簡(jiǎn)介：緒論?一、什么是哲學(xué)A，哲學(xué)是世界觀?B，“哲學(xué)是對(duì)世界，包括自然界、人類社會(huì)、人類思維的最一般規(guī)律的論述”?C，哲學(xué)即是“愛(ài)智慧”3，哲學(xué)是對(duì)一般性問(wèn)題的系統(tǒng)反思?哲學(xué)是一種系統(tǒng)的反思?哲學(xué)針對(duì)的是具有普遍性、一般性的問(wèn)題二、哲學(xué)特征與作用（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）1，對(duì)哲學(xué)的一些誤解A，哲學(xué)探求本源與確立絕對(duì)原則，其使命是為人類生活提供安身立命之所。B，哲學(xué)似乎總是重復(fù)同樣的主題，哲學(xué)家相互爭(zhēng)論，似乎在推進(jìn)研究，實(shí)際進(jìn)展很少。C，哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的解決常常抽象，不切實(shí)際，哲學(xué)是無(wú)用的。2，學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用A，填補(bǔ)了大多數(shù)人的反思空白。B，可更真實(shí)地反映事實(shí)的另一面。C，可間接地給出人生的意義，對(duì)具體學(xué)科的研究也可能有助益。三、哲學(xué)史的作用1，了解前人對(duì)于現(xiàn)在的一些哲學(xué)基本問(wèn)題的看法。2，了解現(xiàn)在一些哲學(xué)概念的來(lái)源，這對(duì)于理解哲學(xué)有重要作用。3，古代哲學(xué)論題依然具有現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，但哲學(xué)并不等于哲學(xué)史四、如何描述哲學(xué)史?1，規(guī)律論?A，黑格爾絕對(duì)精神發(fā)展的歷程?B，孔德三階段論神學(xué)的、形而上學(xué)的、實(shí)證的?C，人類精神的自覺(jué)史?D，唯心論與唯物論的斗爭(zhēng)史?2，規(guī)律論的問(wèn)題?A，難以找到過(guò)這樣的規(guī)律。實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)一個(gè)能完全符合哲學(xué)發(fā)展史的規(guī)律?B，規(guī)律論實(shí)際把“什么是哲學(xué)”與“什么是合理的哲學(xué)”混為一談C，規(guī)律論在實(shí)踐上不可能。如果的確有這樣的規(guī)律，會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)發(fā)展的僵化。D，規(guī)律論在邏輯上也不可能。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),不存在社會(huì)發(fā)展規(guī)律,也不存在所謂的思維規(guī)律3，規(guī)律論的作用這種簡(jiǎn)化可能掩蓋了哲學(xué)史的復(fù)雜性但這種簡(jiǎn)化易使人們提綱挈領(lǐng)把握哲學(xué)的基本思路，更好地掌握哲學(xué)史。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)或許是必要的。?4，發(fā)展的基本過(guò)程?A，古代哲學(xué)。包括古希臘哲學(xué)和希臘化與羅馬哲學(xué)，時(shí)間大約是公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)。?B，中世紀(jì)哲學(xué)。主要是基督教哲學(xué)，時(shí)間約是公元一、二世紀(jì)到十六世紀(jì)。?C，近代哲學(xué)。從培根、笛卡兒開(kāi)始，一直到十九世紀(jì)末。?D，現(xiàn)代哲學(xué)。從弗雷格開(kāi)始。萬(wàn)物皆變，無(wú)一常住。“變”是萬(wàn)物的共同性質(zhì)。B，火本原說(shuō)決定萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)變化性質(zhì)的基礎(chǔ)和本原則是火?；甬a(chǎn)生一切，一切都統(tǒng)一于火。萬(wàn)物都可轉(zhuǎn)換成火，而火又能轉(zhuǎn)換成萬(wàn)物。C，邏各斯?變化的規(guī)律是“邏各斯”，“邏各斯”是“火”所固有的共同屬性，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它。?還有其它的含義，如靈魂、比例等?在古希臘語(yǔ)中，“邏各斯”一詞有多種含義，它的含義有語(yǔ)言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派?1，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特點(diǎn)?集政治活動(dòng)、宗教信仰和學(xué)術(shù)研究于一身的團(tuán)體。?在古希臘活動(dòng)的范圍大，影響時(shí)間長(zhǎng)。?創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯（盛年約在公元前532年）2，宗教意識(shí)?靈魂輪回說(shuō)?靈魂可以在人的各世里，在人和動(dòng)植物身體中輪回?靈魂凈化說(shuō)?通過(guò)凈化可以擺脫輪回而與天上的神靈同在，即神化3，數(shù)本原說(shuō)?不從某種有形的事物中去探求萬(wàn)物的本原，而是認(rèn)為多樣的物質(zhì)世界有一種共同的屬性，這就是不具形體、只是形式的數(shù)。?數(shù)是世界的本原4，為什么想到要以數(shù)作本原A，比物質(zhì)性的本原更能說(shuō)明事物，不僅能說(shuō)明自然事物，而且能說(shuō)明象正義、靈魂之類更高級(jí)的事物。B，他們的數(shù)不僅是抽象的，也是感性的，物質(zhì)性的東西。C，世界的構(gòu)成與數(shù)有關(guān)，如樂(lè)音與弦長(zhǎng)5，數(shù)本原說(shuō)如何解釋世界A，數(shù)是構(gòu)造宇宙的原則。10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空運(yùn)行的天體必有10個(gè)，由于能見(jiàn)的只有9個(gè)，因此必有一個(gè)是不能見(jiàn)的“對(duì)地”。B，數(shù)是構(gòu)成精神世界的原則“1”代表理智；“2”代表意見(jiàn)；“4”、“9”代表正義等。C，數(shù)是形成萬(wàn)物的原則?“1”表現(xiàn)為點(diǎn)，點(diǎn)1產(chǎn)生線2，線2產(chǎn)生面3，面3產(chǎn)生體4，而體4代表水、火、土、氣等四種元素，四種元素以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出萬(wàn)物。6，數(shù)本原說(shuō)的意義與困難A，困難把數(shù)看作既是形式的，又是感性的，把作為形式的數(shù)與感性事物混淆在一起；充滿混亂與模糊不清。用“數(shù)”等來(lái)解釋社會(huì)和靈魂。哲學(xué)解釋充滿牽強(qiáng)附會(huì)思想充斥著諸多臆測(cè)與神秘的玄想

簡(jiǎn)介：歐洲標(biāo)準(zhǔn)EN18112011年3月ICS39060取代EN18111998A12008英文版本任何插入耳的穿孔部位及其他人體穿孔部位與皮膚長(zhǎng)期直接接觸的后組件中鎳釋放的參考測(cè)試方法本歐洲標(biāo)準(zhǔn)2011年2月5日通過(guò)歐洲標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)（CEN）的批準(zhǔn)。CEN成員必須遵守CEN和CENELEC內(nèi)部章程，它制訂了賦予此歐洲標(biāo)準(zhǔn)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的地位而不可更改的條件。與此國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的最新清單和參考書(shū)目可以向中央秘書(shū)處或任何CEN成員索取。本歐洲標(biāo)準(zhǔn)存在三種官方版本（英文，法文，德文），其它在CEN成員的負(fù)責(zé)之下經(jīng)過(guò)翻譯成為自己的語(yǔ)言并通知到中央秘書(shū)處的版本具有官方版本相同的地位。CEN的成員國(guó)為奧地利、比利時(shí)、塞浦路斯、捷克、丹麥、愛(ài)沙尼亞、芬蘭、法國(guó)、德國(guó)、希臘、匈牙利、冰島、愛(ài)爾蘭、意大利、拉脫維亞、立陶宛、盧森堡、馬爾他、荷蘭、挪威、波蘭、葡萄牙、斯洛伐克、斯洛文尼亞、西班牙、瑞典、瑞士和大不列顛王國(guó)。歐洲標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)（CEN）管理中心布魯塞爾斯美因茲路17號(hào)B1000833檢測(cè)極限和限量值11834檢測(cè)樣品個(gè)數(shù)11835平行樣的個(gè)數(shù)1184空白試驗(yàn)119計(jì)算1191鎳的釋放1192結(jié)果的解釋12921概略12922結(jié)果不一致評(píng)定12923不確定度評(píng)估1310測(cè)試報(bào)告13附錄A測(cè)試程序統(tǒng)計(jì)上的不確定性和結(jié)果說(shuō)明14附錄B產(chǎn)品和相關(guān)材料的準(zhǔn)備規(guī)則16附錄C任何插入耳的穿孔部位及其他人體穿孔部位與皮膚長(zhǎng)期直接接觸的后組件中鎳釋放參考測(cè)試方法的要求18C1概略18C2要求和原理18C3鎳釋放測(cè)試方法的確定18C4與皮膚長(zhǎng)期直接接觸的表面的確定18C41均質(zhì)與非均質(zhì)物品的程序18C42珠寶產(chǎn)品20C43其他物品如紡織品、鞋類、衣服、皮件和手機(jī)25C5表面積測(cè)定的方法26C51表面積測(cè)量26C52最小表面積26C53普通形狀消費(fèi)品表面積測(cè)定的簡(jiǎn)化26C6優(yōu)先用于鎳釋放實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)設(shè)備26

簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面2第七節(jié)獨(dú)立基礎(chǔ)設(shè)計(jì)第七節(jié)獨(dú)立基礎(chǔ)設(shè)計(jì)一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計(jì)一、剛性基礎(chǔ)設(shè)計(jì)1）底面積設(shè)計(jì)）底面積設(shè)計(jì)2）高度設(shè)計(jì)）高度設(shè)計(jì)????0000TAN/2/2TANHBBHBB???????剛性角

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)主觀題及熱點(diǎn)問(wèn)題解析哲學(xué)主觀題及熱點(diǎn)問(wèn)題解析1材料一材料一2013年第四季度我國(guó)國(guó)際收支繼續(xù)“雙順差”格局。所謂“雙順差”，是指一國(guó)經(jīng)常項(xiàng)目和資本項(xiàng)目都是順差。經(jīng)常項(xiàng)目順差，指出口大于進(jìn)口；資本項(xiàng)目順差，指外資流入大于本國(guó)資本輸出。國(guó)際收支“雙順差”既有積極作用也有消極作用。“雙順差”如果占GDP比重較大，通常被認(rèn)為是國(guó)際收支不平衡的表現(xiàn)。我國(guó)“雙順差”的存在影響到了國(guó)內(nèi)金融市場(chǎng)運(yùn)行，使國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)過(guò)度依賴，蘊(yùn)含了較大風(fēng)險(xiǎn)。材料二材料二近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)常項(xiàng)目順差占GDP的比重正在不斷下降，2010年回落至4，到2012年進(jìn)一步降至26。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇，2014年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能達(dá)到37，2015年可能達(dá)到39。另外，我國(guó)近些年將會(huì)推進(jìn)改革，改善經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期增長(zhǎng)前景，在擴(kuò)大對(duì)外投資的同時(shí)，也會(huì)吸引長(zhǎng)期資本流入，所以貿(mào)易和投資仍然會(huì)保持較高順差。