簡(jiǎn)介：CODE10402NO2013012003UDCCLASSIFIEDINDEXADISSERTATIONFORTHEDEGREEOFMLITERATUREDECONSTRUCTIONANDCONSTRUCTIONTHERELIGIOUSCONSCIOUSNESSOFO’CONNOR’SWORKSCANDIDATECANDIDATEXUXUYANLIYANLISUPERVISORSUPERVISORPROFPROFSUNSUNYUANYUANSPECIALTYSPECIALTYCOMPARATIVECOMPARATIVELITERATURELITERATUREANDANDWORLDWORLDLITERATURELITERATUREACADEMICACADEMICDEGREEDEGREEAPPLIEDAPPLIEDFORFORMASTERMASTEROFOFLITERATURELITERATUREUNIVERSITYUNIVERSITYMINNANMINNANNORMALNORMALUNIVERSITYUNIVERSITYDATEDATEOFOFORALORALEXAMINATIONEXAMINATIONJUNEJUNE，2012016

簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文解讀“反諷式的德治”解讀“反諷式的德治”理想國(guó)法哲學(xué)新探理想國(guó)法哲學(xué)新探導(dǎo)師師李春茹李春茹教授教授作者李小平者李小平專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)業(yè)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)重慶中國(guó)重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘內(nèi)容摘要第一軸心時(shí)代的思想家們提出的問(wèn)題具有彌久常新的生命力，經(jīng)過(guò)多維度的解讀，它們?nèi)匀皇钱?dāng)今的問(wèn)題；他們的思考具有巨大的奠基意義，深深地影響著后來(lái)的文化與習(xí)俗。法治與德治的法哲學(xué)問(wèn)題，是理想國(guó)中的一個(gè)核心問(wèn)題。在近現(xiàn)代，對(duì)理想國(guó)法哲學(xué)的解讀主要有分析學(xué)派和戲劇學(xué)派兩種傾向；本文在批判性地借鑒中，嘗試著提出反諷式的解讀維度。本文緒論部分，介紹法哲學(xué)、德治的概念及其在理想國(guó)眾多主題中的重要性。德治是法哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題；而德治、法治也可以說(shuō)是理想國(guó)的一個(gè)核心問(wèn)題。本文第一部分，介紹并批判了解讀理想國(guó)法哲學(xué)的兩種主要范式即兩種獨(dú)斷式理解的“獨(dú)斷式德治”。第一種是分析學(xué)派，以羅素、波普爾為代表；他們認(rèn)為柏拉圖是在幻想、倡導(dǎo)一個(gè)理想的專(zhuān)制的國(guó)家，是極權(quán)主義、烏托邦工程的創(chuàng)始人，是要主張極端的德治。第二種是戲劇學(xué)派，以施特勞斯、程志敏為代表；他們認(rèn)為“理想國(guó)”的理念幻想是獨(dú)斷的，而柏拉圖是在用歸謬、暗示等修辭方法警醒世人不要去現(xiàn)實(shí)中實(shí)行這種理念，并認(rèn)為這種理念是柏拉圖用來(lái)供人們借鑒、追求而非模仿、實(shí)踐的一個(gè)范式。最后，本文對(duì)兩種解讀模式的實(shí)質(zhì)、原因及缺憾作了說(shuō)明和評(píng)價(jià)兩種范式由于時(shí)代背景及解讀視角等原因，都有一定程度的獨(dú)斷性，因而都未能充分展現(xiàn)理想國(guó)法哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。本文第二部分，集中討論了解讀理想國(guó)法哲學(xué)的新視角即反諷的解讀維度。首先介紹了反諷的概念及其流變，然后從文學(xué)中的反諷、哲學(xué)中的反諷兩個(gè)方面進(jìn)行了深入的分析。在借鑒、吸收克爾凱郭爾對(duì)蘇格拉底反諷觀的解讀、羅蒂對(duì)反諷與團(tuán)結(jié)的理解等思想后，本文也認(rèn)為不宜對(duì)反諷下一個(gè)嚴(yán)格的定義，而只是描述了解讀理想國(guó)法哲學(xué)的反諷方法的主要特征反形而上學(xué)；批判、但也尊重他人的協(xié)同倫理；面向生活的生存哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)；一種真誠(chéng)求真的態(tài)度、實(shí)事求是地探討問(wèn)題；是一種思維形式或方法，但具有濃厚的實(shí)體意義。本文第三部分，理想國(guó)法哲學(xué)新探即用反諷的手法具體分析了理想國(guó)中“反諷式的德治”。首先，本文認(rèn)為理想國(guó)總體基調(diào)上

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名／專(zhuān)吖丐伽∥日期戶，羼肛月∥日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者完全了解北京服裝學(xué)院有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京服裝學(xué)院。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)??；學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容公開(kāi)或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)。