中國古代司法時令制度研究.pdf

1、秋冬行刑的司法時令制度是中國古代特有的一項制度，該制度從其思想萌芽，到制度定型，再到完善、延續(xù)、消亡，經(jīng)歷了一個漫長的過程。司法時令制度，能夠在中國古代綿延數(shù)千年，是因為它深深扎根于中國的現(xiàn)實土壤之中。作者選擇這個題目，就是希望通過梳理其發(fā)展脈絡，以便對這一制度進行深入的研究，從而發(fā)掘其深厚的內(nèi)涵和歷史作用。 本文共30000余字，共分為以下幾個部分： 第一部分：司法時令制度的理論淵源。司法時令制度，能夠得以形成，是多種

2、思想雜糅的結果。陰陽思想將萬事萬物分為陰和陽兩大類，具體到德和刑兩種統(tǒng)治手段而言，德為陽，刑為陰。以五刑思想來配四時，春為木德，夏為火德，夏秋之間為土德，秋為金德，冬為水德，要求人們在每個不同的季節(jié)，分別做不同的事情，從而符合各個季節(jié)的德性。此外道家帛書《黃帝四經(jīng)》、《管子》、《禮記·月令》這些經(jīng)典著述中都有關于刑罰應該順應秋冬的肅殺之氣來執(zhí)行的思想和觀點。戰(zhàn)國末年，文化的交流使得這些思想也逐漸融合，相互吸收發(fā)展，后來經(jīng)過董仲舒的闡發(fā)，

3、最終在司法領域產(chǎn)生了順應時令而行刑的司法時令制度。 第二部分：司法時令制度的發(fā)展過程。作者對司法時令制度的發(fā)展過程進行了劃分，即萌芽期、定型期、完善期、延續(xù)期。先秦是司法時令思想的萌芽期。遠古時期，人們不能解釋自然現(xiàn)象，認為上天神秘而有威嚴，于是出現(xiàn)了把人事依托于上天的“天命”、“天罰”思想。這種思想強化了作為上天的直接表象的大自然的力量，人事行為不能與各種自然現(xiàn)象相悖，否則會受到上天的懲罰?！吨芏Y》“協(xié)日殺人”說法的提出，是“

4、天罰”思想進一步司法制度化的成果。將掌管斷獄行刑的司法官以“秋官”來命名，實則表明了依據(jù)時令而行為的思想已經(jīng)影響到國家職官體系的命名，也表明了秋官這一職位的設置與秋天萬物肅殺之氣的一致性。由于沒有確切的證據(jù)證明司法時令制度在先秦得以形成，作者暫且將先秦這段時間當作是司法時令制度的萌芽期。兩漢是司法時令制度的定型期。一方面，司法時令說的理論得以完善。另一方面，隨著儒家地位的上升，體現(xiàn)“天人合一”和仁政、恤刑形象的司法時令說，最終得以制度化

5、，上升為國家的法律規(guī)定。魏至唐是司法時令制度的完善期。有關禁止行刑的日期規(guī)定更加詳細，同時輕罪和時令的關系也越來越疏遠。此外，唐代還規(guī)定了司法官違背時令行刑的責任等等。五代至清是司法時令制度的延續(xù)期。司法時令制度對明清的會審制度產(chǎn)生很大影響，直到清末法制改革才隨其所依附的封建體制退出歷史的舞臺。 第三部分：關于司法時令制度的反思。從經(jīng)濟基礎來看，司法時令制度是農(nóng)業(yè)社會結構的折射。秋冬行刑反映了春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律，也

6、為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了充足的勞動力。從哲學基礎來看，司法時令制度受到了“天人合一”觀念的影響。古人看來，天是一個具有和諧秩序的完整實體，刑罰這種剝奪宇宙生命的殺戮行為，當然不能與自然秩序相違背。從政治角度而言，司法時令制度即維護了封建的統(tǒng)治秩序，也體現(xiàn)了統(tǒng)治者仁政和愛民的形象。 第四部分：司法時令制度有關問題之我見。司法時令制度即涉及自然，又關乎法律，那么，司法時令制度到底是不是自然法的體現(xiàn)呢?中國到底有沒有自然法呢?筆者在此部分經(jīng)過