仙境信仰研究.pdf

1、設(shè)定一個(gè)由神靈統(tǒng)治的理想世界，是所有宗教都必須具備的根本特征。在各種宗教設(shè)定的理想世界之中，中國(guó)道教所信仰的仙境顯得最與眾不同。正如各大宗教都以靈魂的救贖為其最終歸旨，而道教卻把肉體長(zhǎng)生作為終極追求一樣，道教的仙境也和那些孤懸于彼岸讓世人不可企及的宗教理想世界迥不相類(lèi)。道教的仙境雖然也是由神靈統(tǒng)治的彼岸神圣世界，但是，這個(gè)彼岸的神靈世界與此岸的凡塵世界之間并沒(méi)有徹底斷裂為兩個(gè)不可溝通的世界，凡人經(jīng)過(guò)一定的宗教修煉，或者因?yàn)槟撤N機(jī)緣巧合都

2、可進(jìn)入到這個(gè)世界之中，甚至?xí)蜻M(jìn)入仙境而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生成仙宗教理想。道教仙境信仰的這種特征是世界上其他任何宗教都不曾有的，但是，它恰恰和道教追求肉體長(zhǎng)生的宗教理想暗自相合，彰顯出了獨(dú)具一格的鮮明的民族文化特征。
　　 道教的仙境信仰并非道教所獨(dú)有。從縱向的維度來(lái)看，早在道教產(chǎn)生之前，仙境信仰就和神仙信仰一樣，在中華大地上廣為流傳，其遠(yuǎn)源甚至有可能上溯到文明初啟的上古時(shí)代。道教產(chǎn)生之后，這種影響深廣的信仰才逐漸被道教吸收，成為道教信仰的

3、重要組成部分之一。從橫向的維度來(lái)看，即使在道教產(chǎn)生之后，仙境信仰仍然在道教之外的民間信仰中有著重要影響，甚至在一些佛教主題的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中也不乏仙境信仰的痕跡。由此可見(jiàn)，仙境信仰在中國(guó)文化中的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們想象的。因而，對(duì)這一流傳久遠(yuǎn)、影響深廣的信仰做一番系統(tǒng)的研究，就有著非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。正是基于這種認(rèn)識(shí)，本文選定了這個(gè)課題作為研究對(duì)象。本論文共分為五章。
　　 第一章旨在對(duì)仙境信仰進(jìn)行宏觀的歷史反思，以期找到仙境信仰形成的

4、文化根源。我們首先從“軸心時(shí)代”理論切入，指出在中國(guó)文化在“軸心時(shí)代”的“突破”進(jìn)行的并不徹底，一些衍生于前軸心時(shí)代的非理性主義的文化因子，即使是在“軸心時(shí)代”也仍然充滿活力地繁衍于中國(guó)文化母體之中，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，并伴隨著中國(guó)文化的發(fā)展，不斷地自我發(fā)展與完善，逐漸形成了與經(jīng)過(guò)“哲學(xué)突破”形成的精英文化并轡齊驅(qū)的中國(guó)文化中的另一條文化支脈。其次，本章還對(duì)上古時(shí)代“絕地天通”這一重大宗教改革事件進(jìn)行了重新審視，并通過(guò)中西

5、文化的比較研究指出在“絕地天通”之后，中國(guó)文化中并沒(méi)有出現(xiàn)兩個(gè)世界的徹底斷裂，而這恰恰是仙境信仰得以存在的基本前提。
　　 第二章旨在對(duì)仙境信仰進(jìn)行正本清源的工作。在第一章的研究基礎(chǔ)之上，本章把研究的焦點(diǎn)從抽象的歷史反思轉(zhuǎn)向到具體的歷史研究之中，以期對(duì)早期的仙境信仰進(jìn)行一番系統(tǒng)清理，因而把研究的時(shí)間范圍限定在廣義的先秦時(shí)期。在這一章中，我們首先探討了仙境信仰產(chǎn)生的思想根源，認(rèn)為這種信仰的起源跟上古時(shí)代的巫史傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)。其次，

6、運(yùn)用大量的文獻(xiàn)材料和一些考古材料，對(duì)仙境信仰的發(fā)源地進(jìn)行了考證，提出了仙境信仰發(fā)源地“多元說(shuō)”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出東夷文化區(qū)是仙境信仰最重要的發(fā)源地。最后，通過(guò)梳理大量跟仙境信仰相關(guān)的先秦文獻(xiàn)材料，對(duì)仙境信仰的早期形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)。
　　 第三章使用并借鑒了考古學(xué)、美術(shù)史學(xué)等學(xué)科的研究成果和研究方法，主要探討在喪葬儀式中反映出的仙境信仰。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注是由對(duì)學(xué)術(shù)界中一種流行觀點(diǎn)的質(zhì)疑引發(fā)的。這種觀點(diǎn)通常認(rèn)為，道教在唐宋以后

7、逐漸由重視外丹向重視內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)橥獾ぴ囼?yàn)在唐代徹底宣告失敗促成的。這種解釋的潛臺(tái)詞無(wú)疑是，在此之前道教是靠外丹吸引信眾的。但是我們知道，外丹修煉對(duì)信徒的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、修煉定力等都有很高的要求，并非是普通信眾可以承受的。那么，作為被廣大普通民眾信奉的宗教，道教在外丹之外，必有其吸引信眾的魅力之所在。經(jīng)過(guò)對(duì)大量墓葬材料的研究，我們發(fā)現(xiàn)死后升仙的仙境信仰就是道教吸引信眾最有效的宗教思想之一。相信人可以長(zhǎng)生不死的宗教觀念至晚自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已流行