學(xué)位論文作者簽名；‘卅圳日期／辟協(xié)月多日導(dǎo)師簽名浙眺夕磊／，名∥日PHILOSOPHY0FVIEWINGMETHODRESEARCHOFGIACOMETTI’SPAINTINGFORMANDLANGUAGEABSTRACTALBERTOGIACOMETTI19011966ISASWISSARTIST，LIVINGINFRANCEFORALONGTIME，HEISTHEMOSTFAMOUSWESTERNCONCRETEFIGURATIVEEXPRESSIONISMARTISTWHOISKNOWNASUNIQUEFORMOFPAINTINGANDPERSONALIZEDARTISTICLANGUAGEINTHE20THCENTURY．THISPAPERMAINLYDISCUSSTHEEXPERIENCEOFGIACOMETTI’SCHILDHOODANDHISARTISTICPROCESS，ANALYZEHISUNIQUELIFEEXPERIENCEANDTHEINDIVIDUALITYOFTHESPACECREATIONINHISPAINTING，WHICHLEADSGIACOMETTITOTHEUNIQUEWAYOFPAINTING．THISUNIQUEWAYOFVIEWINGPLAYANIMPORTANTROLEINTHEFORMATIONOFGIACOMETTI’SARTISTICLANGUAGE．HISUNIQUEWAYOFVIEWINGISNOTONLYRELATEDTOTHECOGNITIVEFORMATIONRELATEDWITHTHEEXPERIENCEOFHISCHILDHOOD，LIFEEXPERIENCEANDARTISTICCAREER,BUTALSOINSEPARABLEFROMHISPHILOSOPHYTHEORY．THISARTICLEFOCUSEDONTHERELATIONSHIPBETWEENHISVIEWINGWAYANDARTISTICLANGUAGE，MEANWHILEEXPOUNDEDTHEINFLUENCEOFHISINFLUENCEONCONTEMPORARYCHINESEOILPAINTINGANDMYCREATIONKEYWORDSGIACOMETTI；VIEWINGWAY；REALITY；SPACE；COGNITIONII

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)中圖分類(lèi)號(hào)單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42111080西方宗教屬性聲樂(lè)作品的淺析與發(fā)展探究學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)（音樂(lè)）研究方向?qū)W科教學(xué)（音樂(lè)）作者姓名郜晗淇指導(dǎo)教師姚云彬教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一五年六月ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERWESTERNRELIGIOUSPROPERTIESANDDEVELOPMENTTOEXPLORETHESHALLOWOFVOCALMUSICWORKSCANDIDATEGAOHANQISUPERVISORYAOYUNBINPROFESSORSPECIALITYSUBJECTTEACHINGMUSICDATEOFDEFENCEJUNE,2015DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNORMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼80000中共中央黨校Y962308博士學(xué)位論文西方哲學(xué)和社會(huì)理論中的自然主義魏鶴指導(dǎo)教師姓名迭查職稱(chēng)；塾筮工作單位主甚生盤(pán)童撞萱堂蠱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別縫±專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)；璺垂墨圭塑塹堂年級(jí)2003級(jí)學(xué)號(hào)論文提交日期I主I旦Q旦論文答辯日期I生旦旦學(xué)位授予單位和日期主鹽主塞堂睦盟塞塞瞳答辯委員會(huì)主席二OO六年五月評(píng)閱人ABSTRACTMOREANDMOREPEOPLEPAYATTENTIONTOTHETHEORYOFNATURALISMANDTHEWAYOFIT’STHINKING．HOWTODEFINENATURALISM，ANDHOWTOUNDERSTANDTHECHARACTERISTICOFNATURALISMEXACTLY,ANDAPPLYITTOTHESTUDYOFSOCIALTHEORY，ISTHEKEYSTONEOFTHISPAPER．AROUNDTHISISSUE，F(xiàn)IRMLY，THECONCEPTIONANDTHECHARACTERISTICOFNATURALISMWASDEFINEDINTHISPAPER．THECONCLUSIONCAMEFROMTHECLEANINGUPFORTHEWESTPHILOSOPHYTHEORY．INTHISPAPER,NATURALISMEXPLFINSEDUNIVERSE，SOCIETYANDHUMANBEINGBYPOINTOFVIEWOFNATURE，IT’SONEOFMONISMOFPHILOSOPHY．NATURALISMOPPOSEDTOOCCULTISM，TRANSCENDENTISM，SCIENTISM，PRACTISINGANDSOON．THEREFORE，THEWAYOFNATURALISMWASAPPLIEDABROADLYINTHEDEVELOPINGHISTORYOFTHEWESTSOCIALTHEORY．INTHEEARLYDAYSOFTHESTUDYOFSOCIFLTHEORY，ITREPRESENTSEMPIRICISMANDPOSITIVISM．