簡介：編號時(shí)間2021年X月X日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼第1頁共6頁第1頁共6頁外國近現(xiàn)代建筑史外國近現(xiàn)代建筑史第一章第一章18世紀(jì)下半葉～世紀(jì)下半葉～19世紀(jì)下半葉歐洲與美國的建筑世紀(jì)下半葉歐洲與美國的建筑18世紀(jì)下半葉～19世紀(jì)下半葉歐洲與美國的主要建筑思潮古典復(fù)興、浪漫主義、折衷主義。各種代表建筑及風(fēng)格（設(shè)計(jì)者）法國古典（羅馬）復(fù)興巴黎萬神廟（JGSOUFFLOT）、凱旋門（JFCHALGRIN）。英國古典（羅馬）復(fù)興（不徹底）英格蘭銀行。英國古典（希臘）復(fù)興（重要地位）愛丁堡中學(xué)（THAMILTON）、不列顛博物館SIRROBERTSMIRKE。德國古典（希臘）復(fù)興柏林勃蘭登堡門（CGLANGHANS）、柏林宮廷劇院（申克爾）。美國古典（羅馬）復(fù)興美國國會(huì)大廈（WILLIANTHORNTONANDBHLATROBE）。美國古典（希臘）復(fù)興賓夕法尼亞銀行（BHLATROBE）浪漫主義又稱哥特復(fù)興英國國會(huì)大廈（SIRCHARLESBARRY）哥特風(fēng)格。折衷主義也稱集仿主義巴黎歌劇院（JLCGARNIER）巴洛克和洛可可、巴黎圣心教堂（PAULABADIE）拜占庭和羅馬風(fēng)。法國的古典復(fù)興1、凈化建筑代表作巴黎萬神廟。2、帝國風(fēng)格特點(diǎn)雄偉壯麗，內(nèi)部具有東方和洛可可的裝飾。布賴頓英國皇家別墅生鐵構(gòu)件。倫敦“水晶宮”展覽館（1851，帕克斯頓）巴黎埃菲爾鐵塔（1889，埃菲爾）“田園城市”由霍華德提出“工業(yè)城市”由加尼埃提出“帶形城市”由索里亞提出第二章第二章19世紀(jì)下半葉～世紀(jì)下半葉～20世紀(jì)初對新建筑的探求世紀(jì)初對新建筑的探求工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)主張?jiān)谠O(shè)計(jì)上回溯到中世紀(jì)傳統(tǒng)，恢復(fù)手工藝行會(huì)傳統(tǒng)，主張?jiān)O(shè)計(jì)的誠實(shí)真摯。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)比較重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，把哥特風(fēng)格作為一個(gè)重要的參考與借鑒來源?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動(dòng)則放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在的直線，強(qiáng)調(diào)自然中沒有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線，有機(jī)形態(tài)裝飾構(gòu)思基本來源于自然。紅屋（1859～1860，韋布）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)代表人物德國奧爾布里希，貝倫斯。英國邁金托什。西班牙高迪（米拉公寓，圣加徒教堂）?！把b飾即罪惡”阿道夫洛斯斯坦納住宅（1910年維也納，洛斯）赫爾辛基火車站（1906～1916，老沙里寧）美國的芝加哥學(xué)派的重要貢獻(xiàn)高層金屬框架結(jié)構(gòu)和箱形基礎(chǔ)?！靶问礁S功能”沙里文（學(xué)派代表人物）CPS百貨公司大廈（沙里文）賴特賴特賴特草原式住宅特點(diǎn)1、與大自然結(jié)合成一體，不破壞自然條件。2、平面略呈十字形，在十字交叉的地方設(shè)壁爐，以壁爐為中心向外發(fā)展。3、立面樣式構(gòu)圖以煙道為中心，展開水平構(gòu)圖。4、窗戶非常大，以利于室內(nèi)外相結(jié)合。編號時(shí)間2021年X月X日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼第3頁共6頁第3頁共6頁德意志制造聯(lián)盟（所關(guān)心的設(shè)計(jì)問題）2、提倡藝術(shù)、工業(yè)、手工藝相結(jié)合。3、主張通過教育、宣傳，努力把各個(gè)不同項(xiàng)目的是金額綜合在一起，完善藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)和手工藝。4、強(qiáng)調(diào)走非官方路線，避免政治對設(shè)計(jì)的干擾。5、大力宣傳和主張功能主義和承認(rèn)現(xiàn)代化工業(yè)。6、堅(jiān)決反對任何裝飾。7、主張標(biāo)準(zhǔn)化和批量化。勒柯布西耶勒柯布西耶走向新建筑1923，勒柯布西耶薩伏伊別墅1928，勒柯布西耶巴黎瑞士學(xué)生宿舍1930，勒柯布西耶“建筑是居住的機(jī)器”勒柯布西耶印度昌迪加爾規(guī)劃（1951，勒柯布西耶）柯布西耶就自己住宅提出的“新建筑五個(gè)特點(diǎn)”1、底層架空放獨(dú)立支柱。2、屋頂花園。3、自由的平面。4、橫向長窗。5、自由的立面。勒柯布西耶的主要貢獻(xiàn)（成就）1、在20世紀(jì)20年代就鼓吹現(xiàn)代建筑，站在現(xiàn)代建筑發(fā)展的最前例。2、以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)探索現(xiàn)代建筑建設(shè)問題注重發(fā)揮工業(yè)和科技對建筑的影響，解決大城市問題。3、在形式上不斷探索，不斷創(chuàng)新，不斷前進(jìn)，形式多樣風(fēng)格多變，即有理性又有浪漫主義。