（2）結(jié)合上述材料，運(yùn)用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識(shí)運(yùn)用矛盾、聯(lián)系和發(fā)展三者之間關(guān)系的知識(shí)分析我國(guó)解決國(guó)際收支不平衡以促進(jìn)發(fā)展的道理。（6分）①世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。（2分，寫出任意分，寫出任意3句即可）句即可）②國(guó)際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系國(guó)際收支的不平衡矛盾，是在中外經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系中產(chǎn)生的，所以必須在進(jìn)一步的對(duì)外開(kāi)放和聯(lián)系中解決（中產(chǎn)生的，所以必須在進(jìn)一步的對(duì)外開(kāi)放和聯(lián)系中解決（2分）分）；正確面對(duì)對(duì)外開(kāi)放中出現(xiàn)的國(guó)際收支不；正確面對(duì)對(duì)外開(kāi)放中出現(xiàn)的國(guó)際收支不平衡矛盾，認(rèn)識(shí)到這一矛盾會(huì)促使我們采取措施來(lái)逐漸化解，這正是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的動(dòng)力平衡矛盾，認(rèn)識(shí)到這一矛盾會(huì)促使我們采取措施來(lái)逐漸化解，這正是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的動(dòng)力所在。所在。（2分）分）2閱讀材料，完成下列要求。家風(fēng)又指門風(fēng)，一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法。在當(dāng)代中國(guó)，家風(fēng)就是中國(guó)文化在現(xiàn)代社會(huì)的積淀、傳承和弘揚(yáng)，是中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值的體現(xiàn)。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須重視良好家風(fēng)建設(shè)。甲午馬年新春伊始，中央電視臺(tái)推出的“新春走基層家風(fēng)是什么”引發(fā)了社會(huì)與公眾的關(guān)注。（1）傳統(tǒng)家風(fēng)是建設(shè)良好家風(fēng)的重要資源。運(yùn)用辯證的否定觀運(yùn)用辯證的否定觀，談?wù)勗诩绎L(fēng)建設(shè)中如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一資源。（6分）（2）一些家庭進(jìn)行家風(fēng)教育時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)輩不厭其煩，晚輩不勝其煩的現(xiàn)象。從生活與哲學(xué)方法從生活與哲學(xué)方法論的角度論的角度，你認(rèn)為采取怎樣的家風(fēng)教育方式更有效（6分）（1）①辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。建設(shè)良好家風(fēng)要堅(jiān)持辯證的否定觀。建設(shè)良好家風(fēng)要堅(jiān)持辯證的否定觀。（2分）分）②辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風(fēng)中的一切積極因素作為辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。積極吸收、保留、改造傳統(tǒng)家風(fēng)中的一切積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，做到“古今中用古今中用”，“推陳出新推陳出新”。（2分）分）③辯證的否定實(shí)質(zhì)是辯證的否定實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。對(duì)待傳統(tǒng)家風(fēng)要取其精華，去其糟粕。，即既肯定又否定，既克服又保留。對(duì)待傳統(tǒng)家風(fēng)要取其精華，去其糟粕。（2分）分）（2）①家風(fēng)教育要家風(fēng)教育要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；不可違背青少年成長(zhǎng)實(shí)際和規(guī)律；不可違背青少年成長(zhǎng)實(shí)際和規(guī)律；②家風(fēng)教育要循序家風(fēng)教育要循序漸進(jìn)，堅(jiān)持漸進(jìn)，堅(jiān)持適度原則；適度原則；③家風(fēng)教育要有針對(duì)性，③家風(fēng)教育要有針對(duì)性，具體問(wèn)題具體分析具體問(wèn)題具體分析；④家風(fēng)教育；④家風(fēng)教育要抓住重點(diǎn)要抓住重點(diǎn)。（每點(diǎn)（每點(diǎn)2分。答出任意三點(diǎn)可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。分。答出任意三點(diǎn)可得全分，其他角度言之有理可酌情給分。）3對(duì)于某一勞動(dòng)是否“體面”，不同時(shí)代、不同的人的見(jiàn)解可以大相徑庭。請(qǐng)運(yùn)用哲學(xué)生活“探究世界與追求真理”的相關(guān)知識(shí)分析這一現(xiàn)象。（6分）①由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和水平不同，對(duì)于同一對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生不同的①由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和水平不同，對(duì)于同一對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，對(duì)于某種勞動(dòng)是否體面，不同的人見(jiàn)解自然會(huì)有差異。認(rèn)識(shí)，對(duì)于某種勞動(dòng)是否體面，不同的人見(jiàn)解自然會(huì)有差異。（2分）②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升分）②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，時(shí)代在發(fā)展，人們對(duì)于某一勞動(dòng)是否體面的看法也會(huì)變化發(fā)展。性，時(shí)代在發(fā)展，人們對(duì)于某一勞動(dòng)是否體面的看法也會(huì)變化發(fā)展。（2分）③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不同分）③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不同時(shí)代、不同的人，處于不同的社會(huì)實(shí)踐中，他們對(duì)于某一勞動(dòng)是否體面認(rèn)識(shí)也就不同。時(shí)代、不同的人，處于不同的社會(huì)實(shí)踐中，他們對(duì)于某一勞動(dòng)是否體面認(rèn)識(shí)也就不同。（2分）分）（如答意識(shí)能動(dòng)性、真理是具體的有條件的也可得、真理是具體的有條件的也可得1分，但總分不能超分，但總分不能超6分）分）4材料中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別重視家風(fēng)建設(shè)。但由于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中家庭結(jié)構(gòu)的變化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有3（3）①作為國(guó)家國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理、對(duì)文化市場(chǎng)的管理、正確正確引導(dǎo)引導(dǎo)弘揚(yáng)主旋律，要奏響主旋律，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前要奏響主旋律，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮進(jìn)方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮加強(qiáng)文化建設(shè)加強(qiáng)文化建設(shè)發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，是我們進(jìn)行文化建設(shè)的必然要求要加強(qiáng)法制建設(shè)要加強(qiáng)法制建設(shè)，使大眾傳媒的發(fā)展依法進(jìn)行，同時(shí)要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)同時(shí)要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，提高人們的思想覺(jué)悟水平，自覺(jué)抵制不健康的文化。②作為文化生產(chǎn)單位和媒體文化生產(chǎn)單位和媒體，要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)；增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)道德意識(shí)；不應(yīng)盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)當(dāng)把社應(yīng)當(dāng)把社會(huì)效益放首位，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的先進(jìn)文化產(chǎn)品會(huì)效益放首位，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一；努力創(chuàng)作人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的先進(jìn)文化產(chǎn)品。③作為公民個(gè)人公民個(gè)人，要提高辨別提高辨別低俗文化、落后文化和腐朽文化的眼力眼力，增強(qiáng)增強(qiáng)抵御低俗文化、落后文化和腐朽文化的能力能力；學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高思想道德修養(yǎng)，作出正確的文化選擇；積極參與健康有益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐中益的文化活動(dòng)，投身社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐中簡(jiǎn)言之簡(jiǎn)言之國(guó)家國(guó)家加強(qiáng)管理、正確引導(dǎo)；企業(yè)企業(yè)把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一；個(gè)人個(gè)人提高眼力，拒絕污染，加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)熱點(diǎn)熱點(diǎn)2依法治國(guó)依法治國(guó)1材料黨的十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出，依法治國(guó)首先是依憲治國(guó)，完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度，完善全國(guó)人大及其常委會(huì)憲法監(jiān)督制度，健全憲法解釋程序機(jī)制。這條道路的確立既借鑒了人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式，是經(jīng)過(guò)多年的探索與實(shí)踐的成果。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明依法治國(guó)為什么既要借鑒人類優(yōu)秀文明，又不照搬別國(guó)模式。（6分）①真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映。