現(xiàn)代性視野中的陳三立.pdf

1、本文以現(xiàn)代性的視角，研究了陳三立的文化保守主義思想及其心境、詩(shī)界，通過(guò)這一近代史上重要人物的思想觀、文化觀、詩(shī)學(xué)創(chuàng)作發(fā)展變化的探索，對(duì)清末民初中國(guó)文化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期進(jìn)行初步的探討，從而進(jìn)一步反思長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)和世界范圍現(xiàn)代性、全球化道路的合理性、事實(shí)道路的歷史選擇及其所引起的諸多后果。論文分為五章： 第一章，對(duì)陳三立的生平經(jīng)歷和思想淵源進(jìn)行了梳理。本章認(rèn)為，陳三立的文化保守主義思想和改革思想主要有三個(gè)來(lái)源：郭嵩燾、陳寶箴和嚴(yán)復(fù)，尤

2、其是郭嵩燾的革新思想和嚴(yán)復(fù)譯介的西學(xué)對(duì)陳三立思想的最終形成產(chǎn)生了極大影響。從洋務(wù)派的理論家郭嵩燾那里，陳三立對(duì)西方先進(jìn)現(xiàn)代文明有了初步認(rèn)識(shí)，接受了郭氏的和平外交思想、穩(wěn)健漸變的改良主義革新思想和改造“人心風(fēng)俗”的教育思想；從啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)那里，陳三立接受了西方自由、民主思想，并與先秦原始儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)相結(jié)合，肯定了儒家思想的思想價(jià)值；而其父陳寶箴則給了陳三立經(jīng)世致用的深厚家學(xué)。 第二章，重點(diǎn)探討了陳三立的文化保守主義思想。文

3、化保守主義不僅僅足一種社會(huì)文化思潮，它還是一種不同于“全盤(pán)西化”的民族文化本位的現(xiàn)代性方案。站在文化保守主義的立場(chǎng)上，陳三立對(duì)全盤(pán)西化思潮持激烈的批判態(tài)度，特別是對(duì)全盤(pán)兩化派關(guān)于徹底破壞傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、文字的極端觀點(diǎn)展開(kāi)了全面批判。他主張以孔子學(xué)說(shuō)為本位，折衷百家，廣泛吸收各家思想的有益成分，使儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。陳三立還堅(jiān)信傳統(tǒng)的家族制度和舊式倫理的價(jià)值，反對(duì)激進(jìn)主義者將宗法綱常中有絕對(duì)正面價(jià)值的因素連同負(fù)面的東西一并摧毀，以宗法、綱

4、常式的人倫等絕對(duì)價(jià)值，來(lái)對(duì)抗和糾正現(xiàn)代性的契約和工具理性。 第三章，探討了陳三立的“人的現(xiàn)代化”思想。重點(diǎn)分析了陳三立的“智力德”思想、人才觀和教育觀、“人心風(fēng)俗”思想以及人的全面發(fā)展和自我完善思想。本章特別指出，“人心風(fēng)俗”觀是一種本土的國(guó)民性批判思想，是基于儒家理性主義的國(guó)民性批判思想。陳三立對(duì)知識(shí)分子道德品格的堅(jiān)守，將名節(jié)、氣節(jié)視為士人自我實(shí)現(xiàn)的真正途徑，含有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性、全球化背景下普遍出現(xiàn)的人類(lèi)精神危機(jī)

5、、人的異化的思想預(yù)案，與西方啟蒙主義思想家殊途而同歸。 第四章，分析了儒學(xué)在中同思想統(tǒng)治地位的坍塌與傳統(tǒng)文化的斷裂給陳三立造成的巨大心理創(chuàng)傷和深重的焦慮感，以及由此對(duì)他的詩(shī)境與心境造成的影響。本章認(rèn)為陳三立宣布“仲尼已死”如同尼采宣布“上帝已死”一樣，都是影響深遠(yuǎn)的大事。“仲尼已死”造成陳三立心理的巨大斷裂，由此產(chǎn)生了幻滅感與虛無(wú)感、孤獨(dú)感與邊緣感、厭世感與死亡意識(shí)。陳寅恪對(duì)王國(guó)維自殺的“殉文化”解釋?zhuān)鋵?shí)是緣于他對(duì)陳三立的理解

6、，其思想也是對(duì)陳三立思想的繼承與發(fā)展。 第五章，著重論述了陳三立對(duì)舊體詩(shī)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所作的貢獻(xiàn)。舊體詩(shī)歌發(fā)展到近代，許多人認(rèn)為走到了它的盡頭。但是陳三立對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教的背叛意味著數(shù)千年來(lái)儒家傳統(tǒng)審美體系的坍塌，在詩(shī)歌意象上的扭曲與變形出現(xiàn)了具有西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的某些特征。這充分說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了迥異于古典文學(xué)的種種變革，“最彌足珍貴的變化其實(shí)已經(jīng)在最不可能的地方出現(xiàn)了”。舊體詩(shī)歌不僅沒(méi)有走到盡頭，而且已經(jīng)為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化帶來(lái)