4、在逆境中經(jīng)過斗爭不斷前進(jìn)。朗香教堂的特點(diǎn)1、是一座象征性很強(qiáng)的建筑。2、空間處理出乎人的料想。3、具有強(qiáng)烈的雕塑感。4、開窗大小無規(guī)律。勒柯布西耶勒柯布西耶以不斷新奇的建筑觀點(diǎn)和建筑作品使世人感到驚奇，其建筑特點(diǎn)如下1、“住房是居住的機(jī)器”，其設(shè)計(jì)不可避免的受經(jīng)濟(jì)法則所支配，減少房屋的組成構(gòu)件。2、“原始的形體是美的形體”，贊美簡單的幾何形體，贊美工程師。此時(shí)勒柯布西耶處于理性主義階段，并提出“新建筑五個(gè)特點(diǎn)”，代表作有薩伏伊別墅，巴黎瑞士學(xué)生宿舍。到20世紀(jì)50年代，薩伏伊別墅還推動(dòng)了粗野主義的發(fā)展，代表作有馬賽的“人居單元”（馬賽公寓大樓）、昌迪加爾行政中心。隨后他又把建筑看作是純粹精神的創(chuàng)造，“建筑藝術(shù)是超出實(shí)用的需要，是造型的東西”，“建筑輪廓不受任何約束”，強(qiáng)調(diào)建筑的藝術(shù)性。此時(shí)勒柯布西耶以變成一浪漫主義者，代表作為朗香教堂，其造型帶有表現(xiàn)主義傾向。由此可見勒柯布西耶是一位理性加浪漫主義的建筑大師。密斯密斯李卜克內(nèi)西和盧森堡紀(jì)念碑（1926，密斯，表現(xiàn)主義）“少就是多”密斯范德羅巴塞羅那博覽會(huì)德國館（1929，密斯）紐約西格拉姆大廈（密斯）范斯沃斯住宅（密斯）湖濱公寓（密斯）西格拉姆大廈（密斯）伊利諾工學(xué)院克朗樓（密斯）西柏林新國家美術(shù)館（密斯）

簡介：FEM標(biāo)準(zhǔn)歐洲起重機(jī)械設(shè)計(jì)規(guī)范第三版修訂版FEMRULESFORTHEDESIGNOFHOISTINGAPPLIANCES3RDEDITION1987101REVEDITION1998101修訂版說明1987年10月L日18歐洲搬運(yùn)工程協(xié)會(huì)I處技術(shù)委員會(huì)制定的起重機(jī)械設(shè)計(jì)規(guī)范，出版了第三版。之后，對第三版作了修正，1992年10月L日對第5冊1158節(jié)作了重寫，1998年10月L日保留了第L、2，3,4、5，7,8冊噸取消了第6冊，增加了第9冊。第91JJT增補(bǔ)了第2、3、4和8冊中部分內(nèi)容，同時(shí)，月J915節(jié)替換下了第6冊。需要提醒的是，本修訂版中第L、2，3,4、7、8朋}內(nèi)容全部R舊，只字未予更動(dòng)，使用IJOT請注意。譯者

簡介：第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀,具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對的,具體科學(xué)是相對的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律,具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國古典哲學(xué)正確答案D第【7】題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭B辯論法和形而上學(xué)的斗爭C唯物主義和唯心主義的斗爭D可知論和不可知論的斗爭正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”,這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已慧能曰“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上,形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤為（）A設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C僅把運(yùn)動(dòng)和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來D把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)完全割裂開來正確答案D第【19】題

簡介：1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)伊奧尼伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派米利都學(xué)派1、泰勒斯、泰勒斯水是萬物的本原。萬物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無定”。THEINFINITE本原的兩個(gè)特點(diǎn)普遍性和流動(dòng)性3、阿那克西美尼、阿那克西美尼認(rèn)為萬物的本原是“氣”（萬物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特、赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的火”明確強(qiáng)調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。（1）主要觀點(diǎn)一切皆流，無物常駐。ALLTHINGSAREINFLUX（2）邏格斯（LOGOS）萬物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這個(gè)概念的提出標(biāo)志這西方哲學(xué)語言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。