中世紀(jì)教會(huì)法中的婚姻制度.pdf

1、日耳曼人摧毀西羅馬帝國登上人類歷史舞臺(tái)后,中世紀(jì)的歐洲,政治、文明、科技進(jìn)入了一個(gè)緩慢發(fā)展的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的歐洲大陸,封建割據(jù)戰(zhàn)爭頻發(fā),沒有誕生統(tǒng)一的強(qiáng)大的世俗政權(quán)。政治權(quán)力和政治機(jī)構(gòu)的社會(huì)控制功能相較羅馬帝國時(shí)期嚴(yán)重倒退,甚至降至文明社會(huì)的最低限度。社會(huì)和文明的發(fā)展進(jìn)程很大程度是由基督教會(huì)來推動(dòng),民眾生活中最本質(zhì)最重要的部分也由教會(huì)來控制和規(guī)制。家庭是社會(huì)構(gòu)成的最基本細(xì)胞,婚姻又是組成家庭的至關(guān)重要的一環(huán)。教會(huì)對(duì)婚姻的規(guī)制,可以影響和

2、控制貴族的生活和政治行為,能達(dá)到主導(dǎo)世俗政權(quán)的目的,同時(shí)也能對(duì)民眾加以教義的引導(dǎo)和精神控制?；橐鲋贫仁墙虝?huì)法中的一個(gè)重要組成部分,教會(huì)對(duì)性和婚姻的理論,經(jīng)過長期的發(fā)展,最終對(duì)現(xiàn)代歐洲的婚姻法理論產(chǎn)生了重大影響。目前我國學(xué)術(shù)界對(duì)教會(huì)婚姻法主要采取個(gè)案研究、在社會(huì)背景下對(duì)教會(huì)婚姻現(xiàn)象進(jìn)行解析的研究方法。目前學(xué)術(shù)界所關(guān)注的主要是教會(huì)婚姻中的社會(huì)倫理價(jià)值,如忠誠和責(zé)任、教會(huì)如何通過對(duì)貴族婚姻的規(guī)范達(dá)到對(duì)世俗政權(quán)的控制、教會(huì)婚姻思想中關(guān)于性的矛盾

3、性。本文分析了基督教早期的婚姻理論思想來源,并介紹了教會(huì)法關(guān)于婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。以時(shí)間為線索探索教會(huì)婚姻制度的發(fā)展和沿革。
　　論文第一部分主要說明教會(huì)法學(xué)家對(duì)婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。探討了基督教會(huì)禁欲主義的思想來源和教會(huì)對(duì)婚姻圣事的最終確立過程。猶太教中的艾塞尼派的禁欲主義思想被早期基督教吸收,成為了基督教的基本教義之一?；浇痰幕揪窈蜕駥W(xué)思想也受到了希臘神秘主義的影響。通過對(duì)伊壁鳩魯學(xué)說、新柏拉圖主義和斯多葛主義在理論上的提煉和表述

4、,基督教建立了靈與肉的二元哲學(xué)。上述三大哲學(xué)派別的理論也成為基督教禁欲主義原則的思想來源?；浇虝?huì)一度堅(jiān)持極端的禁欲主義,不僅要求神職人員禁欲,也要求普通民眾嚴(yán)格遵守,導(dǎo)致禁欲主義與世俗大眾生活產(chǎn)生了矛盾。奧古斯丁認(rèn)為普通民眾的本能欲望要用婚姻這一圣事加以引導(dǎo)和規(guī)制。從而解決了這一矛盾并將婚姻這一基本社會(huì)現(xiàn)象納入到了教會(huì)的管理之下。至此,基督教會(huì)對(duì)普通群眾的強(qiáng)制禁欲要求變成了倡導(dǎo)和鼓勵(lì)禁欲。對(duì)教會(huì)內(nèi)部神職人員才嚴(yán)格要求禁欲?；浇虝?huì)將婚

5、姻納入自己的管理后,婚姻成為了天主教的七大圣事之一。并將夫妻之間的結(jié)合抬高到代表上帝與教堂之間結(jié)合的高度。
　　論文第二部分主要闡述的是中世紀(jì)婚姻的形成與婚姻的障礙。羅馬帝國的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣并沒有隨著西羅馬帝國的覆滅而消亡。日耳曼人將羅馬帝國的很多習(xí)慣做法引入到了自己族群之中。中世紀(jì)在婚姻形成理論上有兩種主要的觀點(diǎn)。一種是沿用羅馬法中的規(guī)定,認(rèn)為同意是構(gòu)成婚姻的唯一條件。在有夫權(quán)婚姻中,同意的意思表示需要當(dāng)事人和雙方家長共同做出;無

6、夫權(quán)婚姻中,只要雙方當(dāng)事人達(dá)成一致的意思表示,婚姻就可以成立。另外一種流行的理論則認(rèn)為光有同意的意愿不足以成立婚姻,還必須有性結(jié)合,沒有性結(jié)合的婚姻是不完整的婚姻,因而是無效的。基督教會(huì)關(guān)于婚姻的形成理論與羅馬法中的規(guī)定相似,只不過在教會(huì)法中,同意的意思表示只能由婚姻當(dāng)事人做出。在這一部分中,詳細(xì)介紹了中世紀(jì)基督教會(huì)的婚禮儀式的整個(gè)過程。為了最大限度的避免產(chǎn)生不合法的婚姻,基督教會(huì)設(shè)定了眾多婚姻障礙。其中亂倫是教會(huì)關(guān)注的一個(gè)重要問題,教

7、會(huì)對(duì)“親屬”詞義的擴(kuò)大,使得亂倫這一婚姻障礙與中世紀(jì)世俗社會(huì)的習(xí)慣做法發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突。教會(huì)的立場始終是堅(jiān)定不移的,并未對(duì)世俗社會(huì)的亂倫行為做出讓步和妥協(xié)。
　　論文第三部分論述的是婚姻的解除的與離婚。在這一部分中首先介紹了對(duì)世俗社會(huì)影響比較大的三種法律和傳統(tǒng)。羅馬法中規(guī)定,在有夫權(quán)婚姻中,享有夫權(quán)的丈夫或他的家長可以片面地休妻和媳。在無夫權(quán)婚姻中,夫妻雙方可以協(xié)議離婚,也可以由其中一方片面離婚;古代希伯來法律中,不禁止離婚,但離

8、婚是專屬于男人的特權(quán);在日耳曼習(xí)慣法中,性結(jié)合才是婚姻的本質(zhì),一旦性關(guān)系終止,婚姻就可以被解除。而基督教會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為,合法的婚姻是不可以被解除的。即便是妻子在婚后背叛了丈夫,而引起了婚姻的“解除”。教會(huì)把這種“解除”定義為分居,夫妻關(guān)系并為終止,婚姻仍然是存在的,雙方不能再婚。教會(huì)堅(jiān)持合法的婚姻不可解除,原因眾多。其中主要原因有兩個(gè):一個(gè)是基督教會(huì)禁欲主義的基本教義,使教會(huì)認(rèn)為再婚是不可接受的宗教犯罪,再婚的必要前提就是婚姻的解除;第二個(gè)