泰山司命信仰研究

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文泰山司命信仰研究姓名：何偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：考古學(xué)及博物館學(xué)指導(dǎo)教師：葛煥禮20090410山東大學(xué)碩士掌位論文 - I —I _ ———————— I 曼魯量所做出的理論創(chuàng)建雖具有指導(dǎo)性意義，但其研究的傾向性在某種程度上也限制了后人所要進(jìn)行深入研究的步伐，從而難以產(chǎn)生更加全面直觀的認(rèn)識(shí)。但就學(xué)術(shù)研究而言，只有在繼承前輩觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上不斷的推陳出新，才符合學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，本文的切入點(diǎn)就是希望能在前人理論基礎(chǔ)的鋪墊

2、下找尋一些關(guān)于泰山與司命信仰之間發(fā)生聯(lián)系的事實(shí)和依據(jù)，并將利用考古學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、天文、星象、易卦、“氣“ 學(xué)，道教內(nèi)丹思想等多學(xué)科的交叉作為支撐點(diǎn)，綜合各方面的研究成果對(duì)其進(jìn)行較為深入的剖析和論證，以期達(dá)到尋找并解答這一問題的途徑?？铝治榈略谒摹稓v史的觀念》一書中提出過“歷史的思維”和“重演”與‘‘編輯“ 的觀點(diǎn)，力求在對(duì)歷史問題的現(xiàn)代考察和理論建構(gòu)中劃清其與敘述歷史的界限。這是一個(gè)非常明智的做法，筆者贊同柯林伍德的觀點(diǎn)，并且選擇

3、前者“再現(xiàn)歷史”的研究方法。柯氏的觀點(diǎn)明確的表達(dá)出了一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)，即在研究歷史現(xiàn)象和歷史事實(shí)的時(shí)候，不能只是將相關(guān)的歷史現(xiàn)象和歷史事實(shí)擺出來讓別人再去發(fā)現(xiàn)這當(dāng)中的聯(lián)系，而是要理論的再現(xiàn)歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系。所以本文所堅(jiān)持的理論觀點(diǎn)也是試圖“再現(xiàn)歷史”，而不是單純的反映歷史。本篇研究是以“泰山司命信仰“ 的形成、發(fā)展、融合以及傳承為對(duì)象，因此在時(shí)間跨度上雖然及于上古，訖于明清，但主要還是圍繞先秦兩漢、魏晉隋唐以及兩宋進(jìn)行，當(dāng)然對(duì)于上述之外

4、的相關(guān)時(shí)代也有適量的涉及。其意在于使豐題突出，使內(nèi)容扼要簡(jiǎn)明。道教本身就是一個(gè)具有紛繁蕪雜的海量?jī)?nèi)容的龐雜體系，正如馬端臨所說是“雜而多端”的，本文力求能從中尋找到與．豐題相關(guān)的內(nèi)容，且求證真?zhèn)危龅讲┯^約取，當(dāng)然也盡量做到避免因過分的簡(jiǎn)約而遺漏了重要的觀點(diǎn)和要點(diǎn)。本文“泰山司命信仰”的主題十分明確，即不僅僅是述古，更要把重點(diǎn)放在重構(gòu)中國(guó)古代人們的文化心靈結(jié)構(gòu)上，以求再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于生命價(jià)值情懷的見解與主張，揭示“泰山司命信仰”作為一種

5、完整的思想體系對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的積極影響和意義等等。這其中包括：( 1 ) 把“泰山司命信仰研究”作為客體，將其通過縱橫交錯(cuò)的平面視角和時(shí)空交叉的空間二維角度兩方面來考察，這樣一來，就使得其既可以在平面的前后聯(lián)系中互為因果，又可以在空間的上下貫通中相瓦映襯，各個(gè)部分之間既各自獨(dú)立又首尾相顧，從而形成一個(gè)相對(duì)完整的互動(dòng)體系。( 2 ) 上古時(shí)代的先民們面對(duì)生死的態(tài)度是把牛死系于上蒼的眷顧。伴隨著人類自我意識(shí)的產(chǎn)生，先民們?cè)陧敹Y膜拜自然神