萬物發(fā)展的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的。第二第二節(jié)南意大利哲學(xué)南意大利哲學(xué)1畢達(dá)戈拉斯達(dá)戈拉斯認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。THINGSCONSISTOFNUMBERS在說明宇宙是天體的和諧的時(shí)候提出了十種對立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長短的比例關(guān)系。結(jié)論一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門尼德尼德（BING范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺只能獲得意見。指出了真理之路和意見之路的區(qū)分意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識感覺對象。真理之路則要用理智來進(jìn)行論辯?！按嬖凇钡囊饬xA、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾認(rèn)為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運(yùn)動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。他捍衛(wèi)巴門尼德的觀點(diǎn)存在是單一的。四個(gè)著名的否定運(yùn)動(dòng)否定多的論證A、“二分法”B、“阿基里追龜”C、“飛矢不3（二）流射說和約定論（1）原子會(huì)流射一種極細(xì)的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺）。思想也是精細(xì)影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺與理智事物被感覺到的屬性不是真相，是按意見顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認(rèn)識真理原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底SOCRATES、、KNOWTHYSELF“認(rèn)識認(rèn)識你自己你自己”1、哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因（1）在蘇格拉底看來，對自然哲學(xué)的研究是毫無意義無使用之處的，把公認(rèn)的利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認(rèn)識事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類的生活才能過得更好。2、自知其無知自知其無知“我所知道的一切就是我一無所知?！比松钪匾氖履^于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點(diǎn)之一。、、德行即知德行即知識KNOWLEDGEANDVIRTUEWERETHESAMETHING1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過好生活或做善事的能力。對自己的認(rèn)識就是關(guān)于德行的知識。最高的知識就是對“善”自然萬物的內(nèi)在目的和原因）的認(rèn)識。真正的知識必然是與最高的道德范疇善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對的、普遍的善（即善的概念）的知識，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識，而不再是個(gè)人的任意活動(dòng)。這種把美德與知識完全等同起來的觀點(diǎn)開創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個(gè)重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認(rèn)識你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無知。沒有人的行為會(huì)違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無知。三、三、辯證辯證法DIALECTICINTELLECTUALMIDWIFERY助產(chǎn)術(shù)產(chǎn)術(shù)1獲得可靠知識的方法（2）蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識，只是與人對話。只能通過對

簡介：項(xiàng)目登記號項(xiàng)目序號廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題申請書項(xiàng)目類別青年項(xiàng)目學(xué)科分類政治學(xué)課題名稱網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下地方政府危機(jī)公關(guān)能力提升研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人楊軍負(fù)責(zé)人所在單位廣西師范學(xué)院填表日期2015年8月30日廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室20152015年6月修訂月修訂申請者的承諾3一、本表數(shù)據(jù)將全部錄入計(jì)算機(jī)，申請人必須逐項(xiàng)認(rèn)真如實(shí)填寫。