SINCETHEMIDDLEPERIODOFTWENTYCENTURY，THEORTHODOXCONSENSUSPOSITIONOFPOSITIVISMWASOPPUGNEDANDWEAKENEDINTHESTUDYOFSOCIALTHEORY．HOWTOINSISTONSCIENTISMANDOBJECTIVITYINTHESTUDYOFSOCIALTHEORY；ATTHESAMETIME，HOWNOTTOEXCLUDETHEREFLEXINITYANDANIMADVERTINONSPKITOFONTOLOGICALPHILOSOPHYANDMETAPHYSICS，HOWTOENDTHEIMBROGLIOANDDISUNITYPHASEINSOCIALSTUDYING，UNITYANDINTEGRATIONTHESOCIALSTUDYINGPARADIGM，BECOMETHECOMMONTOPICINPHILOSOPHYANDSOCIALSTUDYING．NATURALISMISTHOUGHTMUCHOFBECAUSEOFRATIONALITY．NATURALISMOFFERTHEPROBABILITYFORIMPLEMENTINGTHESTUDYINGSUBJECT．KEYWORDSNATURALISMSOCIALTHEORYOCCULTISMPOSITIVISMNATUREPHILOSOPHYREALISM

簡(jiǎn)介：聲明尸明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。作者簽名與蜩眺作者簽名1幽日期勁}D。6LL關(guān)于學(xué)位論文使用權(quán)的說(shuō)明本人完全了解太原科技大學(xué)有關(guān)保管、使用學(xué)位論文的規(guī)定，其中包括①學(xué)校有權(quán)保管、并向有關(guān)部門(mén)送交學(xué)位論文的原件、復(fù)印件與電子版；②學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印或其它復(fù)制手段復(fù)制并保存學(xué)位論文；⑨學(xué)?？稍试S學(xué)位論文被查閱或借閱；④學(xué)校可以學(xué)術(shù)交流為目的，復(fù)制贈(zèng)送和交換學(xué)位論文；⑤學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容保密學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名與盟日期作者簽名勺望日期導(dǎo)師簽名期勁}D。{，T叢三冱12中文摘要中文摘要洲LLILIIIFJLLFLLIRPPIRLIFFY1789484人是自然界的一種特殊存在。生于斯長(zhǎng)于斯的人，雖然“直接地是自然存在物’’，卻總是不斷地尋求對(duì)純粹動(dòng)物性的自然存在狀態(tài)的突破，不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越。在人以實(shí)踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的作用不容置疑。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，虛擬實(shí)踐凸顯為一種新型的實(shí)踐方式。本文從虛擬實(shí)踐的歷史淵源入手，從哲學(xué)的角度去分析虛擬實(shí)踐的理論依據(jù)和歷史合理性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究虛擬實(shí)踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能，接下來(lái)又從人類(lèi)的實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)模式、思維方式和生活方式這四個(gè)方面對(duì)虛擬實(shí)踐的深刻影響進(jìn)行了闡述，最后把落腳點(diǎn)放在虛擬實(shí)踐對(duì)人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實(shí)踐問(wèn)題，歸根結(jié)底是人的問(wèn)題。虛擬實(shí)踐既不能帶來(lái)人的主體性的無(wú)代價(jià)提升，也不會(huì)造成人的主體性的根本性消解。它只有和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交織融合、互相促進(jìn)，才能對(duì)人類(lèi)有所助益。所以說(shuō)，虛實(shí)和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間保持必要的張力，確立一種以“共生“為導(dǎo)向的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類(lèi)未來(lái)生存方式的活動(dòng)平臺(tái)，人類(lèi)才能通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞虛擬實(shí)踐；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；生存方式；人的自由全面發(fā)展

