是一個深受苦難的階級，而且是一個與先進生產(chǎn)力相聯(lián)系，代表歷史發(fā)展方向的革命階級。同時也表明，無產(chǎn)階級的斗爭也還帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒有達到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平。這就需要用科學(xué)的方法總結(jié)無產(chǎn)階級斗爭的實踐經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀，用以武裝無產(chǎn)階級，以指導(dǎo)它的解放斗爭。馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的無產(chǎn)階級世界觀的理論形態(tài)。,三、自然科學(xué)發(fā)展的新成果哲學(xué)史自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，因而每一種哲學(xué)都必然直接或間接地受到它所處時代的自然科學(xué)的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是以19世紀自然科學(xué)的重大發(fā)展為基礎(chǔ)的。1819世紀的歐洲產(chǎn)業(yè)革命，是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是科學(xué)和實踐結(jié)合的結(jié)果。而產(chǎn)業(yè)革命的勝利，又反過來為自然科學(xué)的發(fā)展提供了強大的推動力，把自然科學(xué)推進到一個新的發(fā)展階段。,這些偉大發(fā)現(xiàn)和其他成就，不僅深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其過程的辯證性質(zhì)，而且使人們又可能根據(jù)自然科學(xué)本身提供的事實去說明自然界的主要過程，以往那種用臆想的聯(lián)系去填補尚未認識的真實聯(lián)系的企圖失去意義。這一切都沉重打擊了唯心主義和形而上學(xué)，而為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。自然科學(xué)還通過轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會關(guān)系的變化，對哲學(xué)發(fā)生影響。,四、馬克思主義哲學(xué)的理論來源馬克思主義哲學(xué)之所以是嚴整而正確的世界觀，也是由于它批判地繼承了人類認識史上特別是資產(chǎn)階級時代的一切優(yōu)秀思想成果，回答了前人提出的各種問題。,在18世紀到19世紀初期，適應(yīng)新興資產(chǎn)階級的需要，哲學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域都取得了不少新的突破，出現(xiàn)了從不同方面反映現(xiàn)實生活矛盾的新學(xué)說，其中主要有資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義、法國的歷史理論和德國古典哲學(xué)。盡管這些理論都不可避免地帶有歷史和階級的局限性，但是，它們在不同程度上反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治、思想矛盾的發(fā)展和自然科學(xué)的成果，提出了許多合理的新思想，從而為馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生提供了思想材料和理論來源。,（一）資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。它產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初的英國和法國。古典經(jīng)濟學(xué)不僅是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論來源，而且對于馬克思主義哲學(xué)的形成具有重大意義。,首先，它研究了“資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的聯(lián)系”探討了資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律。他們認為，經(jīng)濟生活史是受永恒的自然規(guī)律支配的。因此，他們反對國家干預(yù)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動，提出“自由放任”的口號，鼓吹經(jīng)濟自由主義。斯密認為，就是有“一只看不見的手”對經(jīng)濟生活起指導(dǎo)作用，不需要國家用“有形的手”去調(diào)節(jié)經(jīng)濟和規(guī)定經(jīng)濟生活的目的。,第二，古典經(jīng)濟學(xué)在理論上的主要貢獻，是奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，并在地租、利潤、利息等特殊形式上考察了剩余價值。