填表所用代碼以國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表為準(zhǔn)。二、表中粗框內(nèi)填代碼，細(xì)框內(nèi)填中文或數(shù)字。若粗框后有細(xì)框，則表示該欄需要同時(shí)填寫代碼和名稱，這時(shí)須在粗框內(nèi)填代碼，在其后的細(xì)框內(nèi)填相應(yīng)的中文名稱。三、有選擇項(xiàng)的直接將所選項(xiàng)的代碼填入前方粗框內(nèi)。四、不具有副高級以上（含）專業(yè)職稱或沒有博士學(xué)位的申請人，須填寫表五推薦人意見欄。五、部分欄目填寫說明課題名稱課題名稱應(yīng)準(zhǔn)確、簡明反映研究內(nèi)容，最多不超過40個(gè)漢字（包括標(biāo)點(diǎn)符號）。主題詞按研究內(nèi)容設(shè)立。主題詞最多不超過3個(gè)，主題詞之間空一格。項(xiàng)目類別項(xiàng)目類別按所選項(xiàng)填1個(gè)字符，例如，選“A”代表“重點(diǎn)項(xiàng)目”，“B”代表“一般項(xiàng)目”，“C”代表“青年項(xiàng)目”等等。申請青年項(xiàng)目請注意申報(bào)人的條件。學(xué)科分類學(xué)科分類粗框內(nèi)填3個(gè)字符，即二級學(xué)科代碼；細(xì)框內(nèi)填二級學(xué)科名稱。例如，申報(bào)哲學(xué)學(xué)科倫理學(xué)專業(yè)，則在粗框內(nèi)填“ZXH”，在其后的細(xì)框內(nèi)填入“哲學(xué)倫理學(xué)”字樣?？鐚W(xué)科課題填寫與其最接近的學(xué)科分類代碼。工作單位工作單位按單位和部門公章填寫全稱。通訊地址通訊地址按所列4個(gè)部分詳細(xì)填寫，必須包括街（路）名和門牌號，不能以單位名稱代替通訊地址。注意填寫郵政編碼。主要參加者主要參加者必須真正參加本項(xiàng)目的研究工作，不含項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。不包括科研管理、財(cái)務(wù)管理、后勤服務(wù)等人員。欄目不夠時(shí)可加另頁。預(yù)期成果預(yù)期成果指最終成果形式，可多選。例如，預(yù)期成果為“專著”填“A”，選“專著”和“研究報(bào)告”填“A”和“D”。字?jǐn)?shù)以中文千字為單位。申請經(jīng)費(fèi)申請經(jīng)費(fèi)以萬元為單位，填寫阿拉伯?dāng)?shù)字。

簡介：中國哲學(xué)史考研習(xí)題匯編中國哲學(xué)史考研習(xí)題匯編武大近十年中國哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)武大近十年中國哲學(xué)史試題匯總武漢大學(xué)20102010年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題科目名稱中國哲學(xué)史科目名稱中國哲學(xué)史一文獻(xiàn)題（文獻(xiàn)題（1244812448分）分）1子曰管仲之器小哉?；蛟还苤賰€乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮2君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根于心其生色也睟然見于面盎于背施于四體四體不言而喻3一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知，故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉4夫道有情有信無為無形可傳而不可受可得而不可見自本自根自古以固存神鬼神帝生天生地在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長于上古而不為老二簡釋題（簡釋題（88648864分）分）1道法自然2得意忘象3六家七宗4一心開二門5日方中方睨物方生方死6明夷待訪錄7新唯識論8質(zhì)測即藏通幾三論述題（論述題（1923819238分）分）1二程“天理”思想評述2象山“本心”思想評述科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)科目名稱哲學(xué)基礎(chǔ)一名詞解釋（名詞解釋（1244812448分）分）1矛盾2認(rèn)識主體曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰,或相什百或相千萬子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國家孟子0303昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩云戌狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無父無君是周公所膺也我亦欲正人心息邪說距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者圣人之徒也孟子0303浩然之氣0404莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也孟子0404良知0707“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉人有雞犬放,則知求之有放心,而不知求。學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！泵献?707簡論孟子的“盡心知天”說。