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文西哥特第三次托萊多宗教會(huì)議述評(píng)姓名王燕榮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)世界史指導(dǎo)教師王云龍20090601ABSTRACTATTHEBEGINNINGOFTHEFOURTHCENTURY,GOTHSPEOPLEACCEPTEDCOMMONLYARIANISMWHENULFILLAPREACHEDARIANISMALONGTHENORTHSIDEOFTHEDANUBERIVESHOWEVER,ASTHEHISTORYOFGOTHSHADBEENROMANIZED，ESPECIALLYAFTERTHEYMOVEDTOTOLEDO，SPAIN，GOTHS’ARIANISMBELIEFCONFRONTEDWITHCATHOLICISMWHICHHISPANOROMANSBELIEVED．THECONFLICTCAUSINGTWOOPPOSITEPOLITICALGROUPSTHREATENEDVISIGOTHICKINGDOM．HENCE，THETHIRDCOUNCILOFTOLEDOOFVISIGOTHWASCOMEUPASTHEEFFECTIVETOSOLVEIT．ITSTUDIESANDANALYSESTHECOUNCILINTHISPAPER．AFTERTHATCOUNCIL，VISIGOTHPEOPLECHOSENTOGIVEUPTHEIRFORMERBELIEFARIANISMANDCONVERTEDTOCATHOLICISM，WHICHOPENEDANEWCHAPTERINTHEIRHISTORYANDFORTHEWHOLEWESTERNEUROPEANCATHOLICISM．WHICH，THEFILIOQUECREEDTHECOUNCILDECLAREDATTHATPOINTSPREADONTOTHEWHOLEWESTERNEUROPEBUTALSOPLANTEDTHESEEDSFORTHEGREATSCHISMOFEASTERNANDWESTERNCHURCHESLATERON．SPECIFICALLYITISSEPARATEDINTOTHREEPARTSINTHISPAPER．FIRST，ITINTRODUCESTHELITERATUREREVIEWABOUTTHETOPICASWELLASITSBASICISSUESTHEANALYSISONTHEACTSOFTHECOUNCIL．ITMAINLYTALKSABOUTTHERELIGIOUSCREEDANDAUTHORITYANDALSOTHEIRINFLUENCE．SECOND，ITCONSISTSOFFOURPAAS．INTHEFIRSTPART，ITINTRODUCESHOWTHEEARLYGOTHSACCEPTEDARIANISMANDVISIGOTHWEREROMANIZED．INTHESECONDPART，ITILLUSTRATESTHEPOLITICALCONFLICTBEFOREANDAFTERTHECOUNCILOFTOLEDOOFVISIGOTHANDTOSHOWTHENECESSITYOFTHEOPENINGOFTHECOUNCIL．INTHETHIRDPART，ITANALYSESTHEACTSOFTHECOUNCIL．ANDINTHELASTPART，ITDEMONSTRATESTHEHISTORICALPOSITIONANDSIGNIFICANCEOFTHISCOUNCIL．AMONGTHEM，THETHIRDANDFOURTHPARTSARETHEMAINPOINTOFTHEPAPER．LASTBUTNOTTHELEAST，ITISTHECONCLUSIONPART．ITCONCLUDESTHEPOLITICALTENDENCY’THEPERSECUTIONOFJEWSANDTHEGREATSCHISMOFEASTERNANDWESTERNCHURCHESINTERMSOFTHETHIRDCOUNCILOFTOLEDOOFVISIGOTH．KEYWORDSARIANISM；RECCARED；CATHOLICISM；FILIOQUE；II

簡(jiǎn)介：???????????????????????????????碩士研究生學(xué)位論文藏族古代兵器及與宗教信仰關(guān)系的探索姓名王藏毛指導(dǎo)教師巴桑旺堆院系（部所）文學(xué)院專(zhuān)業(yè)中國(guó)少數(shù)民族史研究方向藏族古代史完成日期2015年4月I摘要藏民族具有悠久歷史，燦爛的文化。根據(jù)考古資料證明，早在舊石器、新石器時(shí)期西藏高原就有藏民族的先民繁衍生息。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中如同其他民族歷史發(fā)展的歲月一樣，古代藏族歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)手段和軍事活動(dòng)不斷地推進(jìn)了藏族歷史發(fā)展的進(jìn)程。伴隨著這一過(guò)程戰(zhàn)爭(zhēng)的主要工具兵器便產(chǎn)生、制造。公元7世紀(jì)吐蕃王朝建立后隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，兵器使用得到了廣泛的發(fā)展。當(dāng)西藏高原信仰文化先后被苯教和和藏傳佛教主宰后兵器與宗教信仰又產(chǎn)生了一種內(nèi)在的聯(lián)系，兵器在宗教教義和儀軌中變得具有圣神的宗教符號(hào)功能。本論文以古代藏族社會(huì)歷史為背景，以兩大部分內(nèi)容構(gòu)建了本論文的框架研究探討藏族古代兵器和兵器與宗教教義、儀軌中的關(guān)系。第一部分對(duì)藏族古代兵器的淵源，從石器時(shí)期到金屬時(shí)期的藏族古代兵器的作了一番梳理，闡述了兵器從石器時(shí)期的生產(chǎn)工具因戰(zhàn)爭(zhēng)的需要逐漸成為兵器過(guò)程。這一部分中通過(guò)對(duì)吐蕃軍事制度的較為詳細(xì)的介紹，吐蕃時(shí)期兵器的發(fā)展及其歷史背景作了進(jìn)一步的論述。第二部分通過(guò)研究藏族極具特點(diǎn)的宗教文化影響下兵器與宗教信仰之間關(guān)系，解剖了佛教文化氛圍下兵器作為一個(gè)符號(hào)，從世俗到神圣化的發(fā)展演變歷程。從兵器與宗教信仰之間關(guān)系的視角分析和闡釋了一些兵器符號(hào)在西藏佛教的教義和儀軌中的作用，提出了一些作者的新的研究心得。本論文的選題是一個(gè)作為專(zhuān)題還未被深入涉及的一個(gè)冷門(mén)研究