勞動價值論不僅具有經(jīng)濟學(xué)的意義，而且也包含哲學(xué)意義，是以經(jīng)濟學(xué)形式對勞動作為主體的創(chuàng)造能力的肯定。勞動價值論經(jīng)過這樣一個發(fā)展時期,配第認為商品價值是由生產(chǎn)商品時所耗費的勞動量覺得的。他沒有區(qū)分價值與使用價值、交換價值和價格的涵義。斯密明確提出“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度“，但他認為商品價值是由這種商品所購買或支配的活勞動量決定的，并進而引出價值是由工資、利潤和地租三種收入構(gòu)成的錯誤結(jié)論。李嘉圖堅持和發(fā)展了商品價值是由生產(chǎn)商品時所耗費的必要勞動時間決定的正確觀點。,第三，研究了對于揭示社會發(fā)展規(guī)律有重大意義的勞動、分工等經(jīng)濟范疇。在以往的經(jīng)濟學(xué)家看來，財富只是單純客觀的物，而古典經(jīng)濟學(xué)家認為財富是勞動的創(chuàng)造物，從而把財富的源泉從對象轉(zhuǎn)移到主體的活動勞動上來。他們還認識到，勞動創(chuàng)造財富要與一定的自然條件相結(jié)合，如土地等。他們還從各種具體勞動形式中抽象出一般勞動，從而為形成科學(xué)的勞動范疇做出貢獻。,斯密認為分工對于提高勞動生產(chǎn)力具有十分重要的作用。在他看來，勞動生產(chǎn)力的最大加強，以及運用勞動時間所表現(xiàn)的最大的熱情、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。分工的程度同時就是勞動生產(chǎn)力加強的標(biāo)志，也是社會進步程度的標(biāo)志。他還認為，分工和交換是人們相互聯(lián)系的紐帶，人們在勞動中通過分工、交換，便構(gòu)成一定的社會關(guān)系。他還認為地租、工資和利潤是文明社會的三種基本收入，與此相應(yīng)，形成了以地租為生、以工資為生和以利潤為生的三大社會集團，“構(gòu)成文明社會三個主要的和基本的階級。李嘉圖則通過分析工資和利潤、利潤和地租的對立，進一步揭露了資本主義社會各階級之間對立的根源。,（二）19世紀空想社會主義19世紀初期的英、法空想社會主義者主要代表人物有法國的圣西門、傅里葉和英國的歐文。從哲學(xué)上說，空想社會主義者的學(xué)說是18世紀法國啟蒙學(xué)者理性原則的繼續(xù)和發(fā)展，因而，在歷史觀上還是唯心的，但他們在對社會歷史的研究中提出許多有價值的見解，給予馬恩以重大啟迪，因而他們的學(xué)說不僅為科學(xué)社會主義所繼承，而且對于馬克思主義哲學(xué)的形成也具有重要的意義。,首先，空想社會主義試圖論證人類社會的歷史是一個從低級到高級的發(fā)展過程。在他們看來，資本主義制度不是永恒的，而是歷史過程中發(fā)展的一個階段，它必將為未來的社會社會主義、共產(chǎn)主義所代替。第二，空想社會主義者觸及到了社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，試圖用社會的經(jīng)濟狀況來說明政治制度。第三，空想社會主義者還看到看階級斗爭對社會生活的重大影響，肯定階級斗爭在歷史上的作用，他們同情和關(guān)心無產(chǎn)階級的命運。,（三）復(fù)辟時代法國歷史學(xué)家的社會歷史理論繼法國空想社會主義者之后，復(fù)辟時代的法國歷史學(xué)家在探索歷史哲學(xué)方面，做出了重要貢獻。主要代表人物有梯葉里、基佐、米涅等。這些歷史學(xué)家的歷史觀總體上說是唯心主義的，但他們在社會歷史研究中提出了若干有價值的見解。首先，他突破了以往的歷史哲學(xué)把歷史發(fā)展歸結(jié)為個別杰出人物自覺活動結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)該重視人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，雖然他們說的“人民群眾”是資產(chǎn)階級，蔑視和歧視無產(chǎn)階級和勞動群眾，但這種觀點是對傳統(tǒng)英雄史觀的重大突破。,其次，他們結(jié)合英國和法國資產(chǎn)階級革命的過程，對階級斗爭的歷史發(fā)展作了考察，并在一定程度上揭示了階級斗爭和經(jīng)濟利益的聯(lián)系。他們認為，封建貴族和第三等級是歐洲社會中的主要因素，他們之間的相互關(guān)系決定著歐洲政治的發(fā)展，而財產(chǎn)關(guān)系是階級關(guān)系的基礎(chǔ)，階級斗爭的原因在于各階級之間經(jīng)濟利益的對立和沖突。但是，他們反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治下階級斗爭的必要性，認為這是“瘋狂的舉動”。,再次，他們試圖證明財產(chǎn)關(guān)系是一個社會的政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)?；粽J為，要理解社會的政治制度，首先就應(yīng)該研究社會本身，因此，他認為，社會狀況是由財產(chǎn)關(guān)系、公民生活決定的。但是他們用“征服”論來解釋財產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變化，而沒有看到生產(chǎn)關(guān)系對財產(chǎn)關(guān)系的決定作用。