0707楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之，子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之執(zhí)，中無權(quán)猶執(zhí)，一也。所惡執(zhí)，一者為其賊道也，舉一而廢百也。0909老子★★★★★★★★8老子辯證法的基本思想及其歷史地位9898老子的辯證法思想及其貢獻(xiàn)與局限0202大直若屈，大巧若拙，大辯若訥0000道法自然0202玄覽0404道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然老子0404反者道之動(dòng)06060808有物混成先天地生寂兮廖兮獨(dú)立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強(qiáng)為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然0909為學(xué)日益，為道日損0909莊子★★★★★★6惠子謂莊子曰吾有大樹人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無用眾所同去也莊子消遙游0303物無非物無非是。自彼則不見自知?jiǎng)t知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應(yīng)無窮是亦一無窮非亦一無窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也齊物論03坐忘0404

簡介：超星爾雅網(wǎng)課藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（期末檢測）藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的一、單選題1“先驗(yàn)“和”超驗(yàn)“的拉丁文字根的含義是。A、先天的B、時(shí)間流逝C、從河的此岸到彼岸D、從天而降正確答案正確答案C2在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺正確答案正確答案C3近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換,以的“超人”學(xué)說為重點(diǎn),來考察人之觀念的改變。A、康德B、笛卡爾C、尼采B、事實(shí)C、藝術(shù)D、隱喻正確答案正確答案B8笛卡爾確立了一般的“性”,賦予自我意義上的主體以優(yōu)先地位。A、個(gè)體B、自我C、整體D、他人正確答案正確答案B9康德的存在論題對于上帝此在之存在學(xué)證明的意義是。A、從現(xiàn)象推不出實(shí)質(zhì)B、從本質(zhì)推不出實(shí)存C、從存在推不出本質(zhì)D、從本質(zhì)推不出現(xiàn)象正確答案正確答案B10現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置

簡介：超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（藝術(shù)與自然）超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的超星藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（藝術(shù)與自然（藝術(shù)與自然11111414）答案答案11藝術(shù)的原初意義（上）1【多選題】下列關(guān)系對應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)我的答案我的答案AD2【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識C、聰明D、智慧與理智我的答案我的答案ABCD3【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。我的答案我的答案4【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以人的創(chuàng)作。我的答案我的答案√13藝術(shù)的原初意義（下）1【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案我的答案B2【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體我的答案我的答案A3【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺我的答案我的答案C

簡介：學(xué)習(xí)通藝術(shù)哲學(xué)美是如何誕生的（同濟(jì)大學(xué)）章節(jié)測試答案注意題目順序可能會(huì)有變化，注意看清楚。收集的答案僅供參考，不保證都是對的，建議再查題一遍，增加準(zhǔn)確性。11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯我的答案B2、【多選題】下列關(guān)系對應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)我的答案AD3、【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識3、【多選題】無論是PHYSIS還是TECHNE,都是。A、讓不可見者成為可見的B、讓可見者變得不可見C、使不在場者在場D、使在場者不在場我的答案AC4、【判斷題】創(chuàng)作包括人的創(chuàng)作和自然的創(chuàng)作,自然的創(chuàng)作高于人的創(chuàng)作。我的答案√5、【判斷題】“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。我的答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案B2、【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相

