魏晉南北朝祥瑞文學研究.pdf

1、祥瑞即表示吉祥的征兆，是陰陽五行、天人感應、讖緯等發(fā)展下的產物，主要用于判定君王是否施政有德，也是帝王承天命的象征，與政治聯(lián)系較為緊密。至西漢時，祥瑞始作為獨立的名詞出現(xiàn)在人們的視野中，并隨著儒家至尊地位的形成而盛行。至魏晉南北朝時期，天災人禍不斷、皇權更迭頻繁，儒道釋三家并立、玄學盛行、文化環(huán)境較為寬松。此外，該時期年號祥瑞化，士族團體化，這樣的環(huán)境促使祥瑞思想在魏晉南北朝依然盛行。根據(jù)《宋書·符瑞志》《魏書·靈征志》《南齊書·祥瑞志

2、》三部作品，統(tǒng)計出該時期祥瑞意象多達193種，主要分為天文祥瑞、動物祥瑞、植物祥瑞、自然現(xiàn)象祥瑞及特殊器物祥瑞五大類。
　　雖然祥瑞的關涉對象主要是皇家，但是由于多數(shù)君王重視、臣子迎合等原因，依然產生了大量祥瑞文學作品。文章中的祥瑞文學，是以祥瑞現(xiàn)象為題材，以多種文體（頌、賦、詩歌等）為載體，多以歌功頌德為主題，政治色彩濃厚的文學樣式。最早的祥瑞文學作品可追溯至司馬相如的《封禪文》。據(jù)統(tǒng)計，魏晉南北朝時期共有180篇祥瑞文學作品。

3、
　　由于曹魏、孫吳、蜀漢不同的得權背景及用人標準，三國近臣文士對待祥瑞的態(tài)度亦大有不同，這樣的態(tài)度在祥瑞文學作品主題上得以具體呈現(xiàn)。魏文帝代漢而稱帝，其政權從根本上即缺乏正統(tǒng)性，因此曹魏的祥瑞文學作品主題多是強調帝王登位的合理性。孫吳帝王喜用祥瑞類年號，體現(xiàn)其對祥瑞的重視。作為漢室后裔的蜀漢祥瑞文學主要是為勸進而作。兩晉時期的祥瑞文學作品中已滲入佛教思想，題材進一步擴大，而南北朝祥瑞文學則呈現(xiàn)了儒、佛、玄共存的風貌，祥瑞文學得到