科舉制度的倫理審視.pdf

1、科舉制度是中國(guó)歷史上考試選拔官員的一種基本制度。它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。根據(jù)史書(shū)記載，從隋朝大業(yè)元年(605)的進(jìn)士科算起到光緒三十一年(1905)正式廢除，整整綿延存在了1300周年。 科舉制是中國(guó)古代繼察舉、薦舉之后延續(xù)了1300年的一種選士制度，它打破了“上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)貴族”的權(quán)貴世族壟斷仕途和用人任官大權(quán)，使中國(guó)社會(huì)文化和政治獲得

2、了某種發(fā)展的生機(jī)與活力，不僅維護(hù)鞏固了中央集權(quán)的君主專(zhuān)制統(tǒng)治，而且極大地彰顯和弘揚(yáng)了以忠孝廉恥、仁義禮智為核心的儒家倫理道德。中國(guó)古代的科舉制度本質(zhì)上是為維護(hù)中央集權(quán)的君主專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)的，具有把儒家倫理道德制度化并使教育服務(wù)于政治的特質(zhì)?？婆e制度包含著大量的倫理道德問(wèn)題，不僅在考試的內(nèi)容上以儒家經(jīng)義為核心和主旨，而且在考試的組織和形式上也深受儒家倫理道德的熏染和影響。因此，從某種意義上說(shuō)，一部科舉制度史，實(shí)質(zhì)上就是一部儒家倫理道德進(jìn)入政

3、治、成為主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展史，是一部儒家倫理道德制度史。研究科舉制度，需要也離不開(kāi)倫理學(xué)的視角和考察，必須而且應(yīng)當(dāng)結(jié)合倫理道德特別是儒家倫理道德的理解和把握來(lái)進(jìn)行。舍此，就很難真正深入認(rèn)識(shí)到科舉制度的本質(zhì)和旨?xì)w，也很難對(duì)其作出科學(xué)的實(shí)事求是的分析與評(píng)價(jià)。 中國(guó)科舉制度以弘揚(yáng)儒家的倫理道德為己任，以傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)以“忠孝廉恥、仁義禮智”為核心的儒家道德為歸宿，以維持和鞏固皇權(quán)為終極目的。選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)主要是“德行”，即倫理道

4、德。隋煬帝于大業(yè)三年(607)下詔：“夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基?；蚬?jié)義可稱(chēng)，或操履清潔，所以激貧厲俗，有益風(fēng)化。強(qiáng)毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實(shí)乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。愛(ài)及一藝可取，亦宜采錄，眾善必舉，與時(shí)無(wú)棄。以此求治，庶幾非遠(yuǎn)?！泵鞔_指出科舉考試重在選拔那些“德行敦厚”之士。崇德，落實(shí)到科舉考試中，則是要弘揚(yáng)儒家德義傳統(tǒng)，從學(xué)理上闡明儒家倫理道德的內(nèi)在意義和

5、價(jià)值，進(jìn)而在為官為學(xué)中身體力行儒家倫理道德。唐宋以降勃興的科舉考試，將儒家倫理文化抬到很高的地位，統(tǒng)治階級(jí)掀起了一次又一次尊孔崇儒的高潮，引導(dǎo)無(wú)數(shù)考生乃至朝廷官吏學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，弘揚(yáng)儒家經(jīng)義，并將其與國(guó)家的治理、個(gè)人的修養(yǎng)以及教育的普及連為一體，進(jìn)而使科舉考試成為推擴(kuò)和宣傳儒家倫理文化的重要機(jī)制或手段。科舉制度是一種連接教育與政治的選官制度，基本價(jià)值目標(biāo)是選拔出優(yōu)秀的治國(guó)理政人才，使國(guó)家政治清明，風(fēng)俗醇化。就其終極的價(jià)值目標(biāo)而言，則是弘揚(yáng)

6、和光大儒家“有道”的政治理想，實(shí)現(xiàn)倫理化的政治和使政治倫理化?？婆e制度通過(guò)特定的考試程序設(shè)計(jì)和公正理想追求，聚焦于社會(huì)的治理和風(fēng)俗的醇化，以此來(lái)引導(dǎo)考生關(guān)心政治，建立并實(shí)現(xiàn)自己的政治道德理想。在歷代的科舉考試中，對(duì)儒家倫理基本價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)以及如何應(yīng)用儒家倫理來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，是其不變的主題。明清兩朝盛行的八股文取士，也是緊緊圍繞儒家經(jīng)義而展開(kāi)的。無(wú)論隋唐亦或明清，科舉考試都推崇儒家思想，把儒家《四書(shū)五經(jīng)》作為考試的權(quán)威文本，要求應(yīng)考者按