簡介：超星爾雅學(xué)習(xí)通中國古典哲學(xué)名著選讀章節(jié)測試答案洪范九疇1、【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2、【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3、【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（A）。A、周易B、大學(xué)C、六祖壇經(jīng)D、尚書4、【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（）5、【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（√）五行五事C、牧D、祀2、【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3、【判斷題】尚書洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國文化中的重要性（√）。皇建有極1、【單選題】尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽、思D、財(cái)、官、壽、祿、才2、【單選題】尚書洪范一文中，“皇極”的含義是（B）。A、約束帝王的法則B、大中至正的準(zhǔn)則C、君子之道D、萬物運(yùn)行的法則3、【單選題】“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！币痪涑鲎裕―）。A、孟子

簡介：11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯答案B2、【多選題】下列關(guān)系對應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)答案AD3、【多選題】亞里士多德認(rèn)為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識C、聰明D、智慧與理智答案ABCD4、【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。答案X5、【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時(shí)具備回顧和反思的能力。5、【判斷題】“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標(biāo)示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼答案B2、【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體答案A3、【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺答案A

簡介：智慧樹知到十九世紀(jì)歐洲文學(xué)家與作品章節(jié)測試答案緒論1、文學(xué)是照進(jìn)單調(diào)貧乏的現(xiàn)實(shí)生活的一束陽光，文學(xué)名著是經(jīng)過歷史積淀和考驗(yàn)的經(jīng)典之作，也是文化的精華。通過它們，你可以經(jīng)歷不曾體驗(yàn)的生活；可以任意馳騁于浩瀚的宇宙；可以輕易獲得最智慧的人累積千萬年的人生經(jīng)驗(yàn)。A對B錯(cuò)答案對第一章1、歌德和席勒是文學(xué)家友誼的范例，歌德比席勒大（）A五歲B十歲C十五歲D七歲答案十歲2、少年維特的煩惱最大的特點(diǎn)是（）A濃郁的詩情B清晰的語言C典型人物刻畫D美好的景物描寫答案濃郁的詩情3、在22歲時(shí)，席勒自費(fèi)出版了他的第一個(gè)劇本（）A威廉退爾7、“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，是18世紀(jì)70年代德國一批青年作家發(fā)動(dòng)的文學(xué)革命，因克林格劇本狂飆突進(jìn)得名。A對B錯(cuò)答案對8、1773年歌德寫的劇本快手騎士葛茲封貝利欣根這是德國第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇。A對B錯(cuò)答案對9、維特是一個(gè)幸福的愛情故事。A對B錯(cuò)答案錯(cuò)10、浮士德取材于古羅馬的民間傳說。A對B錯(cuò)答案錯(cuò)第二章1、拜倫有身體殘障，他是一個(gè)（）A聾子B跛子C瞎子

簡介：看電影，讀哲學(xué)（測驗(yàn)答案）看電影，讀哲學(xué)（測驗(yàn)看電影，讀哲學(xué)（測驗(yàn)1）一、單選題共4000分1異形II中，哪一個(gè)主要角色最接近亞里士多德描述的“魯莽”人格AVASQUEZBHUDSONCRIPLEYDGORMAN正確答案正確答案B2在亞里士多德談到的四種原因中，現(xiàn)代物理學(xué)通常不再考慮哪一種原因A物質(zhì)因/質(zhì)料因B形式因C動(dòng)力因D目的因正確答案正確答案D3黑澤明曾談及羅生門劇本的意圖。根據(jù)他的意見，以下哪種說法不是該電影試圖表達(dá)的主題A人的利己心。7在電影THEMANFROMEARTH中，約翰說自己曾師從哪一位宗教領(lǐng)袖A基督教的耶穌B伊斯蘭教的穆罕默德C佛教的佛陀正確答案正確答案C8在電影THEMANFROMEARTH中，約翰宣稱自己是歷史上的哪位宗教人物A基督教的保羅B基督教的耶穌C伊斯蘭教的穆罕默德D佛教的佛陀正確答案正確答案B二、判斷題共3000分1在康德看來，人類的知識需要感性和知性的共同參與。也就是說，我們的知識既需要來自感性直觀的內(nèi)容，又需要來自知性的形式（通過概念和判斷功能表現(xiàn)出來）。A正確B錯(cuò)誤正確答案正確答案A2TRINITY與一直生活在MATRIX當(dāng)中的NEO第一次會(huì)面時(shí)，他們兩人在對話中都用到了“MATRIX“一詞。根據(jù)我們的解讀，此時(shí)他

