孔子“行有余力,則以學(xué)文”的教化哲學(xué)思想研究.pdf

1、儒家的哲學(xué),即教化的哲學(xué)，教人在現(xiàn)實(shí)的生命歷程中實(shí)現(xiàn)人生的意義，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，成為一個(gè)真正意義上的人。教化的根本在于教人為仁、體仁，即做人?！靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”蘊(yùn)含著孔子的教化哲學(xué)思想，體現(xiàn)著儒家的本末思想，即“行有余力”與“學(xué)文”是本末關(guān)系。儒家重“行”、重體驗(yàn)，因?yàn)樯囊饬x必須在“行”中實(shí)現(xiàn)，“仁”理想的完成也必須付諸于實(shí)踐。儒家認(rèn)為人身邊最切近、最真切的體驗(yàn)就是“孝”，所以儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌為為仁之本”。但同時(shí)儒家也重視知識(shí)的學(xué)習(xí)

2、，知識(shí)的學(xué)習(xí)統(tǒng)一于做人當(dāng)中，學(xué)知識(shí)也是為了做人，如此，“行”與“學(xué)文”實(shí)是一體兩面的關(guān)系。
　　《論語·學(xué)而》第六章子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！逼湟馐墙虄和刃腥藗愔?，再學(xué)書本知識(shí)。可孔子之意是要每個(gè)人每天都要先做好該做的事，再“學(xué)文”。行有余則學(xué)文，學(xué)有余則行。此章不僅蘊(yùn)含著孔子對(duì)“行有余力”與“學(xué)文”關(guān)系的理解，而且富含孔子的教化哲學(xué)思想，即教育的根本在于使一個(gè)人成為人，成為一個(gè)

3、真正意義上的人，實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。本文從解讀“行有余力，則以學(xué)文”出發(fā)而剝離出“行”與“學(xué)文”的關(guān)系及其所蘊(yùn)涵的孔子的教化哲學(xué)思想，主要寫作思路有五點(diǎn)：
　　第一部分從學(xué)術(shù)史的角度梳理“行有余力，則以學(xué)文”的歷代經(jīng)典釋義，從而探尋其中的哲理內(nèi)涵?！靶杏杏嗔Α迸c“學(xué)文”是本末關(guān)系，以“行”為本，“學(xué)文”為末，但本末還是一體、統(tǒng)一的關(guān)系。所以，知識(shí)之學(xué)也很重要，日常生活中，教育學(xué)生要言行合一、知行一致，行中學(xué)、做中學(xué)。
　　

4、第二部分主要論及“行有余力”的學(xué)理依據(jù)，即孔子“仁”的思想?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，孔子的學(xué)說可以稱為“仁說”。孔子“仁”的提出是由對(duì)“禮”的闡釋而得出來的，“禮”內(nèi)向化發(fā)展，把“禮”的根本內(nèi)化為“仁”。“仁”是人之為人的根本，也是教化的根據(jù)所在，要在“禮”的踐履中體驗(yàn)“仁”的意義，即在生命實(shí)踐中、在日常生活中體驗(yàn)生命、人之為人的根本的意義，即“仁”是一種道德化的情感體認(rèn)，必須通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。
　　第三部分重在闡明“仁”的實(shí)踐?！?/p>

5、仁”是一種道德化的情感體認(rèn)，因而“仁”具有實(shí)踐意義。子曰：“仁者愛人。”（《論語·顏淵》）“愛人”是一種情，而人身邊最真切的情是親情，所以“愛人”應(yīng)從親人出發(fā)。儒家講求的愛是有差等的愛，是泛愛，從中心出發(fā)而愛眾，即從親人出發(fā)而愛他人。所以，為仁、體仁要從親親出發(fā)，從孝悌做起，孝悌乃為仁之本。
　　第四部分對(duì)“行有余力”與“學(xué)文”的關(guān)系進(jìn)行分析，著重強(qiáng)調(diào)“學(xué)文”的深層意義——即“學(xué)文”同樣蘊(yùn)含在“行”當(dāng)中，與“行有余力”是本末一體的