不同國(guó)家在實(shí)踐中獲得的有關(guān)法治建設(shè)的正確認(rèn)識(shí)都是真理，都對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用，因此可以為另一國(guó)所借鑒。②真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一真理都是具體的有條件的，都有主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。任何一種模式都是基于一定的國(guó)情建立起來(lái)的的，而不同的國(guó)家有著不同的國(guó)情，因此我們不能照搬別國(guó)模式。③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性。在依法治國(guó)的實(shí)踐中，我們不能囿于既有認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，獲得新認(rèn)識(shí)以此推動(dòng)依法治國(guó)實(shí)踐的深入發(fā)展。每點(diǎn)2分，計(jì)6分2．2014年10月20日至23日召開(kāi)的黨的十八屆四中全會(huì)，在黨的歷史上首次專題討論依法治國(guó)問(wèn)題。全會(huì)提出，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證；要深入推進(jìn)依法行政，加快建設(shè)法治政府。結(jié)合材料，運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)知識(shí)回答下列問(wèn)題（1）為什么黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證（6分）（2）有人認(rèn)為“發(fā)揮市場(chǎng)的決定作用就是建立法治政府，排除政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)?！闭?qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）21①中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能把全國(guó)人民的意志和力量凝聚起來(lái)，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，推進(jìn)依法治國(guó)把全國(guó)人民的意志和力量凝聚起來(lái)，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，推進(jìn)依法治國(guó)。2分②黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),才能保證社會(huì)主義法治體現(xiàn)黨的主張和人民意志,確保人民當(dāng)家作主地位。2分③黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義法治，堅(jiān)持依法執(zhí)政，才能有序推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)生活法治化。2分2①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，需要建立法治政府，需要政府依法管理市場(chǎng)。但是但是發(fā)揮市場(chǎng)的決定作用還需要強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)規(guī)則，放開(kāi)市場(chǎng)準(zhǔn)入，推進(jìn)價(jià)格體制改革等等。2分②市場(chǎng)主要通過(guò)價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置市場(chǎng)主要通過(guò)價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源的合理優(yōu)化配置。要發(fā)揮市場(chǎng)的決定作用，政府不應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的過(guò)度干預(yù)。但市場(chǎng)調(diào)節(jié)不是萬(wàn)能的，為彌補(bǔ)其不足，政府要自覺(jué)遵循市場(chǎng)規(guī)律，依法行政，發(fā)揮宏觀調(diào)控的總體功能。2分③加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由加快建設(shè)法治政府有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由；有利于加強(qiáng)廉政建設(shè)，增強(qiáng)政府權(quán)威；有利于防止行政權(quán)力的缺失和濫用，提高行政管理水平；有利于帶動(dòng)全社會(huì)尊重法律、遵守法律、維護(hù)法律，推進(jìn)社會(huì)主義民主法制建設(shè)。1分④題中觀點(diǎn)是片面的，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進(jìn)市場(chǎng)化改革，需減少政題中觀點(diǎn)是片面的，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用要求是多方面的，推進(jìn)市場(chǎng)化改革，需減少政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接干預(yù)，而不是排除。府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接干預(yù)，而不是排除。1分3綜合運(yùn)用政治生活的有關(guān)知合運(yùn)用政治生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)務(wù)務(wù)勗鯓油苿?dòng)法治國(guó)家建法治國(guó)家建設(shè)（必背）（必背）①中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持依法執(zhí)政中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持依法執(zhí)政。中共領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進(jìn)我國(guó)的法制化建設(shè)。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南31哲學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)計(jì)劃UNDERGRADUATEPROGRAMFORSPECIALTYINPHILOSOPHY一、培養(yǎng)目標(biāo)Ⅰ．EDUCATIONALOBJECTIVES面向未來(lái)，培養(yǎng)具有良好思想政治素質(zhì)，德、智、體、美各方面全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型哲學(xué)人才，學(xué)生畢業(yè)后能進(jìn)入研究生教育，成為專門理論研究人才，也能夠在教育、政務(wù)、宣傳、媒體、企業(yè)及社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域從事工作。THEPROGRAMAIMSTONURTURETALENTSWITHSOUNDGROUNDING,AMPLEKNOWLEDGE,GREATABILITYANDINNOVATIVETHOUGHTTHEGRADUATESCANEITHERSEEKFORFURTHEREDUCATIONTOBECOMEPROFESSIONALEXPERTSORPURSUETHEIRCAREERSINTHEFIELDSOFEDUCATION,GOVERNMENT,PUBLICITY,MEDIA,ENTERPRISEANDSOCIALSERVICEAREAS二、基本規(guī)格要求Ⅱ．SKILLPROFILE1學(xué)生具有較高的思想政治和文化素質(zhì)，具有一定的科學(xué)素質(zhì)，樂(lè)于為民族和國(guó)家的繁榮而工作，能夠?yàn)樽约汉退司腿松鐣?huì)重大問(wèn)題形成有教益的見(jiàn)解；2具有扎實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論和寬廣的哲學(xué)專業(yè)知識(shí)，特別對(duì)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的歷史和理論有良好的理解，熟悉哲學(xué)其他二級(jí)學(xué)科，了解與本專業(yè)相關(guān)的其他自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的基本狀況和最新進(jìn)展；3富于開(kāi)拓創(chuàng)新精神，具備從事本專業(yè)和相鄰專業(yè)實(shí)際工作的素質(zhì)與能力，包括獨(dú)立求知的訓(xùn)練、解決實(shí)際問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，特別注重感受和思辨能力、口頭和書(shū)面表達(dá)能力、交往與組織能力等方面的養(yǎng)成；4熟悉一門外語(yǔ)，具有一定的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力。5達(dá)到國(guó)家規(guī)定的大學(xué)學(xué)習(xí)的其他要求。STUDENTSAREEXPECTEDTOACQUIRETHEFOLLOWING1．REALMOFLOFTYTHOUGHT,ENTHUSIASMTOWORKFORTHECOUNTRYANDTHEPEOPLEANDTHEINSTRUCTIVEVIEWPOINTTOTHEIMPORTANTSOCIALPROBLEMSFORONESELFANDOTHERS2．SOUNDANDWIDEKNOWLEDGEOFPHILOSOPHY,ESPECIALLYTHEGOODMASTERYOFHISTORYANDTHEORYOFMARXISTPHILOSOPHY,CHINESEPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHYKEEPINGTRACKTOTHECURRENTDEVELOPMENTOFNATURALSCIENCESANDHUMANISTICANDSOCIALSCIENCES3．TRAININGOFGAININGKNOWLEDGEINDEPENDENTLY,EXPERIENCETOSOLVEPRACTICALPROBLEMSANDTHEABILITYTOFEELANDDELIBERATE,TOCOMMUNICATEANDORGANIZE,TOEXPRESSONESELFORALLYANDVERBALLY4．PROFICIENCYINONEFOREIGNLANGUAGEANDTHEPOSSESSIONOFTHEABILITYTOLISTEN,SPEAK,READANDWRITE5．MEETINGOTHERREQUIREMENTSSETFORTHECOLLEGESTUDENTSATTHENATIONALLEVEL三、培養(yǎng)特色Ⅲ．PROGRAMFEATURES以知識(shí)訓(xùn)練引導(dǎo)思想能力，以歷史熏陶開(kāi)拓想像力，以開(kāi)放討論提升交往能力，以現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)培育創(chuàng)造能力。