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期FTJ光盤(pán)電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，RI保密期限至年月止／．1，I＼作者暨授權(quán)人簽字1鋤抄∥、LR201’3年5月31目學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字F2013年5月31日使我們清晰地看到自然科學(xué)家們?cè)诎盐斩哧P(guān)系上的立場(chǎng)和態(tài)度，也使我們充分認(rèn)識(shí)到在社會(huì)個(gè)體的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)研究和宗教信仰可以有機(jī)地結(jié)合在一起。三位科學(xué)家對(duì)科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)，以及處理科學(xué)與宗教關(guān)系的做法為我們理性地對(duì)待科學(xué)與宗教以及二者之間的關(guān)系提供了經(jīng)驗(yàn)性和方法，對(duì)社會(huì)個(gè)體在意識(shí)層面處理科學(xué)與宗教的關(guān)系具有一定的借鑒意義。因此，本章中對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的典型對(duì)象考察，在論據(jù)上有力地支撐了第二章論述中的關(guān)聯(lián)論和融合論。在第四章中，文章著重對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系理論的研究典型進(jìn)行了介紹，重點(diǎn)分析了宇宙論。首先，本章依次系統(tǒng)地介紹了科學(xué)宇宙論、懷特海哲學(xué)宇宙論和莫爾特曼神學(xué)宇宙論，其次，本章對(duì)以上三種宇宙論一一做了分析和評(píng)價(jià)。從宇宙論角度來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教關(guān)系的理論，使我們獲得了在現(xiàn)實(shí)中理性地對(duì)待科學(xué)和宗教以及他們之間關(guān)系的理論成果。結(jié)語(yǔ)部分，通過(guò)對(duì)西方科學(xué)與宗教關(guān)系理論的研究，本文認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是一種“共生互促”、“互補(bǔ)兼容”的關(guān)系，主張科學(xué)與宗教互促互補(bǔ)，共存共進(jìn)。本文通過(guò)以上邏輯結(jié)構(gòu)安排以及對(duì)這一主題的系統(tǒng)性論述，不僅系統(tǒng)地研究了西方科學(xué)與宗教關(guān)系的理論和觀點(diǎn)，還為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中理性地認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系提供了經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞科學(xué)，宗教，模型理論ⅡI

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文西方德性倫理的諸道德哲學(xué)形態(tài)姓名趙素錦申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110630哲學(xué)形態(tài)中的如個(gè)人主義與實(shí)體主義、理性主義與情感主義、理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間的各種矛盾，則進(jìn)一步加劇了它們之間的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，導(dǎo)致整個(gè)德性倫理形態(tài)的自我分化和裂變，并造成現(xiàn)代道德哲學(xué)中最為嚴(yán)重的道德分化與對(duì)立的一個(gè)重要因素，還在于每一德性形態(tài)自身所包含的不安定因子即正義之德，它從古典德性倫理傳統(tǒng)的德性總體嬗變?yōu)楝F(xiàn)代道德哲學(xué)中的正義規(guī)則，使傳統(tǒng)的德性倫理逐漸分化出一種具有自身獨(dú)立性的正義論傳統(tǒng)，從而形成當(dāng)代道德哲學(xué)中德性論與正義論兩大道德傳統(tǒng)之間的對(duì)峙，在如社群與自我、德性與正義、善與權(quán)利何者優(yōu)先等一系列問(wèn)題上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。這種分歧與對(duì)立，一方面反映出整個(gè)德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)自身的演化和分裂，另一方面也映射出在整個(gè)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中德性倫理道德哲學(xué)形態(tài)的自我搖擺和徘徊，即始終搖擺于倫理和道德的學(xué)理選擇之間，始終徘徊于個(gè)體至善與社會(huì)至善的現(xiàn)實(shí)矛盾之中，或許這才是造成德性倫理形態(tài)不斷演變的最深層根源；這種非此即彼式的不斷沖突和選擇也暗示出德性倫理未來(lái)的健康發(fā)展必須走上一條自我和解、自我超越之路，只有這樣，德性倫理真正健康的道德哲學(xué)形態(tài)才能顯現(xiàn)，其存在才得以長(zhǎng)久，而人類(lèi)對(duì)自我認(rèn)知和關(guān)照的價(jià)值和意義也才能真正實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞。德性倫理；西方道德哲學(xué)；形態(tài)Ⅱ