7、照《四書(shū)五經(jīng)》的道路學(xué)習(xí)應(yīng)考，以考出好的成績(jī)，博取功名。八股文是由宋代的經(jīng)義演變而成，它要求“代圣賢立言”，對(duì)儒家的微言大義進(jìn)行具體的闡發(fā)，設(shè)身處地地貼著儒家圣賢的心理和思想去闡釋論證儒家倫理道德思想。 1300年的科舉制，對(duì)于中國(guó)社會(huì)政治和文化教育的關(guān)系，對(duì)于中華民族倫理文化的影響，均具有某種雙刃劍的性質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義歷史分析和唯物辯證的觀點(diǎn)，認(rèn)真總結(jié)科舉制度中的利與弊，給以合理的評(píng)價(jià)。整體上看，科舉制度既有自身的歷史進(jìn)步性

8、和倫理合理性，也有自身的倫理缺失和弊端。從歷史進(jìn)步性和倫理合理性上講，科舉制對(duì)隋唐至明清1300年間中國(guó)政治、教育、社會(huì)、文化等各方面具有重大的影響，它以輕門(mén)第、重才學(xué)、任人唯賢實(shí)現(xiàn)了對(duì)特權(quán)制度的否定，以平等競(jìng)爭(zhēng)的考試與人才選拔實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各階層的上下流動(dòng)，科舉制度使儒家倫理獲得官方的表彰和認(rèn)可，同時(shí)也催生了士大夫精神的形成和發(fā)展。在一定程度上，科舉塑造了中國(guó)古代社會(huì)的文化形態(tài)與知識(shí)分子的性格和形象，而且為東亞國(guó)家的科舉制和西方國(guó)家的文官

9、考試制度所借鑒，對(duì)世界文明產(chǎn)生了較為深刻的影響。就其倫理缺失和社會(huì)弊病上講，主要體現(xiàn)在考試內(nèi)容的陳腐和考試方式的僵化，不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，八股取士制度對(duì)個(gè)體價(jià)值確認(rèn)的簡(jiǎn)單化、程式化等諸多弊病，使科舉考試常常成了獵取功名的工具，儒家經(jīng)典讀得越來(lái)越熟，八股文寫(xiě)得越來(lái)越好，人品卻越來(lái)越差，越來(lái)越多的讀書(shū)人異化成了科舉考試的奴隸和奴才。清朝后期，西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，中國(guó)則大大落后于時(shí)代的潮流和世界的發(fā)展，而科舉制度仍鼓勵(lì)考生埋頭于《

10、四書(shū)五經(jīng)》及八股文，把科學(xué)技術(shù)看作為“奇技淫巧”而不屑一顧，嚴(yán)重脫離了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和科技文化發(fā)展的要求，產(chǎn)生了極為惡劣的后果?？傊?，科舉制度及其所帶來(lái)的倫理道德效應(yīng)，如同一塊鏡子的兩面，不僅有善的一面，而且也有惡的一面。從歷史發(fā)展歷程上一般地說(shuō)，早期是善大于惡，中期是善惡參半，晚期是惡大于善；從動(dòng)機(jī)與效果、事實(shí)與價(jià)值上說(shuō)，科舉制度的原初動(dòng)機(jī)是好的或者說(shuō)是比較好的，而在其后來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)的效果則是不太好甚至是比較差的，科舉制度的價(jià)值指向是道

11、德的，而在事實(shí)層面上往往又有許多非道德乃至反道德的因素。科舉制度使儒家倫理道德制度化政治化，充分實(shí)現(xiàn)了儒家倫理道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史功用，但是制度化政治化的儒家倫理道德恰恰有向封建中央集權(quán)和君主專(zhuān)制獻(xiàn)媚的一面，失卻了儒家倫理道德中“從道不從君”的道統(tǒng)精神，因此決定了制度化政治化儒家倫理道德必然會(huì)隨著科舉制度的解體而解體，它比之理論或士林儒家倫理道德無(wú)疑有著更多的歷史局限性和現(xiàn)實(shí)的保守性。 科舉制成為歷史的陳?ài)E已是歷史發(fā)展的必然，