華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南332集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)周數(shù)與學(xué)分WEEKS/CREDITSOFINTENSIFIEDINTERNSHIPANDPRACTICALTRAINING實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)名稱課程性質(zhì)周數(shù)/學(xué)分占實(shí)踐環(huán)節(jié)總學(xué)分的比例（％）軍事訓(xùn)練必修2/287公益勞動(dòng)必修1/143畢業(yè)實(shí)習(xí)必修4/4174畢業(yè)論文必修16/16696合計(jì)23/23INTERNSHIPPRACTICALTRAIRINGCOURSESNATUREWEEKS/CREDITSPERCENTAGEMILITARYTRAININGREQUIRED2/287LABORINGFORPUBLICBENEFITREQUIRED1/143UNDERGRADUATEPRACTICEREQUIRED4/4174UNDERGRADUATETHESISREQUIRED16/16696TOTAL23/233課外學(xué)分EXTRACURRICULARCREDITS序號(hào)課外活動(dòng)名稱課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的要求課外學(xué)分提交社會(huì)調(diào)查報(bào)告，通過(guò)答辯者11社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)個(gè)人被校團(tuán)委或團(tuán)省委評(píng)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)積極分子者，集體被校團(tuán)委或團(tuán)省委評(píng)為優(yōu)秀社會(huì)實(shí)踐隊(duì)者2全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)考試考試成績(jī)達(dá)到學(xué)校要求者2全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試獲二級(jí)以上證書(shū)者2獲程序員證書(shū)者2獲高級(jí)程序員證書(shū)者32英語(yǔ)及計(jì)算機(jī)考試全國(guó)計(jì)算機(jī)軟件資格、水平考試獲系統(tǒng)分析員證書(shū)者4獲一等獎(jiǎng)?wù)?獲二等獎(jiǎng)?wù)?校級(jí)獲三等獎(jiǎng)?wù)?獲一等獎(jiǎng)?wù)?獲二等獎(jiǎng)?wù)?省級(jí)獲三等獎(jiǎng)?wù)?獲一等獎(jiǎng)?wù)?獲二等獎(jiǎng)?wù)?3競(jìng)賽全國(guó)獲三等獎(jiǎng)?wù)?4論文在全國(guó)性刊物發(fā)表論文每篇論文235科研訓(xùn)練視參與科研項(xiàng)目時(shí)間與科研能力每項(xiàng)13注參加校體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲第一名、第二名者與校級(jí)一等獎(jiǎng)等同，獲第三名至第五名者與校級(jí)二等獎(jiǎng)等同，獲第六至第八名者與校級(jí)三等獎(jiǎng)等同。

簡(jiǎn)介：王鳳儀性命哲學(xué)淺述王鳳儀性命哲學(xué)淺述以志著出版單位四川省宗教文化交流中心四川省新聞出版局四、人生四季五行五、五行率性法第三章倫理五行一、家庭五行二、社會(huì)五行第四章五行推轉(zhuǎn)與相成一、自身五行推轉(zhuǎn)二、倫理五行推轉(zhuǎn)三、五行相成第五章“真五行”淺說(shuō)一、“認(rèn)不是”生真水二、“找好處”生真金三、“認(rèn)因果”生真土四、“達(dá)天時(shí)”生真火五、“達(dá)全體”生真木第六章五行雜談第七章結(jié)語(yǔ)第三篇第三篇四大界四大界第一章四大界各論一、志界二、意界三、心界四、身界第二章四大界定位第三章四大界分清第四章四大界活用一、誠(chéng)意二、立志三、定志四、奪志五、用志與用意六、挪界與落界七、四大界結(jié)合三界八、四大界結(jié)合倫理九、四大界與古今四季第五章四大界達(dá)通

簡(jiǎn)介：01引言引言歐洲地區(qū)的影子教育日漸盛行。本文基于作者2011年為歐盟撰寫的研究報(bào)告并做了相應(yīng)更新1，研究范圍涉及歐盟28個(gè)成員國(guó)。（2011年，作者撰寫報(bào)告時(shí)，歐盟有27個(gè)成員國(guó)。2013年，克羅地亞成為第28個(gè)成員國(guó)。2016年，英國(guó)宣布啟動(dòng)脫歐程序，2020年1月31日英國(guó)正式脫離歐盟，但在本文撰寫之時(shí)尚未脫離歐盟。）本文中的“影子教育”是指中小學(xué)階段利用課外時(shí)間進(jìn)行的針對(duì)學(xué)術(shù)科目的有償輔導(dǎo)（下文稱“課外補(bǔ)習(xí)”）。與前期文獻(xiàn)一致234，本文將此類課程稱作影子教育，因其在很大程度上（雖然情況各異）效仿主流學(xué)校教育其課程隨學(xué)校課程的變化而變化。作者2011年為歐盟撰寫的報(bào)告名為“影子教育的挑戰(zhàn)”。選用“挑戰(zhàn)”一詞出于兩點(diǎn)原因。首先，有觀點(diǎn)認(rèn)為，影子教育給學(xué)校教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。它在一定程度上暴露了學(xué)校教育系統(tǒng)存在的不足，但亦在客觀上為彌補(bǔ)部分不足提供了途徑。其次，影子教育系統(tǒng)引出了政策制定者必須關(guān)注的根本問(wèn)題，而如何合理應(yīng)對(duì)并解決這些問(wèn)題對(duì)于政策制定者來(lái)說(shuō)可能是巨大的挑戰(zhàn)。影子教育紛繁復(fù)雜，相關(guān)政策的制定需要充分考慮特定的社會(huì)文化背景和特定的影子教育類型。從2011年此項(xiàng)報(bào)告出版至今，影子教育更加普遍，相關(guān)問(wèn)題也變得愈加復(fù)雜。5678影子教育研究的主要挑戰(zhàn)之一在于數(shù)據(jù)的獲取。在一篇描繪影子教育全球發(fā)展版圖的方法論文章中，作者將此比作“在大量圖塊缺失的情況下進(jìn)行拼圖”9，并指出影子教育領(lǐng)域還存在大量空白需要更多的研究來(lái)填補(bǔ)。然而，在該比喻提出后的數(shù)年間，相關(guān)研究的發(fā)展為“拼圖”添加了更多“圖塊”，使得該領(lǐng)域核心議題及研究議程的確立成為可能。因此，本文首先探討影子教育的規(guī)模、強(qiáng)度及模式，繼而分析影子教育的主體、目的及方式。相關(guān)討論涉及以下幾個(gè)基本問(wèn)題誰(shuí)在接受影子教育，背后的原因是什么誰(shuí)在提供影子教育，以何種方式提供基于上述討論，本文進(jìn)一步分析該研究的政策啟示?？傮w而言，政策制定者需要加強(qiáng)對(duì)影子教育的關(guān)注，正視其規(guī)模和重要影響。影子教育利弊并存。總體上，影子教育呈現(xiàn)擴(kuò)張趨勢(shì)，政策制定者應(yīng)認(rèn)真思考為何在某些國(guó)家它表現(xiàn)得更為突出。同時(shí)，政策制定者也應(yīng)考量不同形式的引導(dǎo)及規(guī)范，以減少影子教育的負(fù)面影響，更好地發(fā)揮其積極作用。在此過(guò)程中，各決策者可以通過(guò)比較分析獲得啟示。02課外補(bǔ)習(xí)補(bǔ)習(xí)的規(guī)模有關(guān)課外補(bǔ)習(xí)規(guī)模的數(shù)據(jù)來(lái)源多樣。這些數(shù)據(jù)的采集和處理分析基于不同的研究方法，其中一些數(shù)據(jù)只是粗略的估計(jì)。然而，這些數(shù)據(jù)像是“圖塊”，可用來(lái)拼出影子教育的“拼圖”（見(jiàn)表1）。表1歐盟國(guó)家歐盟國(guó)家課外補(bǔ)習(xí)補(bǔ)習(xí)的跨國(guó)指數(shù)的跨國(guó)指數(shù)

簡(jiǎn)介：引子新一屆歐盟委員會(huì)明確將自己定位為“地緣政治歐委會(huì)”,預(yù)示著歐盟對(duì)外政策出現(xiàn)地緣政治轉(zhuǎn)向,“地緣政治歐洲”或?qū)⒊蔀闅W盟力量的新標(biāo)簽?！暗鼐壵螝W洲”的定位,是對(duì)此前歐盟作為“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”的補(bǔ)充和修正?；趯?duì)自身地緣敏感性與脆弱性的新認(rèn)知,加強(qiáng)歐盟在地緣政治世界中的力量已成為歐洲政治精英的共識(shí)?！暗鼐壵螝W洲”包含內(nèi)外雙層地緣結(jié)構(gòu),不僅要加強(qiáng)軍事力量,向陸權(quán)傾斜,還要鞏固內(nèi)部堡壘,強(qiáng)化歐洲地緣政治參與者的主體性與空間性,工具化歐盟經(jīng)濟(jì)力量,加大數(shù)字與技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)應(yīng)重視“地緣政治歐洲”的回歸,主動(dòng)調(diào)整對(duì)歐方略,推動(dòng)中歐戰(zhàn)略對(duì)接。2019年9月10日,新一屆歐盟委員會(huì)以下簡(jiǎn)稱“歐委會(huì)”主席馮德萊恩URSULAVONDERLEYEN在給歐委會(huì)同事的任務(wù)書(shū)中,明確將本屆歐委會(huì)定位為“地緣政治委員會(huì)”GEOPOLITICALCOMMISSION。同年11月12日,在巴黎和平論壇的講話中,馮德萊恩強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)真正的“地緣政治委員會(huì)”,建設(shè)更加外向的歐盟,在全球捍衛(wèi)歐洲的價(jià)值觀和利益。12月8日,馮德萊恩歐委會(huì)在訪問(wèn)非盟總部時(shí)發(fā)出明確的信號(hào)“在她的領(lǐng)導(dǎo)下,歐盟會(huì)更加自信地活躍在國(guó)際舞臺(tái)上。”隨后新一屆歐委會(huì)的委員們?cè)诙鄠€(gè)場(chǎng)合公開(kāi)呼吁歐盟成為一個(gè)更強(qiáng)大的地緣政治參與者,展現(xiàn)“地緣政治委員會(huì)”的自信與抱負(fù)。歐盟新任外交與安全政策高級(jí)代表兼歐委會(huì)副主席何塞普博雷爾JOSEPBORRELL認(rèn)為,歐盟現(xiàn)在必須“學(xué)會(huì)使用權(quán)力的語(yǔ)言”。法國(guó)總統(tǒng)馬克龍也警告歐盟,隨著中美競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的升級(jí),歐盟正面臨從“地緣政治意義上消失的風(fēng)險(xiǎn)”。從歷史上看,地緣政治思想源于西方,19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)期間是西歐列強(qiáng)地緣政治實(shí)踐的高潮。西歐列強(qiáng)的地緣政治野心與軍事、資本力量相結(jié)合,催生了領(lǐng)土擴(kuò)張和帝國(guó)主義,是一戰(zhàn)、二戰(zhàn)爆發(fā)的主要原因。這一時(shí)期,地緣政治被歐洲政治精英奉為圭臬,用以指導(dǎo)其對(duì)外戰(zhàn)略實(shí)踐,地緣政治理論由此興盛。二戰(zhàn)后,地緣政治研究因與納粹德國(guó)對(duì)外政策聯(lián)系緊密而受到譴責(zé)與抑制,長(zhǎng)期被視為禁忌。冷戰(zhàn)結(jié)束后,面對(duì)歐洲乃至世界的空間權(quán)力結(jié)構(gòu)的革命性重組,國(guó)際秩序重新調(diào)整,地緣政治開(kāi)始獲得歐洲學(xué)術(shù)界的重新認(rèn)知,并用以解讀歐洲政治的權(quán)力格局與空間秩序。進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著國(guó)際格局與秩序的深度變革,多邊主義受挫,大國(guó)地緣博弈加劇以及歐盟內(nèi)部危機(jī)使得歐洲力量模式的脆弱性進(jìn)一步暴露,推動(dòng)歐洲政治精英謀求將歐盟打造成為一支地緣政治力量。新一屆歐委會(huì)已明確尋求成為地緣政治博弈中一支“硬力量”,以維護(hù)歐盟的核心利益。加強(qiáng)歐盟在地緣政治世界中的權(quán)力也成為歐洲國(guó)家的普遍共識(shí),預(yù)示著地緣政治在歐洲回歸。針對(duì)歐盟力量潛在的地緣政治轉(zhuǎn)向及新一屆歐委會(huì)一系列旨在提升歐盟全球參與者地位的主張和措施,本文提出“地緣政治歐洲”這一新概念,旨在為歐盟對(duì)外政策的地緣政治轉(zhuǎn)向構(gòu)建一個(gè)理論分析框架,以便更好地解讀歐盟力量的性質(zhì)與內(nèi)外政策。一“地緣政治歐洲”理論構(gòu)建本文提出的“地緣政治歐洲”的概念,是對(duì)“民事力量歐洲”CIVILIANPOWEREUROPE“規(guī)范力量歐洲”NORMATIVEPOWEREUROPE以及“聯(lián)系力量歐洲”LINKAGEPOWEREUROPE的補(bǔ)充和修正,以對(duì)新一屆歐盟領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的外交政策、方式與行動(dòng)進(jìn)行解讀與定位。一“地緣政治歐洲”文獻(xiàn)梳理與概念的提出力量”。歐盟正是通過(guò)一系列的聯(lián)系戰(zhàn)略,嘗試克服內(nèi)部決策分散化和軍事力量不足的先天缺陷,在對(duì)外談判中策略性地將非軍事力量轉(zhuǎn)化為各領(lǐng)域的權(quán)力優(yōu)勢(shì)。在應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)地緣政治挑戰(zhàn)時(shí),歐盟大量運(yùn)用了“從財(cái)富到權(quán)力”“從低級(jí)政治到高級(jí)政治”“從規(guī)范到權(quán)力”的實(shí)力資源轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略,以非軍事領(lǐng)域的實(shí)力資源滿足軍事安全領(lǐng)域的權(quán)力需求,走上了一條不同于傳統(tǒng)軍事強(qiáng)權(quán)的權(quán)力政治之路?！