,（四）德國古典哲學(xué)第一，馬克思曾經(jīng)指出，德國的革命是從哲學(xué)家的頭腦開始的。德國古典哲學(xué)的重要特點之一，是把思維和存在、主體和客體的關(guān)系問題作為最重要的哲學(xué)問題來研究。從康德到黑格爾，都對這一問題提出了不同的回答，并使這一問題的解決日益深化。,德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，首先提出并著重探討了這一問題。他認為，有某種不依賴于人的意識而獨立的“自在之物”的存在，但又認為“自在之物”本身在原則上是無法認識的。從這種觀點出發(fā)，他建立了主觀唯心主義的認識論學(xué)說。,他把人是認識分為三個階段在感性階段上，（康德把人的感性定義為“通過被對象作用的方式而接受表象的能力”，就是說，感性是一種接受能力。感性產(chǎn)生表象需要兩個條件一是受到外部對象的刺激，二是對所刺激對象做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)?？档掳汛碳じ泄俚膶ο蠓Q為“物自體”，把感性接受的表象稱為感性直觀，而把感性對物自體的刺激做出的反應(yīng)稱為直觀形式。）,人借助于先天的感性直觀的純形式（康德把感性直觀分為質(zhì)料和形式兩部分感性直觀的質(zhì)料是被給予的感覺材料，他們是后天的，只有在外部事物的刺激下才能產(chǎn)生。感性直觀的形式則是先天的，或者更確切的說，是先于感覺而存在的，并不依賴于感覺，相反他們的作用使得感覺能夠被認識，得以成為感性經(jīng)驗?？档抡J為，人類所具有的感性純直觀只有兩種空間和時間）,即時間和空間，把由“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的感覺的混亂狀態(tài)整理出秩序，使之成為時空中的現(xiàn)象，到了知性階段，人使用先天的知性的純概念或范疇（實體與屬性、原因與結(jié)果、偶然和必然等）對感覺表象做進一步加工整理，使之帶有條理性和規(guī)律性，形成普遍性和必然性的真正知識；當(dāng)人們不滿足于所獲得的知性知識而進入理性階段，試圖超越現(xiàn)象世界而去認識“自在之物”，如靈魂、世界、上帝之類的東西時，就必然會陷入自相矛盾而遭失敗。,在康德看來，帶普遍性、必然性的規(guī)律并不是客觀世界所固有的，而是人的主觀意識的產(chǎn)物。在這個意義上，知性不是從自然界抽引出規(guī)律，而是為自然界制定規(guī)律?！叭藶樽匀唤缌⒎ā薄ＵJ為，應(yīng)當(dāng)拋棄那種“認識必須與對象一致”，代之以“對象必須和認識一致”的假定。在此基礎(chǔ)上他深入地探討了人的主體能動性，主體從感覺開始到獲得知識的整個認識活動，不是一個被動的接受過程，主體的知識層次越高，主體的能動性就越強。這是一種先驗的主觀唯心主義的觀點。,費希特繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心主義，批判了康德的“自在之物”，他反對康德把思維和存在割裂開來，主張思維創(chuàng)造存在，在唯心主義基礎(chǔ)上建立二者的統(tǒng)一。首先，他把“自我”（純粹的自我是行動，而不是實體）作為自己哲學(xué)的出發(fā)點，認為“自我”的存在是不正自明的、唯一的實在，它不依賴于任何東西，而是自我產(chǎn)生、自我肯定的；,其次，“自我建立非我”?！胺俏摇笔桥c“自我”相對立的周圍世界的一切事物，它以“自我”的存在為前提，是“自我”的創(chuàng)造物。最后是“自我建立本身和非我”，即把“自我”和“非我”，主體和客體統(tǒng)一起來，從而達到無條件的、不受任何東西決定的絕對主體，即“絕對自我”。這樣，費希特就把主客體之間的關(guān)系理解為由主體產(chǎn)生與本身相對立的客體，最后又在“絕對自我”中實現(xiàn)主、客體的統(tǒng)一。,謝林用“同一哲學(xué)”否定了康德的二元論，也反對費希特“自我”產(chǎn)生“非我”的學(xué)說，他認為，“自我”不能離開“非我”而存在，因而不能說“自我”產(chǎn)生“非我”；同樣，“非我”也不能離開“自我”而獨立存在，因而也不能說“非我”產(chǎn)生“自我”。在他看來，要真正解決“自我”與“非我”的關(guān)系問題，就必須有一個超乎二者之上的更高的原則，它既不能是主體，也不能是課題，更不能同時是這二者，而只能是絕對的同一性。,在這種同一性里，“自我”和“非我”、主體和客體、思維和存在都融合為一，沒有任何差別，只有這種原始的、無差別的同一性，才是真正的絕對。謝林提出這種“同一哲學(xué)”，是企圖超越唯物主義和唯心主義的對立，實際上，他所說的“絕對同一性”，只不過是一個精神實體，即自我意識，他否定費希特的“自我”，實際上是用一個更高的精神實體作為世界的本源。,黑格爾是德國古典哲學(xué)唯心主義的最大代表，他創(chuàng)立了一個龐大而又有嚴密邏輯結(jié)構(gòu)的辯證唯心主義的哲學(xué)體系。他清除了康德的“二元論”和費希特的主觀唯心主義，克服了謝林“同一哲學(xué)”的非理性主義，在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上，解決思維和存在的同一性問題。他認為，“絕對精神”或“絕對理念”是宇宙永恒的本源，