簡介：北京工業(yè)大學(xué)耿丹學(xué)院“科學(xué)哲學(xué)技術(shù)概論”課程論文西方科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系西方科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系姓名學(xué)號系部專業(yè)班級任課老師2013年12月10日ABSTRACTSCIENCEANDPHILOSOPHYISBASICALLYNOTSEPARATEDINTHEEARLY,THEPEOPLEWHOISASCIENTISTISAPHILOSOPHERTOOSO,THEREISSOMETHINGSIMILARBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYKEYWORDSTHEORIGINOFSCIENCETHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHY

簡介：“歐洲教師”是歐洲一體化進(jìn)程中教師教育的新概念,這一概念始于歐洲教師教育政策網(wǎng)絡(luò)EUROPEANNETWORKONTEACHEREDUCATIONPOLICIES,簡稱ENTEP的一次會(huì)議。［1］［2］該網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是1999年在葡萄牙教育部長的倡議下成立的，為進(jìn)行關(guān)于教師教育政策問題的深入辯論提供了一個(gè)跨國空間。在這次會(huì)議上，與會(huì)者似乎對“歐洲教師”這樣一個(gè)概念充滿了期望又感到困惑?！皻W洲教師這樣的理念是否存在”“想在歐洲建立一個(gè)教師標(biāo)準(zhǔn)嗎”“是否意味著應(yīng)該放棄各歐盟成員國的主權(quán)”等等。這些問題表明，從那時(shí)起“什么是歐洲教師”這個(gè)問題為進(jìn)一步討論歐洲教師未來的角色開辟了空間，同時(shí)引發(fā)人們?nèi)パ芯繗W洲教師的構(gòu)成要素，并對此充滿期待。一、一、“歐洲教歐洲教師”是歐洲一體化是歐洲一體化進(jìn)程在教育程在教育領(lǐng)域的必然域的必然訴求歐洲一體化實(shí)質(zhì)上是區(qū)域整合、共同治理的社會(huì)發(fā)展模式。它以和平、穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展為目標(biāo)，在多元一體、主權(quán)共享原則下，遵循共同法規(guī)和共同機(jī)制，實(shí)行國家和區(qū)域兩個(gè)層面相互協(xié)調(diào)、雙向互動(dòng)的區(qū)域共治。［3］事實(shí)上，歐洲國家的教育合作并不是一個(gè)孤立和偶然的現(xiàn)象，而是包含在廣泛的文化合作之中，也是文化一體化背景下的產(chǎn)物。歐洲學(xué)者艾蒂納認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，歐洲委員會(huì)文化合作的歷史大體可分為和解、知識交流與相互認(rèn)可、形成共同哲學(xué)、提出解決方案和開展聯(lián)合行動(dòng)等五個(gè)階段。［4］教育是文化的重要組成部分，這五個(gè)階段也同樣適用于歐洲教育一體化的發(fā)展過程，并通過高等教育人員的流動(dòng)逐漸探索歐洲教師新概念的倡導(dǎo)與實(shí)踐。1和解階段（20世紀(jì)50年代）。歐洲委員會(huì)框架下教育一體化進(jìn)程的第一階段是和解階段。該階段的主要目的是使歐洲人認(rèn)識到他們起源于同一種文明。為了促進(jìn)人們的和解，特別是增進(jìn)青年一代的相互理解，教育的合作首先從促進(jìn)人員流動(dòng)開始。1952年12月，歐洲委員會(huì)部長委員會(huì)通過了有關(guān)成員國教師、學(xué)生和青年技術(shù)人員交流的決議。部長委員會(huì)提出，成員國政府應(yīng)直接或間接資助教師、學(xué)生和技術(shù)人員到國外進(jìn)行教育訪問。與此同時(shí)，為了推進(jìn)高等教育的一體化進(jìn)程，掃除各國高等教育學(xué)歷文憑不等值的障礙，歐洲委員會(huì)發(fā)動(dòng)和推出了三個(gè)學(xué)歷文憑等值公約。2知識交流與相互認(rèn)可階段（20世紀(jì)60年代）。這一階段的主要任務(wù)是讓人們在和解的基礎(chǔ)上進(jìn)一步尊重與接納不同的文化傳統(tǒng)與特點(diǎn)。歐洲委員會(huì)主要開展了課程、教學(xué)大綱、教學(xué)法以及方法論的相互比較活動(dòng)，并于1969年推出了對成員國學(xué)校系統(tǒng)的指導(dǎo)文件。這一階段歐洲國家高等教育合作逐步走向融合。1961年4月第二次歐洲教育部長會(huì)議在德國漢堡舉行。這次會(huì)議上，歐洲委員會(huì)部長委員會(huì)正式接手歐洲教育部長會(huì)議，并決定設(shè)立秘書處。會(huì)議最終通過了一份題為教育問題需要?dú)W洲政府間合作的決議。