奥?lián)系力量歐洲”強(qiáng)調(diào)歐盟的權(quán)力性質(zhì)是一種聯(lián)系性權(quán)力,其奧秘在于將各種類型的實(shí)力資源整合起來(lái)綜合運(yùn)用?！奥?lián)系權(quán)力”的概念在本質(zhì)上與“民事權(quán)力”“規(guī)范權(quán)力”一樣,都對(duì)歐洲力量持樂(lè)觀態(tài)度,對(duì)歐盟力量在國(guó)際舞臺(tái)上的作用充滿期待,拒絕現(xiàn)實(shí)主義對(duì)歐盟力量的解讀,在一定程度上低估了地緣政治因素對(duì)歐盟力量的嚴(yán)重侵蝕,也低估了歐盟內(nèi)部的危機(jī)感。在面對(duì)大國(guó)地緣競(jìng)爭(zhēng)與沖突加劇、大國(guó)國(guó)防預(yù)算增加、軍事重要性上升和歐盟內(nèi)部多重危機(jī)等問(wèn)題上,新一屆歐委會(huì)感到力不從心。基于西方霸權(quán)衰落、地緣政治重組以及歐洲面臨被邊緣化危險(xiǎn)的悲觀認(rèn)知,新一屆歐委會(huì)不得不偏離民事力量、規(guī)范力量的原初軌道,向地緣現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向,提出打造“地緣政治委員會(huì)”的理念,推動(dòng)歐盟成為一個(gè)真正的地緣戰(zhàn)略參與者,而不是一個(gè)“游樂(lè)場(chǎng)”。其中最為關(guān)鍵的是重視軍事力量,加強(qiáng)歐洲防務(wù)政策,改變歐盟在應(yīng)對(duì)地緣政治沖突時(shí)措手不及的現(xiàn)狀?！暗鼐壵螝W洲”這個(gè)概念的提出,主要是從地緣政治視角來(lái)看待歐洲力量,是對(duì)“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”的補(bǔ)充與修正見(jiàn)表1。首先,“地緣政治歐洲”強(qiáng)調(diào)歐洲力量的強(qiáng)弱與其地理位置密切相關(guān),歐盟的對(duì)外政策以地理為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),這是“地緣政治歐洲”的根本特征。其次,與“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”不同,“地緣政治歐洲”對(duì)歐洲力量持謹(jǐn)慎和悲觀態(tài)度,認(rèn)為西方主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序正遭受新興力量崛起的沖擊,其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)地位正在喪失,這是對(duì)國(guó)際格局的動(dòng)態(tài)認(rèn)知。再次,“地緣政治歐洲”強(qiáng)調(diào)在威斯特伐利亞體系下,歐盟力量主要源于物質(zhì)性力量,即軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)調(diào)軍事力量的重要性,是“地緣政治歐洲”與“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”最主要的區(qū)別,同時(shí)認(rèn)為“民事力量”即“經(jīng)濟(jì)力量”已成為當(dāng)前最主要的地緣工具,并認(rèn)可規(guī)范力量和聯(lián)系策略在實(shí)現(xiàn)地緣政治戰(zhàn)略方面的重要意義。最后,“地緣政治歐洲”與“民事力量”“規(guī)范力量”和“聯(lián)系力量”一樣強(qiáng)調(diào)合作的重要性,不同的是,在歐洲核心利益問(wèn)題上,“地緣政治歐洲”強(qiáng)調(diào)訴諸武力或使用武力威脅的重要性。歐委會(huì)主席馮德萊恩提出“地緣政治委員會(huì)”,但沒(méi)有對(duì)其明確定義,其接下來(lái)的權(quán)力演繹也存在諸多不確定性。我們將從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)“地緣政治歐洲”予以解讀,探討歐盟是否打算成為一支地緣政治力量,以及歐盟力量潛在的地緣政治轉(zhuǎn)向。二“地緣政治歐洲”現(xiàn)實(shí)與理論基礎(chǔ)“地緣政治歐洲”的理念有其深厚的歐洲土壤,受到歐洲地理位置、地緣政治和大國(guó)地緣格局的深刻影響。“地緣政治歐洲”的回歸基本遵循了“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與實(shí)踐需求理論溯源與突破”的邏輯。具體而言,“地緣政治歐洲”的現(xiàn)實(shí)和理論基礎(chǔ)包含四個(gè)層面一是歐洲地理二是當(dāng)代地緣政治與大國(guó)地緣格局三是歐洲地緣政治的歷史與傳統(tǒng)四是歐洲利益、角色和身份認(rèn)同的再定位。第一,歐洲的脆弱性和敏感性主要源于其地理位置,也就是說(shuō)對(duì)歐洲力量的判斷很大程度上取決于歐洲的地緣因素。這也是地緣政治與現(xiàn)實(shí)主義政治的主要差別。地緣政治與現(xiàn)實(shí)主義兩

簡(jiǎn)介：NATIONALANNEXNATOBSEN1992112004UKNATIONALANNEXTOEUROCODE2DESIGNOFCONCRETESTRUCTURESPART11GENERALRULESANDRULESFORBUILDINGSICS91010309108040??????????????????????????????????????????????????????????????????????WWWBZFXWCOMNATOBSEN1992112004?BSI8DECEMBER2005ICONTENTSPAGECOMMITTEESRESPONSIBLEINSIDEFRONTCOVERINTRODUCTION1NA1SCOPE1NA2NATIONALLYDETERMINEDPARAMETERS1NA3DECISIONSONTHESTATUSOFINFORMATIVEANNEXES19NA4REFERENCESTONONCONTRADICTORYCOMPLEMENTARYINFORMATION19BIBLIOGRAPHY20TABLENA1UKDECISIONSFORNATIONALLYDETERMINEDPARAMETERSDESCRIBEDINBSEN19921120042TABLENA2RECOMMENDATIONSFORNORMALWEIGHTCONCRETEQUALITYFOREXPOSURECLASSESXC,XDANDXSANDCOVERTOREINFORCEMENTFORA50YEARINTENDEDWORKINGLIFEAND20MMMAXIMUMAGGREGATESIZE15TABLENA3RECOMMENDATIONSFORNORMALWEIGHTCONCRETEQUALITYFOREXPOSURECLASSXCANDCOVERTOREINFORCEMENTFORA100YEARINTENDEDWORKINGLIFEAND20MMMAXIMUMAGGREGATESIZE17TABLENA4RECOMMENDEDVALUESOFWMAX18TABLENA5BASICRATIOSOFSPAN/EFFECTIVEDEPTHFORREINFORCEDCONCRETEMEMBERSWITHOUTAXIALCOMPRESSION18TABLENA6AMINIMUMMANDRELDIAMETERTOAVOIDDAMAGETOREINFORCEMENTFORBARSANDWIRE19TABLENA6BMINIMUMMANDRELDIAMETERTOAVOIDDAMAGETOREINFORCEMENTFORWELDEDREINFORCEMENTANDFABRICSBENTAFTERWELDING19

簡(jiǎn)介：當(dāng)前，歐洲經(jīng)濟(jì)形勢(shì)存在極大的不確定性，對(duì)經(jīng)濟(jì)前景的展望也從未像現(xiàn)在這般不明朗。亞伯拉罕林肯（ABRAHAMLINCOLN）曾說(shuō)過(guò)“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好方式就是去創(chuàng)造未來(lái)?！边@就是我想通過(guò)今天的演講傳達(dá)的主題。很顯然，我們所面對(duì)的一些事件仍然充滿未知的變數(shù)，如，是否會(huì)迎來(lái)第二波新冠肺炎疫情的暴發(fā)以及不確定疫苗何時(shí)能研制成功。但我們可以通過(guò)采取一些措施，幫助我們走出不確定性“迷霧”。最重要的是，我們需要精心設(shè)計(jì)并提供一個(gè)可靠的“指南針”，也就是說(shuō)，對(duì)經(jīng)濟(jì)未來(lái)將會(huì)是什么樣子的，構(gòu)建一個(gè)積極的愿景。毋庸置疑，歐洲經(jīng)濟(jì)正在進(jìn)入一個(gè)不可避免的轉(zhuǎn)型階段，倘若決策者能夠證明我們將共同走出危機(jī)我們的經(jīng)濟(jì)會(huì)比以前更靈活、更現(xiàn)代化、更平等，那么，我們就可以確保，今天的復(fù)蘇會(huì)更有韌性，未來(lái)的可持續(xù)增長(zhǎng)能力也將更強(qiáng)。歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)的不確定性歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)的不確定性這場(chǎng)危機(jī)給歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了沉重的打擊。企業(yè)投資在2020年第一季度出現(xiàn)暴跌，甚至比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的下跌幅度還大。消費(fèi)者的儲(chǔ)蓄傾向值已飆升至歷史峰值，遠(yuǎn)高于雷曼兄弟公司破產(chǎn)后的程度。其中，一部分原因是人們無(wú)力消費(fèi)產(chǎn)生的“被迫儲(chǔ)蓄（FORCEDSAVING）”，因此這種情況在走出危機(jī)后，也將自然而然地發(fā)生逆轉(zhuǎn)。但也有很大一部分原因是“預(yù)防性儲(chǔ)蓄（PRECAUTIONARYSAVING）”，這表明很多家庭正在為不確定的未來(lái)做準(zhǔn)備，而不確定性同樣是企業(yè)投資疲弱的一個(gè)關(guān)鍵因素。目前主要存在兩大不確定因素。一是經(jīng)濟(jì)從新冠肺炎疫情中復(fù)蘇的不確定性，這一點(diǎn)在歐元區(qū)系統(tǒng)最新的宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)中明顯可見(jiàn)。歐洲中央銀行的基準(zhǔn)預(yù)測(cè)是，2020年GDP將下降87，但同時(shí)也存在諸多變數(shù)。在溫和的情況下，2020年的GDP降幅可能為59；而在嚴(yán)峻的情況下，這一預(yù)測(cè)為126。一旦處于嚴(yán)峻情況下，截至2022年年底，我們預(yù)計(jì)產(chǎn)出仍將遠(yuǎn)低于危機(jī)前的水平。在這樣的經(jīng)濟(jì)前景下，很多家庭對(duì)未來(lái)的收入感到焦慮不足為奇，企業(yè)對(duì)做出不可逆轉(zhuǎn)的決定猶豫不決。特別是，許多民眾擔(dān)心在緩慢的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇過(guò)程中，一旦政府與此同時(shí)，歐洲各國(guó)政府還要確保有條件對(duì)未來(lái)的技術(shù)和行業(yè)進(jìn)行直接投資這需要充足的資金支持。據(jù)歐盟委員會(huì)預(yù)測(cè)，在接下來(lái)的兩年里，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和綠色轉(zhuǎn)型的投資需求將至少達(dá)到12萬(wàn)億歐元。但在許多歐洲國(guó)家，調(diào)動(dòng)投資首先需要?jiǎng)?chuàng)建對(duì)企業(yè)有利的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，包括高效且靈活的公共和私人服務(wù)、充足的實(shí)體和數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的司法體系及強(qiáng)大的金融系統(tǒng)支撐。若采取這些措施，這場(chǎng)危機(jī)則可能會(huì)帶來(lái)一段積極轉(zhuǎn)型的時(shí)期。