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文西方哲學(xué)人格理論類(lèi)型探究姓名楊玉強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20070501ABSTRACTPERSONALITYISSUESWERECONSIDEREDWHENHUMANBEINGCIVILIZATIONCOMMENCED．TODAY，PHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，LITERATURE，SOCIALSCIENCEANDOTHERFIELDSARECONCERNEDABOUTPERSONALITYISSUES．PERSONALITYINPHILOSOPHYHORIZONMEANESUNDERSTANDINGPERSONALITYFROMONTOLOGYPOSITION，SUBSISTVALUEACHIEVEMENTWEREAPPEARED．WHILEMODERNPHILOSOPHYPERSONALITYSTUDYFOCUSEDONTHEDEBATEBETWEENPERSONANDSOCIALRELATIONSHIP．THEREFORE，RESEARCHESINVOLVEDINTELEOLOGYPARADIGM．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE．THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE，THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．FIRSTLY，THEESSAYCLARIFIEDLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYACCORDNGTOLIFEANDLOGOSCONCEPTS．THENACONCLUSIONCANBEDRAWEDFROMTHEDEVELOPMENTOFWHOLEWESTERNPHILOSOPHYTHATLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYALWAYSINCONFLICT，ANDTHEREISNOENDING，ASARESULT，ATRAGEDYSPIRITAPPEARED．ALTHOLIGHMYSTERYOFFATECANNOTBEREAOLVED，REALPERSONCOULDACCEPTFATECHALLENGE，ITISAKINDOFTRAGEDYSPIRIT．INSUCHSITUATION，ORIGINALBEINGISTHEREALPERSONALITY，ANDITISALSOTHEPOINTOFTHISESSAY．KEYWORDSPHILOSOPHICALPERSONALITYLIFELOGOSTRAGEDYSPIRIT

簡(jiǎn)介：她IFP’圜9“萄彳每哥書(shū)’邸’Q茂’Q5僅’呻’闌’僅釃’亨’啄岔氣稚’交’甲甲Q食’日弧’囪1’卻’1氣斟間’F嘲’氣兩QI1呔’明即’婀釀’司弧’唧1午’Q郢’甲’抵’自5I羽W氣兩Q1．Z￡667J龜’爵Q葑靜司虧氣’斡’§剞1氣≮南’叩開(kāi)Q擎1FFIIIIIIIIIIIIFIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY1820488喙’岔裔刪G叩’平’食刪G甲’跚’1甲’薩’卻’1甲’日1啉’鄧’甲’守’下’嘔’Q夭’日1邗’叩’甲’啄Q’神’姻≮瑚式’1氣R’釀’啄兩因翻’平’串’粼‘’Q’甲鑭’酗’裔斟ZSI’1’吣’驢’羽則’驢’鈉’G甲’蘿羽翻’酮’窀好裔蝌甲吣’蘿禽刪硼R≮釀1’并QA’裔因羽’午’抵’兩鼠斟’牽’1必毯’擎’吒L則暫翻’F醞’翻’兩因斟芻天’鏟’捌則’鏟’翮’唧瑚’營(yíng)R鏟’禽刪菌刪岡。嚇QQ53’魄。靛叩’恕’巾’1甲’Q即’翮’G甲’驢’1苦斟’娘。鏟’酮羽’氣斟’釀’翻’胬因羽’甬硼斛WFQ帑’僅羽抵’圓甲鈉’吒部專(zhuān)岡’弋’聰氣’斡’兩刪G甲鈉’驢’吒’酗可嘲鉚刪僅串’則’啄日驕下目孵岔書(shū)’G甲’娘’日弧’呻’午’昏毯’1出’鋤甲’娟’釀’Q弧’咖’1印’目葶’甲’屯’倉(cāng)’翻’禽因羽刪’√、P＼P、一氣阢’釅’鄹。弧‘醉’閏G’職’日鄧’哆弋驢’驢’閏日兩8’平’酞’司粥’呷’Q哥’僅酗’平’日弧’呻’翻’釀’窩只Q哥’QLQ5僅’咖Q’可南’平。54屯’锎鋼羽1Q弧’唧午’Q鏟’Q敏’書(shū)’因翻羽1畎Q天’卻鑭’嚇陶商8’1必’Q天’司弧’呻勺卻’1叩’F酗’午’串’1確ZSJ’鯽1Q弧’呻’Q弧。日茂’司瓿如IQ弧’呻’Q弧’Q茂’釋W(xué)午’1確剮’剛1Q弧’呻’日弧’圍同氣’平’書(shū)’窘’萄甲。奇F1叩IQ職’呻?yún)s’1甲’岔翟式’棗1Q5Q’咖’兩因剞’雹’蘆翻珂1兩ZSI’薊司啄雹’1叩’釀’兩因羽’固甲’鋼ZSJ’1弘飛’驢’‘11自弋苗刪午’翻’苗刪嗣氣’密’岡羽羽’酮’旮刪’’Q刪‘叩弋啕商G’叩酗驅(qū)’吣Q酊下日孵Q茂’Q弧’呻’Q’醑’抵’平’Q弧’畸Q稠’Q茂’醑翻W翻’Q擎’釃’芎剮’色’町翮1啄雹’酗’骱’Q嗣ZSI’翻韻’琴則’雹’暉翻1研鄧’Q’砥’Q南≮鄹’卸稍’Q茂’園氣翻1氣式可粼鑭’驢’Q茂’Q瑚53曾午’鋼’萌1歹5I。骶營(yíng)羽Q’釃’未’日茂’園弋翮I禽閩烈’G甲平’翻’固甲1必。磕剞’雹’毒司甲季’娘’暉翻1斟’苗因粼’平’日囂曩’歌兩萄甲’畸§Q讕‘釀’禽因羽1翻’薊弋手’確刪’Q罌甲午’串。翻’Q酞QA’町翻’Q斕’軀啕萄8’Q歌’Q5R’兩1’Q’下韋’午’F。QA’乖’旁阿釀’司’酮。午’醑骶砷戴’日1可氣W桷刪Q1驢’司GQ茂’氣’午賈酮’‘1歹叩’確目列’QID‰’習(xí)’平’司’出1釃’1弦’姻曾1歹叩’嫡刪Q1

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)B123010■■碩七學(xué)位論文題目西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換的人學(xué)底蘊(yùn)作者指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)提交日期曹立新武天林教授哲學(xué)二00六年四月THEPERSONTHATTHEWESTERNPHILOSOPHYTHEMECHANGESSTUDIESINSIDEINFORMATIONCAOLIXII2ABSTRACTTHEWESTERNPHILOSOPHYSTARTSFROMTHEANCIENTGREECE，ARRIVINGTHROUGHEPISTEMOLOGICALSTAGEINSTAGE，MODEMAGEINANCIENTONTOLOGYTHEMODEMPEOPLELEARNSTHESTAGE．THEKEYPROBLEMTHATTHEYWANTTO銣恥MERRESPECTIVELYISWHATISORIGIN,PERSONTHATTHEABILITYOFCOGNITIONTHATWORLDISWHYPOSSIBLEANDHOWSCIENCEOFCOMPREHENSIONPERSONANDITSEXISTTHECONDITION．THERESEARCHOBJECTTRANSFERSTOHELPREALIZETHEPHILOSOPHYCONSIDERSTOPICOFCONVERSION,ALTHOUGHNOTCONTEMPORANEOUSTOPICINCOMPLETELYSANLEALIKE，ALLINCLUDEDEEPBUTTHEHUMANNATURETHATBELIEVEFIRMLYISCONCEMEDWIMTHELIFE．PULLINGFROMSUSSPACEESPECIALLYTHEBOTTOMSTART,PHILOSOPHERSSTUDYOFFOCUSISNOTEXTERIORNATUREWORLDANYMORETHATULTIMATEENDANDSEXUALCOMPREHENSIONTHATIMPULSE，BUTCONSIDERSTHEPHILOSOPHYANDINVESTIGATECONVERSIONASTOTHECONCERNBETWEENSOCIETYANDLIFE，CONSIDERSWITLLGUIDE，PROVIDEAKINDOFEXISTINGTHECIRCUMSTANCESTOMANKINDWITLLTHEPERIODTOREACHAGREEMENTTORELEASE．THEWESTERNPHILOSOPHYINCONDUCTANDACTIONSSOURCEANESSENCEFOROFRELIGIOUSMYTHINANCIENTGREECE，ISPRIMITIVEFIRSTPEOPLEFORTHESAKEOFEXPLORINGPERSONANDITSEXISTINGINAMONGTHEMCOSMICSOURCE，HUMANNESSLOOKSFORTHEGROUNDWORKTOCONSIGNWITHTHESPIRITBUTTHEFIRSTREASONABLENESSCOGNITIONTHATBECOME．THEANCIENTPHILOSOPHERISUSUALLYINNATECHARACTERTOPASSTOREALLYRECOGNIZETOEXPLAINTHEPERSONTOTHEORIGINOFWORLDWITHTHEVALUE．BECAUSETHEYRELYONTOBORROWTOKEEPTHEVIEWTOBELIEVESTUBBORNLY，PERSONFROMBELONGTOTHEWORLD；THEEPISTEMOLOGIICALPHILOSOPHYINMODEMAGEREALIZESTHETHOUGHTMETHODCHANGESDIRECTION，INTWODOLLARSSTOODOPPOSITETHEDINTDIAGRAMPASSESTHEPERSONTHEONESELFCOGNITIONABILITYANNOUNCETOPUBLICTOTHEINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUE；THEMODEMPHILOSOPHYTHENTOCROSSEXAMINETHEPERSON。SESSENCEONESELFANDEXISTTHECONDITIONCOMPLETELY．ANDPASSTHEPERSONTOMELT、航TLLTHEREASONABLEESSENCEOFTHEWORLDMUTUALLYTOINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUEFORBASICCHARACTERISTICOF．KEYWORDSPEOPLESTUDY；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；MODEOFTHINKING；SURVIVETHEORY

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文裕固族女性宗教信仰及其心理研究姓名王亞丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)民族學(xué)指導(dǎo)教師李靜20100501ABSTRACTILCLI萄∞ISAGROUPSOLDACTION,ANDTHEONGINANDDEVELOPMENTOFRELIGIONISRELATEDTOSEVERALFACTORSINTHEHL腳HIST講MN蛐ELY，SOCIALFACTORS，PSYCHOLOGICALFACTORSANDSPIRITUALFACTORSETC“INMODERNSOCIETY,餉DI垃伽LALCULTI聰VAH燃A∞SUFFERINGFROMTHEFASTGROWINGECONOMY．INTHETRANSITIONAL刪ODWHENTHEMI呻踟OFLHE∞硼酊HAVETHCJFF挑，ITISAREALITYNEEDEDTOBECONSIDEREDANDRESOLVEDRATIONALLYTHATWH砒貿(mào)舭FELIGI伽SCREEDOFMINORITYGROUPISCORRESPONDEDTOTHEDEVELOPMENTOFMODEMSOCIALCULTURE11塒慨．ITH私酬【A‘．HED岫MOREIMPORTANCETO曩COMPREHENSIVESTUDYONTHERELIGIOUSPSYCHOLOGICAL棚舊吐暇NI鋤OFTHEN撕ONALFAITHFULMINORITYWOMENGROUP．