8、開(kāi)來(lái)，但是在經(jīng)驗(yàn)世界中，長(zhǎng)生不死永遠(yuǎn)不可能得到驗(yàn)證。因此，向往死后成仙可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈妥協(xié)，這種觀念在秦漢初期就已顯露端倪。通過(guò)考察漢代墓葬中的大量圖像材料，我們可以知道在當(dāng)時(shí)人的宇宙圖式中，宇宙是由天上世界、仙人世界、人間現(xiàn)實(shí)世界三個(gè)層次組成的，由西王母主宰的神仙世界才是人們希望死后進(jìn)入的樂(lè)土。因此，在大量墓葬中都有一系列圍繞著死后升仙這一主題的圖像組合，從而形成了一整套死后仙境的象征符號(hào)系統(tǒng)。從葬儀中對(duì)保護(hù)尸體的重視程度來(lái)看，死

9、后升仙并不等同于靈魂的解脫，死后升仙的仙境信仰不過(guò)是對(duì)長(zhǎng)生成仙觀念的一種變通手段，仍然沒(méi)有偏離道教執(zhí)著于肉體生命的根本特性。
　　 第四章探討的問(wèn)題是由第三章引發(fā)出的。既然自秦漢以后，仙境信仰發(fā)生了變化，人們逐漸開(kāi)始關(guān)注死后升入仙境的問(wèn)題，那么，是不是意味著過(guò)去那種相信生人即可進(jìn)入仙境的信仰自此便已從人們的信仰世界中悄然淡出了呢?這便成為一個(gè)問(wèn)題。我們要知道，死后升仙的仙境信仰僅僅是在葬儀中反映出的當(dāng)時(shí)的人面對(duì)死亡時(shí)的宗教觀念，

10、但是，人的信仰世界畢竟是非常復(fù)雜的，面對(duì)死亡時(shí)對(duì)生命的思考并不代表人們信仰世界的所有方面。因此，對(duì)當(dāng)時(shí)的人是否還相信活人可以進(jìn)入仙境的問(wèn)題還需深入探討。筆記小說(shuō)是中國(guó)古代一種特殊的寫(xiě)作文體，由于自其產(chǎn)生之初就被定性為不入流的小家珍說(shuō)，所以小說(shuō)一直不受精英階層的重視。正因?yàn)椴皇苤匾暎晕娜嗽趯?xiě)作小說(shuō)時(shí)往往能避免主流思想的干擾，使小說(shuō)能保留更多的原生態(tài)的文化信息。通過(guò)對(duì)古代筆記小說(shuō)的研究，我們發(fā)現(xiàn)相信人能夠進(jìn)入仙境的信仰在民間社會(huì)仍然非常

11、流行，這種信仰主要借助游仙題材的小說(shuō)得以展現(xiàn)。游仙小說(shuō)大致可以分為兩種類(lèi)型，分別體現(xiàn)著兩種不同層次的仙境信仰。第一種類(lèi)型的小說(shuō)體現(xiàn)的是一種較接近于民間原生形態(tài)的仙境信仰，這種信仰表現(xiàn)的僅僅是民眾對(duì)仙境的艷羨憧憬之情，沒(méi)有主動(dòng)求仙的宗教自覺(jué)意識(shí)；第二種類(lèi)型的小說(shuō)顯然受到道教的影響，善于通過(guò)渲染信道者經(jīng)過(guò)艱苦努力尋求仙境的故事情節(jié)來(lái)表達(dá)對(duì)仙境的篤定信仰之情。
　　 第五章旨在總結(jié)并梳理道教的仙境思想。仙境信仰雖然淵源久遠(yuǎn)，但是，直到

12、被納入到道教思想體系，經(jīng)過(guò)道教的理論整合之后，才最終發(fā)展到其成熟階段，并成為道教的核心信仰之一。道教首先為仙境的產(chǎn)生提供了神學(xué)理論基礎(chǔ)，認(rèn)為仙境是由大道衍生而出，這就使仙境信仰獲得了豐厚的宗教哲學(xué)根基，擺脫了作為粗糙的民間信仰的原始面貌。道教還建立了一套整飭有序的仙境體系，這套仙境體系大體由地上仙境、諸天仙境和身中仙境三部分構(gòu)成。地上仙境又可分為海上仙境和陸上仙境兩大板塊。海上仙境由以十洲三島為核心的仙山洲渚組成，陸上仙境則包括遍布中華

13、輿圖之內(nèi)的洞天福地，以及由早期道教的教區(qū)發(fā)展而來(lái)的二十四治仙境。道教中關(guān)于諸天仙境的說(shuō)法較為復(fù)雜，影響最大的當(dāng)數(shù)三清天說(shuō)、九天說(shuō)和三十六天說(shuō)。諸天仙境說(shuō)受佛教影響較大，表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的彼岸化特征，從而使仙境逐漸遠(yuǎn)離世塵，上升為凡人無(wú)法到達(dá)的神圣之域。身中仙境思想認(rèn)為人體內(nèi)的臟器之中也有仙人和仙境，這種思想實(shí)際上是道教在闡述其修煉理論時(shí)，用仙境比附人體小宇宙的產(chǎn)物。因而，它只是道教創(chuàng)造的一系列修煉術(shù)語(yǔ)的組成部分，只有符號(hào)的象征意義，而沒(méi)有