這場(chǎng)危機(jī)是一把“雙刃劍”，它為政策決策者提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，決策者可借此機(jī)會(huì)向更加包容、更加有活力、更數(shù)字化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邁出決定性的一步，如，重新審視數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的好處，有助于打破歐洲市場(chǎng)的分散、規(guī)模經(jīng)濟(jì)低下和數(shù)字能力投資疲弱的惡性循環(huán)，這種循環(huán)也是偶爾導(dǎo)致歐元區(qū)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)占比約為美國(guó)的一半的重要因素。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡洛塔佩雷斯（CARLOTAPEREZ）所稱，進(jìn)一步提高數(shù)字化反過(guò)來(lái)也將有助于加快歐洲向“智能綠色增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變不僅涉及可再生能源和可持續(xù)產(chǎn)品，也涉及資源生產(chǎn)率的創(chuàng)新和有形資產(chǎn)向無(wú)形資產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。歐洲已擁有世界上最大的生態(tài)創(chuàng)新和循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，歐元是全球綠色債券發(fā)行的首選貨幣。在20世紀(jì)，歐洲就走在建立高福利國(guó)家的前列。我們或許能借助今天的危機(jī)鞏固和擴(kuò)大在環(huán)境方面的全球領(lǐng)導(dǎo)地位，并使之與更加數(shù)字化的生活方式相融合，從而產(chǎn)生一種新的、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)模式。最后，努力建立更具彈性的供應(yīng)鏈，可成為我們徹底完善單一市場(chǎng)（SINGLEMARKET）所需的催化劑。要想實(shí)現(xiàn)分配效率和戰(zhàn)略自治，我們只能充分利用整個(gè)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和多樣性，除此之外，我們別無(wú)選擇。因此，我認(rèn)為，我們完全可以構(gòu)建一個(gè)樂(lè)觀的歐洲經(jīng)濟(jì)愿景。歐盟委員會(huì)的復(fù)蘇基金提案顯然是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵構(gòu)成要素，但僅從歐洲中央銀行層面可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)。關(guān)鍵是，復(fù)蘇基金只有牢牢扎根于歐元區(qū)國(guó)家層面構(gòu)想和實(shí)施的結(jié)構(gòu)性改革中，才能充分發(fā)揮潛力。如果歐元區(qū)國(guó)家同時(shí)進(jìn)行必要的結(jié)構(gòu)性改革，那么我們所花的每一歐元將得到“更大的回報(bào)”。例如，歐洲中央銀行的調(diào)查表明，一旦發(fā)生對(duì)所有歐元區(qū)國(guó)家均造成沖擊的共同沖擊正如我們剛剛看到的類型那么，那些經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)效率較低的國(guó)家所遭受的平均產(chǎn)出損失可能是處于制度參數(shù)前沿國(guó)家的兩倍。成員國(guó)具體建議（THECOUNTRYSPECIFICRECOMMENDATIONS）進(jìn)一步闡述了有效改革。以意大利為例，我了解到，除其他方面外，建議還包括投資教育和培訓(xùn)領(lǐng)域的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施、促進(jìn)可再生能源生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)電子商務(wù)模式以及實(shí)現(xiàn)公共管理現(xiàn)代化。結(jié)論綜上所述，作為政策制定者，我鼓勵(lì)歐元區(qū)成員國(guó)不要一味被動(dòng)地接受這場(chǎng)危機(jī)的影響，歐洲中央銀行將在其職權(quán)范圍內(nèi)發(fā)揮作用，但需要?dú)W元區(qū)國(guó)家向人們證明，我們的社會(huì)將從這場(chǎng)變革中變得更強(qiáng)大、更綠色。如果我們共同取得成功，不確定性將開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樾判?，真正的?fù)蘇便會(huì)開(kāi)啟。

簡(jiǎn)介：目錄第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1第一課美好生活的向?qū)?第一框生活處處有哲學(xué)1第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)6第二課百舸爭(zhēng)流的思想12第一框哲學(xué)的基本問(wèn)題12第二框唯物主義和唯心主義17第三課時(shí)代精神的精華24第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華24第二框哲學(xué)史上的偉大變革30第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理37第四課探究世界的本質(zhì)37第一框世界的物質(zhì)性37第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律44第五課把握思維的奧妙50第一框意識(shí)的本質(zhì)50第二框意識(shí)的作用55第六課求索真理的歷程62第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)62第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理67第三單元第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)思想方法與創(chuàng)新意識(shí)74第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀74第一框世界是普遍聯(lián)系的74第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題80第八課唯物辯證法的發(fā)展觀86第一框世界是永恒發(fā)展的86第二框用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題91第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心97第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力97第二框用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題102第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步109第一框樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求109第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂115第四單元第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇120第十一課尋覓社會(huì)的真諦120第一框社會(huì)發(fā)展的規(guī)律120第二框社會(huì)歷史的主體126第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值132第一框價(jià)值與價(jià)值觀132第二框價(jià)值判斷與價(jià)值選擇139第三框價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)144參考答案參考答案151學(xué)案學(xué)案第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課學(xué)案學(xué)案美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢虻谝豢驅(qū)W案學(xué)案生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、一、學(xué)案學(xué)案學(xué)習(xí)指導(dǎo)學(xué)習(xí)指導(dǎo)一學(xué)案學(xué)案知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)二學(xué)案學(xué)案課程標(biāo)準(zhǔn)要求課程標(biāo)準(zhǔn)要求根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本框要求掌握的主要內(nèi)容是理解哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人類對(duì)世界的不斷追問(wèn)和思考，哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)可以使人們正確對(duì)待宇宙和人生。聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，C．“驚異”推動(dòng)人們的追問(wèn)和思考D．“驚異”要求我們不能以“想當(dāng)然”的態(tài)度對(duì)待生活學(xué)案學(xué)案二非選擇題非選擇題1．學(xué)案學(xué)案從哲學(xué)與生活的關(guān)系角度，談?wù)勀銓?duì)黑格爾名言“熟知并非真知”的理解。1．哲學(xué)源于生活，又高于生活。哲學(xué)源于生活說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)高于生活是說(shuō)哲學(xué)要對(duì)生活中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行追問(wèn)、反思和批判，沒(méi)有這種態(tài)度是無(wú)法進(jìn)人哲學(xué)思考的。生活中的經(jīng)驗(yàn)往往是我們所熟知的，但失去了對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的追問(wèn)、反思和批判，我們就往往不能得到真知。哲學(xué)就是要追求真知，“熟知并非真知”告訴我們學(xué)習(xí)哲學(xué)需要追問(wèn)、反思和批判。2．學(xué)案學(xué)案為什么說(shuō)“自知自己無(wú)知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開(kāi)端2．覺(jué)得自己很有知的人，知道的往往是一些生活經(jīng)驗(yàn)，而不是哲學(xué)。當(dāng)哲學(xué)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)背后的道理進(jìn)行追問(wèn)和反思時(shí)，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)很無(wú)知?！盁o(wú)知”的態(tài)度推動(dòng)人們進(jìn)入哲學(xué)思考。如果總是以為自己很有知，就容易局限于生活常識(shí)之中，也就難于進(jìn)行哲學(xué)思考。所以說(shuō)，“自知自己無(wú)知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開(kāi)端。四、四、學(xué)案學(xué)案能力拓展能力拓展1．學(xué)案學(xué)案一個(gè)數(shù)學(xué)家和一個(gè)哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰(shuí)圈的地面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過(guò)周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布“經(jīng)過(guò)計(jì)算，圓周的面積最大?！闭軐W(xué)家不假思索地把繩子隨便在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在已經(jīng)站到了自己所圈地的外面了?！