決議提出，成員國應(yīng)該在普通教育與專業(yè)教育的結(jié)合、加強(qiáng)人文教育等共同面臨的問題上開展合作。［5］1962年1月1日，由歐洲委員會(huì)各成員國外交部長和教育部長組成的文化合作委員會(huì)正式建立，教育在委員會(huì)的工作中占有突出地位。根據(jù)歐洲大學(xué)校長會(huì)議的提議，成立了“高等教育與研究委員會(huì)”，該委員會(huì)的主要目的是促進(jìn)學(xué)生與教師的交流。此外，為了進(jìn)一步促進(jìn)各國的相互理解，外語教學(xué)也獲得了歐洲委員會(huì)的高度重視。3形成共同哲學(xué)階段（20世紀(jì)70年代）。這一階段的主要目的是促進(jìn)尋求對教育和文化問題的共同解決之策，主要途徑是對文化發(fā)展、永恒教育、文化民主等基本概念做出詮釋，形成共同的哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新性的試驗(yàn)和結(jié)果評估開展實(shí)踐合作，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成可在地區(qū)和國家層面上實(shí)施的行動(dòng)模式和模型。［6］1971年6月，歐洲委員會(huì)教育部要求教師有能力聚焦于重點(diǎn)、通過語言表達(dá)事物的本質(zhì)，并且能用同事間的共同語言溝通交流。2專業(yè)意識。將自己視作專業(yè)人士，指認(rèn)識到什么要素促使教師的工作成為一種職業(yè)，了解自己在一個(gè)清晰界定的領(lǐng)域內(nèi)的能力和專長、有能力從主體性的參與切換為客觀性的分析，要求學(xué)校具有合理的組織結(jié)構(gòu)、廣闊的教師專業(yè)發(fā)展空間、教師職業(yè)選擇具有可能性。3協(xié)作和共事。合作的生產(chǎn)力鼓勵(lì)專業(yè)人士加強(qiáng)同事間的對話，欣賞并將專業(yè)團(tuán)體用作交流與合作的平臺(tái)，掌握與同事打交道的社交技巧。同事協(xié)作要求新的組織形式，例如，學(xué)校的結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該有利于發(fā)展開放的文化氛圍，并且保證教師進(jìn)行專業(yè)協(xié)作所需的時(shí)間和空間。4鑒別能力。處理大小差異的能力包括認(rèn)識到學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格、應(yīng)對不同學(xué)生表現(xiàn)出的不同學(xué)習(xí)傾向的知識、處理與同事溝通和融合過程中產(chǎn)生的困難的能力，以及習(xí)得個(gè)性化學(xué)習(xí)技能的能力。這些能力要求實(shí)踐者將“多樣性”作為一種資源來使用，建立一種處理異質(zhì)性的制度框架。5自我超越。它具體表現(xiàn)為一個(gè)人在特定的情況下通過明確的個(gè)人目標(biāo)，充分運(yùn)用自己的知識和技能，將理論與實(shí)踐聯(lián)系起來，在策略性發(fā)展方面找到自己的方法。自我超越需要組織結(jié)構(gòu)能夠允許和接受錯(cuò)誤，并使真正的個(gè)人學(xué)習(xí)成為可能和圓滿實(shí)現(xiàn)。這五項(xiàng)素養(yǎng)可以被描述為教育行業(yè)能力領(lǐng)域的分類，理論上獨(dú)立于學(xué)科問題或?qū)W校類型。然而，在實(shí)踐中這五項(xiàng)超學(xué)科素養(yǎng)與學(xué)校有關(guān)的領(lǐng)域、學(xué)科及其具體的教學(xué)方法普遍存在關(guān)聯(lián)，因此還存在著被稱為EPIK概念中的“第六項(xiàng)素養(yǎng)”。第六項(xiàng)素養(yǎng)是指五項(xiàng)超學(xué)科素養(yǎng)賴以存在的教學(xué)情境素養(yǎng)。具體包括學(xué)科知識以及學(xué)科教學(xué)知識及能力。在圖1中，第六項(xiàng)素養(yǎng)以螺旋形式顯示，這表明圖中的五項(xiàng)超學(xué)科素養(yǎng)與教學(xué)情境中的所有層面都有關(guān)聯(lián)。最近的研究表明，教師必須對他的學(xué)科領(lǐng)域有深刻的了解，并且掌握成功教授學(xué)生的技能，因此教師的學(xué)科知識扮演著重要的角色。（二）歐洲教（二）歐洲教師的“歐洲性歐洲性”考慮到歐洲教育領(lǐng)域內(nèi)教師的流動(dòng)性特征，除了教師專業(yè)性特質(zhì)之外，“歐洲性”應(yīng)該包含什么呢歐洲的教師不僅教育他們的特定成員國的未來公民，而且還為他們成長為未來一代歐洲公民提供支持。因此，歐洲教師的討論進(jìn)一步深入探討了教師職業(yè)中“歐洲性”的構(gòu)成。從這個(gè)角度看，歐洲維度是由許多不同的方面組成的，這些方面深深根植于歐洲日益變革的社會(huì)政治和文化背景。1歐洲身份。歐洲人是誰以及什么導(dǎo)致歐洲身份的問題可以從不同的角度來回答。自上世紀(jì)80年代以來，歐盟的形成使得歐洲的認(rèn)同變得更加政治化。交換計(jì)劃、學(xué)術(shù)研究和其他跨國倡議已經(jīng)使教師“超越”了國家課程。教師們會(huì)認(rèn)為自己是一個(gè)扎根在某一個(gè)國家的人，但同時(shí)屬于一個(gè)更大的歐洲共同體。這種國家認(rèn)同和跨國意識的共存為異質(zhì)性問題提供了寶貴的視角。2歐洲知識。歐洲知識可以從兩個(gè)層面來觀察。在治理層面上，受過教育的歐洲公民都應(yīng)該掌握有關(guān)歐洲的知識，這些知識已經(jīng)在基礎(chǔ)教育階段被教授。在高等教育層面上，存在著關(guān)于“知識的歐洲”的討論。一個(gè)歐洲教師是否必須對其他歐洲教育體系有一定的了解，并可能