唐代泰山詩與泰山文化.pdf

1、泰山不僅風(fēng)景獨(dú)特，還是一座歷史文化名山，它在中華文化中具有無與倫比的地位，是中華文化的縮影。泰山是中華民族的發(fā)祥地之一，也是我國早期文明的發(fā)源地之一。據(jù)眾多考古資料證明，泰山地區(qū)幾十萬年以前就是古人類活動(dòng)的一個(gè)重要舞臺(tái)。遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先就在泰山地區(qū)繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的文化。泰山作為中華民族崇拜的圣山、神山，已有數(shù)千年的歷史，在這漫長的歲月中，它積淀了獨(dú)特而豐富的文化，其中包含了諸如景觀文化、封禪文化、宗教文化、石刻文化、建筑文化、

2、名人文化等等許多方面的內(nèi)涵。
　　 歷代歌詠泰山的詩篇浩如煙海，唐代作為詩國的高潮，詩人們創(chuàng)作的泰山詩歌數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前人，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)《全唐詩》收錄的關(guān)于泰山的詩歌已達(dá)110余篇，這些作品從不同角度豐富了泰山文化的蘊(yùn)涵，成為泰山文化中耀眼的一環(huán)。唐代各時(shí)期關(guān)于泰山的詩作大致可以分為如下幾類：
　　 其一，作為帝王封禪主要場(chǎng)所的泰山封禪詩歌。封禪是古代帝王祭祀活動(dòng)中最為隆重的一種，唐代泰山詩歌中數(shù)量最多的一類便是寫封禪祭

3、祀的應(yīng)制詩和頌詩。這些封禪應(yīng)制詩和頌詩多創(chuàng)作于初、盛唐時(shí)期。唐朝在初盛唐時(shí)期，曾先后三次封禪泰山，足見當(dāng)時(shí)國力之強(qiáng)盛。安史之亂以后，唐朝未能再行封禪之禮，因此從嚴(yán)格意義上講，中晚唐時(shí)期沒有關(guān)于泰山的封禪詩，只有少數(shù)詩作或是追憶當(dāng)年封禪盛景，或是期盼再行封禪之禮。唐代社會(huì)的盛衰變化在初盛與中晚唐詩人泰山封禪詩作中最可顯現(xiàn)出來。封禪作為封建時(shí)代最重大的祭祀典禮促生了包括泰山封禪應(yīng)制詩歌在內(nèi)的封禪文學(xué)的產(chǎn)生。盡管從文學(xué)藝術(shù)角度而言，這類詩歌藝

4、術(shù)價(jià)值不高，特色也不明顯，但是它忠實(shí)記錄了封禪大典，又反映出當(dāng)時(shí)的政治文化以及時(shí)人對(duì)于封禪的心態(tài)和評(píng)價(jià)，使得后人能更好的解讀封禪文化，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的封禪盛況，考察唐代的政治、文化以及泰山的封禪文化等等，因此，這類詩歌的史學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值無可替代，不容忽視。
　　 其二，以泰山景色作為描寫對(duì)象的泰山山水詩歌，以及借泰山來“喻道比德”的酬唱贈(zèng)答詩歌。唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定，良好的外部環(huán)境使士人的精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)都發(fā)生了很大變化，士人在

5、這種相對(duì)自由、活躍、寬松的政治思想環(huán)境中，漫游山河、寄居山林，泰山也成了唐朝文人爭(zhēng)相奔赴游覽的圣地，因此以泰山景色為描寫對(duì)象的山水詩歌和交游中產(chǎn)生的酬贈(zèng)詩歌成為唐代泰山詩的一大亮點(diǎn)。這些詩歌從寫作時(shí)間來看基本都是在初唐、盛唐時(shí)期，以盛唐居多。安史之亂后，國家政局動(dòng)蕩不安，泰山地區(qū)藩鎮(zhèn)割據(jù)一方，不僅盛世的漫游之風(fēng)無以為繼，士人也很少到泰山一帶任職，因此，中晚唐詩壇關(guān)于泰山的山水和酬贈(zèng)詩歌就很少了。這些山水和酬贈(zèng)詩歌，或是借描繪泰山宣揚(yáng)儒家

6、正統(tǒng)思想，或是通過寫泰山壯景以抒發(fā)時(shí)空感慨和人生哲理，或是借詠泰山祈愿國泰民安。不僅描繪泰山遼闊雄大的美景，還抒發(fā)了作者開闊的胸襟和豪邁的壯志，充溢著積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神，千百年來不斷地給人們以鼓舞和力量，激發(fā)人們攀登絕頂，開闊胸襟，達(dá)到更高的精神境界，體現(xiàn)出了儒家士大夫階層“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世哲學(xué)。在唐代大量的泰山山水及酬贈(zèng)詩中，還有一部分受道教思想的影響，這些作品或是寫詩人尋訪道教名山，或是寫與道士交游仙道，或是

7、寫遠(yuǎn)離塵世俗的游仙生活，不僅描繪出了泰山清幽奇峻、超然世外的景象，還透過對(duì)這些景色描寫，表達(dá)出了詩人向往自由、追求清雅脫俗人格的理想和愿望，通過尋訪泰山、交游仙道，詩人們貼近自然，感受山水之美，過著遠(yuǎn)離塵俗的游仙生活，因此詩作更多的顯示出了唐代道教文化對(duì)當(dāng)時(shí)士人精神的影響，尤其在唐代的泰山山水詩中，這種道教文化的影響較之儒家文化的影響更為明顯，使這部分泰山詩呈現(xiàn)出了瀟灑飄逸、自由奔放、卓然不凡的仙風(fēng)道氣。
　　 其三，把泰山意象

8、看作人死后靈魂歸宿而作的傷悼詩歌。初盛唐的泰山傷悼詩不僅有對(duì)死者情真意切、感人肺腑的哀悼，更傳遞出一種灑脫超然的人生態(tài)度，甚至體現(xiàn)了樂生的思想，表現(xiàn)出詩人借助泰山尋求世俗生命的超越和對(duì)理想世界的追求，使得詩歌具有了獨(dú)特的魅力。中晚唐時(shí)期關(guān)于泰山的傷悼詩歌較之初盛唐數(shù)量有所增加，詩歌的情感基調(diào)亦或是詩人的創(chuàng)作心理也與初盛唐時(shí)期大不相同，描繪的場(chǎng)景凄涼、充滿嘆息，顯示出一派日暮窮途的景象，充滿了無可奈何、冷漠孤寂的感傷情緒。在唐代泰山傷悼詩

9、中，泰山所象征的意蘊(yùn)內(nèi)涵與泰山崇拜、泰山神文化及神話傳說是密切相關(guān)的，在古人的泰山崇拜觀念中，把泰山看做人死后靈魂的歸宿，把泰山神看做掌管萬物生死的“司命神”。中晚唐時(shí)期出現(xiàn)的這些數(shù)量較多的關(guān)于泰山的傷悼詩歌，反映出泰山神文化方面，唐代泰山神信仰進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。另一方面，較之初盛唐時(shí)期的傷悼詩作，中晚唐傷悼詩的傷逝主題和凝重悲慟的基調(diào)，正是安史之亂后，士人階層內(nèi)心遭受重創(chuàng)的真實(shí)寫照，我們甚至可以說，他們不僅是對(duì)死者的傷悼，或許還有對(duì)于被