蓖ㄟ^(guò)上述材料，談?wù)勀銓?duì)“哲學(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。1．?dāng)?shù)學(xué)家與哲學(xué)家解決問(wèn)題的差別體現(xiàn)出知識(shí)與智慧的差異。有知識(shí)并不等于有智慧，智慧往往表現(xiàn)為可以巧妙地、創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。哲學(xué)就是智慧之學(xué)，是對(duì)智慧的追求。在哲學(xué)的指導(dǎo)下，我們往往可以創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，因此，我們要好好學(xué)習(xí)哲學(xué)。2．學(xué)案學(xué)案思考下列問(wèn)題①當(dāng)別人問(wèn)到“你是誰(shuí)”時(shí)，我們往往回答“我是張三?！笨伞皬埲辈贿^(guò)是個(gè)名稱或符號(hào)，那么到底“我”是什么呢②如果你不同意別人的某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，你會(huì)說(shuō)他錯(cuò)了，那么你是依據(jù)什么來(lái)判斷他人是錯(cuò)誤的呢③我們有時(shí)覺(jué)得別人對(duì)自己不公平，那么公平和正義到底是什么呢④我們每天忙忙碌碌的生活，你想過(guò)沒(méi)有人生怎樣度過(guò)才算有價(jià)值呢⑤如果人生只有幾分鐘幾天、二十年可以活了，那么你將怎樣利用這段時(shí)間⑥假如只有你一個(gè)人相信地球是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，你所相信的還會(huì)是真的嗎⑦你怎么證明自己不是在做夢(mèng)呢⑧我們都覺(jué)得應(yīng)該善待動(dòng)物，那么人是否還應(yīng)該在動(dòng)物身上作藥物實(shí)驗(yàn)?zāi)丌崮阆嘈派系蹎崮阆嘈呕虿幌嘈诺囊罁?jù)是什么呢⑩我們常說(shuō)某物是美的，那么美到底是什么呢你是否想到過(guò)以上問(wèn)題如果想到過(guò)，那么你想到過(guò)其中的哪些呢你為什么會(huì)想到這些問(wèn)題你是否已經(jīng)有了答案如果從沒(méi)想到過(guò)，請(qǐng)嘗試回答以上問(wèn)題，并說(shuō)明人生能否離開(kāi)哲學(xué)2．提示本題可以自由發(fā)揮，目的是引起學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，并認(rèn)識(shí)到生活離不開(kāi)哲學(xué)。五、五、學(xué)案學(xué)案相關(guān)信息相關(guān)信息一學(xué)案學(xué)案古希臘的哲學(xué)家古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特約前540一約前480／470，古希臘哲學(xué)家。他認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物從永恒的活火中產(chǎn)生而又重新分解為火?；鸬幕顒?dòng)遵循的規(guī)律叫做邏各斯。世界處于不斷的產(chǎn)生和消亡之中，一切皆流，無(wú)物常駐。在歐洲哲學(xué)史上，他首次提出了對(duì)立同一的思想，認(rèn)為對(duì)立著的事物是不可分割地聯(lián)系在一起的。蘇格拉底前469一前399，古希臘哲學(xué)家，生于雅典。他經(jīng)常在公共場(chǎng)所同人討論各種問(wèn)題，特別是倫理問(wèn)題，后被奴隸主民主派以傳播異說(shuō)、毒害青年等罪名逮捕，于獄中服毒自盡。他提出“自知自己無(wú)知”的命題，承認(rèn)自己無(wú)知的人才是有智慧。他倡導(dǎo)人們要“認(rèn)識(shí)你自己”，并致力于道德教育，尋求各種德性的普遍性意義，提出“知識(shí)即美德”。他本人無(wú)著作傳世，其言行見(jiàn)于其學(xué)生柏拉圖的一些對(duì)話著作和色諾芬尼的蘇格拉底言行回憶錄。柏拉圖前427一前347，古希臘哲學(xué)家，生于雅典，蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。公元前387年，他在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，逐步建立起歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)客觀唯心主義體系。他提出世界的本原是“理念”，現(xiàn)實(shí)中的事物都是“理念”的摹本。人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)“理念”的回憶。柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)后世影響很大。有人說(shuō)，柏拉圖之后的歐洲哲學(xué)思想都是對(duì)柏拉圖思想的注腳。亞里士多德前384一前322，古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，生于斯塔吉拉，曾在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)。柏拉圖死后到外地講學(xué)，后應(yīng)邀到馬其頓任太子的老師。公元前335年前往雅典，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，從事講學(xué)與研究。他是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人，在哲學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都有貢獻(xiàn)。著作主要有形而上學(xué)212具論物理學(xué)政治學(xué)詩(shī)學(xué)倫理學(xué)等。伊壁鳩魯前341一前270，古希臘哲學(xué)家。最初在小亞細(xì)亞講學(xué)，后回雅典創(chuàng)立學(xué)校，史稱“伊壁鳩魯花園”。在

簡(jiǎn)介：博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法讀后感埃德加博登海默是著名德裔美籍法理學(xué)家。1908年出生于德國(guó)柏林，在歐洲的日內(nèi)瓦、慕尼黑、海德堡和柏林大學(xué)接受法學(xué)和政治學(xué)教育，并于1933年獲得海德堡大學(xué)博士學(xué)位。1933年為躲避納粹而移居美國(guó)，1937年在華盛頓大學(xué)獲得法學(xué)學(xué)士（LLB）學(xué)位并于1940年撰寫出版了其最著名的著作法理學(xué)的第一版。博登海默從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為法學(xué)榮譽(yù)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)并成為“綜合法理學(xué)”代表人物。博登海默一生著述頗豐，主要論著有法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法、論正義、權(quán)力、法律和社會(huì)、法哲學(xué)七十五年的進(jìn)化、責(zé)任哲學(xué)和英美法律體系導(dǎo)論等。博登海默早年在歐洲求學(xué)，具有德國(guó)法學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)。此后又前往美國(guó)工作和學(xué)習(xí)，再次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究了英美法系的理論，可謂學(xué)貫兩大法系。在其著作法理學(xué)中對(duì)歷史上各派的法理學(xué)思想和觀點(diǎn)都能做到重點(diǎn)突出，言簡(jiǎn)意賅地予以介紹，體現(xiàn)了其深厚的理論功底。法理學(xué)于1940年首次出版，并于1962年和1974年兩次修訂，從1962年的第二版開(kāi)始更名為法理學(xué)法哲學(xué)及其方法并沿用至今。在國(guó)內(nèi)，1947年，潘漢典先生曾經(jīng)翻譯了第一版的法理學(xué)，但因故并未出版（2015年由法律出版社出版）。1987年，華夏出版社出版了姬敬武、鄧正來(lái)翻譯的該書(shū)第三版，在國(guó)內(nèi)引起巨大反響，成為各大高校法科學(xué)生的法理學(xué)啟蒙讀物。同第一版相比，第二版和第三版對(duì)全書(shū)的結(jié)構(gòu)和體例進(jìn)行了重大的修改，如果說(shuō)第一版法理學(xué)體現(xiàn)了作者鮮明的立場(chǎng)、犀利的觀點(diǎn)，更像是一部資深法學(xué)學(xué)者間探討問(wèn)題的論著，那么后兩版淺顯易懂的敘述風(fēng)格更像是給法學(xué)初學(xué)者的一本入門教材。中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年出版的由鄧正來(lái)教授翻譯的法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法系根據(jù)1974年第三版原著重新翻譯的。全書(shū)的第一部分是法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀，主要是對(duì)歷史上出現(xiàn)過(guò)的主要法學(xué)思想流派進(jìn)行介紹，從法律和哲學(xué)的關(guān)系，法律哲學(xué)的歷史沿革出發(fā)，描寫了自古希臘和古羅馬到當(dāng)代西方法律思想方面各時(shí)期代表人物的理論觀點(diǎn)。而全書(shū)的第三部分則是對(duì)法理學(xué)中研究學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的一些術(shù)語(yǔ)和名詞進(jìn)行了解釋和說(shuō)明，特別是對(duì)法律的淵源等內(nèi)容作了專題探討。最后還附加了博登海默的一篇論文美國(guó)法律哲學(xué)的參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)1吳寶欣博登海默談法與法治E博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法讀后J法制博覽2015222潘漢典,白晟敬畏學(xué)術(shù)潘漢典譯博登海默1940年版法理學(xué)訪談錄J蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)法學(xué)版2014

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿節(jié)選馬克思1844年5月底6月初8月［異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)］我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)資本土地的互相分離，工資資本利潤(rùn)地租的互相分離以及分工競(jìng)爭(zhēng)交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來(lái)，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)39它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有向我們說(shuō)明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說(shuō)，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提同樣，競(jìng)爭(zhēng)到處出現(xiàn)，對(duì)此則用外部情況來(lái)說(shuō)明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒(méi)有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來(lái)是偶然的事實(shí)貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪。［］正因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，所以才把例如競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)同壟斷的學(xué)說(shuō)，行業(yè)自由的學(xué)說(shuō)同同業(yè)公會(huì)的學(xué)說(shuō)，地產(chǎn)分割的學(xué)說(shuō)同大地產(chǎn)的學(xué)說(shuō)對(duì)立起來(lái)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)行業(yè)自由地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的蓄意的強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的不可避免的自然的結(jié)果。