BASEDOILTHERELATIVEREFERENTIALBIBLIOGRAPHIES，THISPAPERTRIESTOMAKCAFIELDSURVEYINI№GLECOUNTRYANDIINGHUACOUNTRYOFSUMYUGUR羽N∞哪OUSCO咖哆JNG鋤鼬PR婦細(xì)HALF矗MONTHTOCATCHTHEFIRSTHANDMATERIALSANDMAINLYTODISCUSSYUGURWOMEN’SSOCIALHFE柚DFCLIGI懈PSYCHOLOGICALMECHANISMFROMETHNOLOGICAL,PSYCHOLOGICAL,SOCIOLOGICALANDRELIGIOUSETCT慨MULTIPERSPECTIVES．慨眥丘、，ECHAPTE幅INTHISPAPER．THEFIRSTCHAPTERISTHEINTRODUCTIONWHICHS協(xié)TESTHESIGNIFICANCEOF也E耐∞剛S喇OCTANDPRESENTSTHECURRENTRELATEDRESEARCHTOEXPLAINTHESURVEYINBROADOUTLINE；THESECONDD啪眥INLYINTRODUCESTHEGEOGRAPHICALFEATURES，THEDEVELOPMENTOFHISTORY,ANDTHERELIGIOUSCREEDINTHEHI螂OFYUGURMINORI奶THEFORTHCHAPTERMAKES量SURVEYOILYUG．RWOMEN’SRELIGIOUSPSYCHOL曬CALM以涵觚ISM脅THE稍P∞協(xié)OFTHEIRINNERRELIGIOUSDRIVINGFORCE，RELIGIOUSCOGNITION,REL／GIOUSFEELINGAND礎(chǔ)GI郵BEHAVIOR；,THELASTCHAPTERMAKESASUMMARYABOUTTHISPAPER,ANDPROPOSESTHATTHEROLEOF№GURWOMENSHOULDBEPLAYEDFULLY．KEYWORDSYUGURWOMEN,RELIGIOUSCREED,RELIGIOUSPSYCHOLOGY

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文以牟宗三“哲學(xué)演講錄“為主要研究對(duì)象，主要從以下三個(gè)方面展開(kāi)研究牟宗三演講錄的意義與路徑主要從思想的言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)的差異性入手提出牟宗三“哲學(xué)演講錄“，及其在牟宗三哲學(xué)思想中的地位；牟宗三“哲學(xué)演講錄“的研究本部分為論文的主要部分，包括對(duì)人文講習(xí)錄、中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)、中國(guó)哲學(xué)十九講、中西哲學(xué)之會(huì)通十四講等“哲學(xué)演講錄“的研究，從中研究牟宗三對(duì)中西哲學(xué)的內(nèi)在精神的梳理以及對(duì)中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代性精神融通的反思牟宗三“哲學(xué)演講錄“的意義研究牟宗三“哲學(xué)演講錄“在牟宗三哲學(xué)體系中的意義與作用，研究其演講錄的目的、結(jié)果及其學(xué)術(shù)意義。關(guān)鍵詞牟宗三；哲學(xué)演講錄；中國(guó)哲學(xué)；儒教；融通一III一一塵I／煳聊一I一Y1O■IX”’_’型J一目錄中文摘要????????????????????????????????I緒論研究牟宗三的演講錄的意義與路徑?????????????????．1一、演講錄研究的意義????????????????????????1二、“演講錄”研究的路徑???????????????????????4第一章人文講習(xí)錄中的生命與融通?????????????????．7第一節(jié)時(shí)代精神狀況的把握??????????????????????7第二節(jié)生命的分判與對(duì)立???????????????????????9一、理智與意志???????????????????????????。9二、生命與理性????????????????????????????1L三、自然與文化??????????????????????????。12第三節(jié)中國(guó)文化的發(fā)展與未來(lái)?????????????????????14一、心性學(xué)與王學(xué)的發(fā)展??????????????????????14二、民主與科學(xué)新外王的發(fā)展??????????????????15三、普遍性與個(gè)體性的發(fā)展?????????????????????．18第二章中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)中的儒教精神??????????????????．20第一節(jié)儒學(xué)何以代表中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)?????????????????。20一、中西哲學(xué)不同的方向與形態(tài)???????????????????20二、落實(shí)在主體性與道德性的中國(guó)哲學(xué)與儒家哲學(xué)???????????21第二節(jié)“性”與天命的縱貫???????????????????????。23一、儒家對(duì)天命的貫通???????????????????????23二、儒家對(duì)“性”的規(guī)定????????????????????????25第三節(jié)作為宗教的儒教?????????????????????????．28一、儒教的日常生活意義??????????????????????．．29二、儒教的精神生活意義???????????????????????30