對(duì)人與自然關(guān)系的歷史反思.pdf

1、現(xiàn)代科技的發(fā)展已毫無(wú)疑問(wèn)地闡明了人是自然演化發(fā)展的產(chǎn)物，人類不能脫離自然而生存。自人類從自然界演化出來(lái)以后，人與自然的關(guān)系就一直存在并不斷地發(fā)展和變化著。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)古老而時(shí)新的課題，更是哲學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了全方位的研究，科學(xué)地闡明了人在自然界中的地位問(wèn)題，提出了確立人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀，是我們深入理解人與自然的關(guān)系，理解可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行分析和研究，

2、有助于我們正確考察人與自然既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系與發(fā)展，克服對(duì)這一關(guān)系的樸素性、機(jī)械性和片面性認(rèn)識(shí)，使人與自然關(guān)系研究獲得科學(xué)的起點(diǎn)與方向。人參與自然界的物質(zhì)循環(huán)，獲得能使自己生存和發(fā)展所需要的各種物質(zhì)資料；自然界作為人類生命的支持系統(tǒng)而存在。然而自從資本主義機(jī)器大工業(yè)出現(xiàn)后，隨著人口的大量增加，人們向自然界索取物質(zhì)資源的數(shù)量急劇擴(kuò)大，大片土地開(kāi)墾和森林砍伐，引起了資源短缺、環(huán)境惡化、水土流失、生態(tài)失衡等全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，造成了自然生態(tài)

3、系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。這種因生存需要和生產(chǎn)發(fā)展而導(dǎo)致的非自愿失衡對(duì)人類生存的危害已十分明顯地表現(xiàn)出來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題引起人們的廣泛關(guān)注。盡管人們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面采取了很多措施，但由于資金短缺、技術(shù)落后，加上自然生態(tài)的破壞和失衡加劇，環(huán)保問(wèn)題異常嚴(yán)峻。從全球范圍來(lái)看，在現(xiàn)代科技革命條件下，人與自然的關(guān)系日益普遍化、深化和尖銳化，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展成為迫切的需要，在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境尤為重要。人與自然的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一，合

4、理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，使之?dāng)[脫生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史演進(jìn)，從人與自然的原始和諧演變?yōu)橄嗷?duì)抗，直至人類對(duì)這一關(guān)系進(jìn)行深刻地反思，在對(duì)抗中趣于和諧，二者的關(guān)系必將為未來(lái)社會(huì)中的真正和諧所克服，人與自然在此基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展；而人與自然對(duì)抗的消除、真正和諧的實(shí)現(xiàn)有賴于人對(duì)人與自然關(guān)系的“合理調(diào)節(jié)”，即人在努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)實(shí)踐水平、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上和過(guò)程中努力協(xié)調(diào)自身與自然的相互關(guān)系。為了緩解人與

5、自然關(guān)系的緊張局面，世界各國(guó)采取了多種措施。在我國(guó)，黨的十六屆三中全會(huì)把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展"作為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)和任務(wù)之一，十六屆四中全會(huì)又把“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。在黨的十七大報(bào)告中，提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，這是我們黨首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，必將在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中產(chǎn)生重大影響。自從近代形成真正文

6、化意義上的自然科學(xué)以來(lái)，自然科學(xué)的發(fā)展口新月異，在當(dāng)代，隨著人類把握和駕馭客觀規(guī)律能力的空前提高，自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化的速度日益加快。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造和支配世界方面獲得了更多的自由。于是，人們就以為人類憑借其科學(xué)意識(shí)和技術(shù)手段能夠成為世界的主人，并斷定不久的將來(lái)人類可以自由自在地控制自然界使其為自己服務(wù)。筆者認(rèn)為，從哲學(xué)世界觀層面上看，人不應(yīng)該也不可能成為支配自然界的“上帝”。這是因?yàn)椋旱谝?，人與自然的對(duì)立只是在人的生存方式與生存環(huán)境

7、之間的關(guān)系意義上才能成立的，而作為人類生存環(huán)境的自然界總是十分有限的和具體的，因而是有條件的、相對(duì)的。所謂保護(hù)或破壞自然生態(tài)環(huán)境就是人的生存意義上說(shuō)的。第二，當(dāng)我們把人與自然環(huán)境的統(tǒng)一規(guī)定為元生態(tài)自然，并從這個(gè)整體維度上來(lái)考察人(社會(huì))與自然界的關(guān)系時(shí)，兩者的關(guān)系表現(xiàn)為互相依存、不可分割的統(tǒng)一。在這里，人的活動(dòng)具有自覺(jué)性與非自覺(jué)性(自目性)的辯證性質(zhì)。自然界和人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)盡管存在著差異，但都要遵循元生態(tài)自然的秩序。人作為元生態(tài)自然的一

8、部分其能動(dòng)性和創(chuàng)造性永遠(yuǎn)受制于元生態(tài)自然的秩序。在生態(tài)環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)口益加劇的今天，人類應(yīng)追求與自然環(huán)境相和諧的生存方式，以求得人類的可持續(xù)性發(fā)展。 本文共分為四個(gè)部分。第一部分扼要介紹了人與自然關(guān)系問(wèn)題的提出，并對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了歷史回顧；第二部分對(duì)機(jī)械自然觀、人類中心主義價(jià)值觀進(jìn)行反思，并指出了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的理論基礎(chǔ)--辯證唯物主義自然觀；第三部分通過(guò)大量詳實(shí)的實(shí)證資料介紹了當(dāng)前全球及我國(guó)人與自然關(guān)系的現(xiàn)狀及世界各