因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問(wèn)題墮入五里霧中他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)事件神學(xué)家也是這樣用原罪來(lái)說(shuō)明惡的起源，就是說(shuō)，他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。面加以考察因此，當(dāng)我們問(wèn)勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問(wèn)的是工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系。以上我們只是從一個(gè)方面，就是從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系這個(gè)方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化外化。那么，勞動(dòng)的外化表現(xiàn)在什么地方呢首先，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)因此，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲自我折磨的勞動(dòng)最后，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)45他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。因此，結(jié)果是，人工人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界對(duì)自然對(duì)象異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系第二，在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)一種異己的不屬于他的活動(dòng)的關(guān)系在這里，活動(dòng)是受動(dòng)；力量是無(wú)力；生殖是去勢(shì)；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命因?yàn)?，生命如果不是活?dòng)，又是什么呢是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)這是自我異化，而上面所談的是物的異化。我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定。人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)檫@只是同一種事物的另一種說(shuō)法人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待46。無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來(lái)說(shuō)就在于人和動(dòng)物一樣靠無(wú)機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物動(dòng)物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象材料［］和工具變成人的無(wú)機(jī)的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體人靠自然界生活這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自

簡(jiǎn)介：附表附表3外文翻譯外文翻譯出處出處ENERGYANDBUILDINGS,2002,342155162歐洲辦公建筑的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量及其改善歐洲辦公建筑的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量及其改善摘要摘要室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量（簡(jiǎn)稱IEQ）是辦公建筑的一個(gè)重要的質(zhì)量方面。這種觀點(diǎn)在歐洲的一種新的方法論和軟件中得到認(rèn)可，這種方法論和軟件是針對(duì)改善辦公建筑的。（改善辦公建筑的研究簡(jiǎn)稱TOBUS）在改善辦公建筑的研究中，把居住者對(duì)室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的不滿做了一個(gè)詳細(xì)列表，同時(shí)這個(gè)列表也被作為建筑物和供熱通風(fēng)空調(diào)系統(tǒng)特性的一個(gè)列表。根據(jù)建筑物和系統(tǒng)的特性與建筑物的用途之間的關(guān)系，可以找到引起問(wèn)題的不同的可能性原因，并且可以選擇改善的可能性措施。一種關(guān)系方案應(yīng)包括以下這些關(guān)系研究對(duì)象及其類型，辦公建筑內(nèi)居住人員的抱怨，引起這些抱怨的可能性原因以及消除這些抱怨的措施之間的關(guān)系。而且，這種關(guān)系方案還要包括與所選的研究對(duì)象無(wú)關(guān)的原因和措施。用來(lái)定性和定量研究建筑的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量特性的程序也已給出。這篇文章描述了在歐洲的12座建筑中集中在室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量方面的調(diào)查結(jié)果。這篇文章也提到了這個(gè)領(lǐng)域研究的一些討論和結(jié)論，都是與室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量及其用到的方法和程序相關(guān)的。O2002ELSEVIERSCIENCEBV版權(quán)所有。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量；改善辦公建筑的研究；辦公建筑；調(diào)查問(wèn)卷1序言室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量是辦公建筑的一個(gè)重要方面。從建筑物內(nèi)居住人員的角度來(lái)看，理想的狀況應(yīng)該是這樣一種室內(nèi)環(huán)境，它能使所有的居住人員滿意（就是他們沒(méi)有抱怨），并且不會(huì)不必要地增加疾病和受傷的危險(xiǎn)性和嚴(yán)重性。按照歐洲的89/106/EWG條例，建設(shè)項(xiàng)目必須以這樣一種方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造，即它不會(huì)對(duì)居住者和鄰居的衛(wèi)生和健康造成威脅。按世界衛(wèi)生組織所言，“健康是一種完全的身體，精神和社交的健康狀態(tài)，而且不僅僅是缺少疾病和衰弱。”不健康的室內(nèi)環(huán)境將會(huì)導(dǎo)致雇員的生產(chǎn)效率下降，并且致使因病離職的人數(shù)增加。我們現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題是居住人員的健康狀況遠(yuǎn)不夠理想。我們創(chuàng)造一種更健康解決問(wèn)題的措施↓←相互影響最適宜的解決方法表1改善辦公建筑的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的方法第一步考察前收集信息來(lái)找出建筑物內(nèi)存在的與室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量相關(guān)的問(wèn)題（抱怨或是評(píng)論）。作一個(gè)清單，用來(lái)收集從建筑管理人員和技術(shù)人員那里得到的關(guān)于建筑結(jié)構(gòu)及服務(wù)的信息。作一個(gè)調(diào)查問(wèn)卷，收集居住人員可以察覺(jué)到的舒適和不滿的信念。下面這些程序組成第一步?分發(fā)和收集居住人員的調(diào)查問(wèn)卷（包括對(duì)居住者的選擇，這也會(huì)收到一種調(diào)查問(wèn)卷）和建筑管理人員的清單?分析調(diào)查問(wèn)卷和建筑管理人員的清單?對(duì)問(wèn)題列表（包括不滿和評(píng)論）以及與研究對(duì)象相關(guān)或無(wú)關(guān)的原因進(jìn)行推斷?選擇要考察的辦公室和研究對(duì)象第二步考察在第一步中發(fā)現(xiàn)的每一個(gè)問(wèn)題，都可以找到一個(gè)可能的原因。在給審核員的列表清單中提供了一些與室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量相關(guān)的額外信息，而這些信息是不可以從居住人員的調(diào)查問(wèn)卷和建筑管理人員的清單中獲得的。下面這些程序組成第二步；?審核員根據(jù)清單作出觀點(diǎn)評(píng)價(jià)?選擇問(wèn)題的起因?選擇與室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量相關(guān)的研究對(duì)象第三步考察后分析所有收集的信息，準(zhǔn)確的找出問(wèn)題的起因，給出由研究對(duì)象引發(fā)的問(wèn)題的解決措施，并且對(duì)不是由研究對(duì)象引發(fā)的問(wèn)題提出建議。下面這些程序組成第三步；?選擇室內(nèi)環(huán)境改善措施?檢查其相互影響?確定室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量特性21關(guān)系方案

簡(jiǎn)介：中文中文5950字，字，3300英文單詞，英文單詞，18500英文字符英文字符文獻(xiàn)出處文獻(xiàn)出處KURUNBPHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONJPROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES,2012,5151489494PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDFOREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175INSPIREDBYTHESEWORDS,IWOULDPROPOSETHATTHEREISANEEDTOTHINKAFRESHABOUTWHATCANBEDONETOWARDSTHEENLIGHTENMENTOFARTEDUCATIONALTHOUGHPHILOSOPHICALAPPROACHESMAYNOTPROVIDECLEARCUTANSWERS,THEYMAYHELPUSTOBETTERUNDERSTANDWHATSUCHANENLIGHTENMENTOFEDUCATIONCOULDMEAN2FRAGMENTATIONOFMEANINGANDASSEMBLAGEOFCONVERGINGIDEASSTRUCTURALISMEMERGEDINFRANCEDURINGTHE1960’SASACRITICISMOFEXISTENTIALISTS,WHOEMPHASIZEDTHECONCEPTOFHUMANFREEDOMANDCHOICESTRUCTURALISTSARGUEDTHATHUMAN3THEIMPACTOFTHEORETICALCURRENTSINTHEFIELDOFARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISDIRECTLYASSOCIATEDWITHFREEINGTHESTUDENTANDTEACHERFROMTHEINTELLECTUALTIESANDESTABLISHEDASSUMPTIONSOFTHESTATUSQUOTOACHIEVEALIBERATIONTHATWILLSHAKEOFFTHEASSUMPTIONSOFTHEACADEMICWORLDABOUTTHEIDEALAND/ORCORRECTWAYSTOPRACTICELEARNINGANDTEACHINGAPHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHE