日本民眾宗教中民間信仰系統(tǒng)化與倫理化研究.pdf

1、本文通過三個部分對日本民眾宗教中民間信仰的系統(tǒng)化、倫理化進行宏觀的歷時性研究。第一部分為日本民眾宗教的產(chǎn)生背景與發(fā)展歷程。19世紀中葉，由下層人民創(chuàng)立、宣揚民眾救濟的民眾宗教登上歷史舞臺。然而，它在經(jīng)歷了幕末草創(chuàng)期相對自由的發(fā)展之后，即隨著明治國家的逐步建立而被壓制并最終納入國家神道體制，成為軍國主義之一翼。到二戰(zhàn)結(jié)束后，日本在盟軍主導(dǎo)下實行了民主化改革，它又得以重新壯大，成為今日在日本擁有千萬信徒的不可忽視的本土宗教勢力。第二部分論述

2、了日本民眾宗教通過以完整的世界觀取代碎散的信仰、以不斷完善的近現(xiàn)代組織管理體制取代孤立的村落共同體、以統(tǒng)一的綜合性活動取代單一的傳承，在教義思想、組織結(jié)構(gòu)及實踐活動等三個方面進行了對民間信仰的系統(tǒng)化。第三部分依據(jù)民間信仰的倫理化方式將日本民眾宗教分為信仰主義、體驗主義兩種類型。信仰主義教團，將純粹信仰置于首位，以此取代民間信仰中的功利性;從純粹信仰引申出人為自己負責(zé)的內(nèi)因論，以及日常生活中應(yīng)當(dāng)一以貫之的道德與行為規(guī)范，用來替代民間信仰中

3、非日常、片段性的祭祀或咒術(shù);體驗主義教團雖將個人體驗作為宗教理念的核心與基石，因而在相當(dāng)程度上滑向非倫理的神秘主義，但要求將體驗應(yīng)用于現(xiàn)實日常生活，在追求體驗的修行方式上逐步增加了日常道德生活的比重，因此，這類教團中的個人體驗并未與日常生活相割裂，反而服務(wù)于日常生活，在這個意義上具備了倫理性，從而有別于民間信仰中的非倫理性神秘體驗。
　　日本民眾宗教中民間信仰的系統(tǒng)化、倫理化表現(xiàn)出程度逐漸提高的趨勢，即在形式上超越日本民間信仰傳統(tǒng)