宗教情懷與人性意識的糾纏——克洛德、丁梅斯代爾、拉爾夫形象分析.pdf

1、關(guān)于宗教情懷和人性意識問題，從古至今的哲學(xué)家、思想家已有諸多的論述。當(dāng)今，國內(nèi)外的學(xué)者亦將宗教情懷與人性意識問題的探討納入視野，編輯整理了古人的哲學(xué)觀點，并多有新見。如[美]斯特倫《人與神—宗教生活的理解》、[英]凱倫·阿姆斯特朗《神的歷史》、商務(wù)印書館《古希臘羅馬哲學(xué)》、何兆武《西方哲學(xué)精神》、黃頌杰《論西方哲學(xué)的宗教和神學(xué)之品性》等著作論文，這些材料充分表現(xiàn)了人類對宗教情懷與人性意識這個問題的關(guān)注及從古至今人類對這個問題觀點的發(fā)展演

2、變。 人類對神人問題的關(guān)注也表現(xiàn)在文學(xué)著作中的神父形象上，以神父的宗教情懷與人性意識沖突來反映時代的觀點。特別是十九世紀(jì)至今，一系列宗教情懷與人性意識糾結(jié)斗爭的神父形象的塑造，引起了評論界的極大關(guān)注，這些神父形象歷久彌新，在當(dāng)今社會也具有極大的研究價值。本文以《巴黎圣母院》中的克洛德、《紅字》中的丁梅斯代爾及《荊棘鳥》中的拉爾夫為代表，分析這些肩負(fù)著傳播上帝福音的神圣使命、本人亦為上帝忠誠的子民的“完美的教士”，無法克制自己人性

3、意識的復(fù)蘇，產(chǎn)生了對世俗女子的人世情愛，從而引發(fā)了自身宗教情懷與人性意識的糾結(jié)斗爭的原因。 首先，讓我們明確宗教情懷與人性意識的概念，并回顧二者爭論的淵源。在人類社會之初，由于生產(chǎn)力極其落后，處于弱勢地位的人類，將強(qiáng)大的自然奉為神明，由此產(chǎn)生了巫術(shù)。隨著社會發(fā)展，這種原始的野性思維逐漸走向成熟，與此同時，宗教由多神教走向一神教，人類對自然的感情由敬畏演化為一種宗教情懷。這種宗教情懷是對世俗的超脫和抵制，是對存在于世俗世界之外的另

4、一個永恒世界的崇尚與追求，是一種理性的節(jié)制。宗教信仰讓人們對主宰人類命運的冥冥力量無限敬畏，它必然會對人性意識產(chǎn)生挑戰(zhàn)與壓制。人性意識追求人之為人的本能力量，是對個性的張揚，包括對情欲的渴求，對金錢權(quán)勢的向往等。人性本身是復(fù)雜的，不同的人對其詮釋亦不盡相同。從基督教誕生之日起，對上帝的信仰與對人性的追求便貫穿西方思想的發(fā)展?；浇虃魅霘W洲后，一直作為主流思想而存在，是言行與思想的最高準(zhǔn)則。中世紀(jì)時，宗教對人的控制更加嚴(yán)格。從文藝復(fù)興開始

5、，尤其是19、20世紀(jì)以來，政治經(jīng)濟(jì)的多元化，導(dǎo)致了思想的多元化。在反傳統(tǒng)思潮中，西方哲學(xué)家開始賦予信仰與人性以新的含義，批判并力圖清除哲學(xué)的神秘性，成為西方哲學(xué)新的表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展趨勢。因而對宗教情懷與人性意識的追問，就成為了言述西方哲學(xué)所不可或缺的兩個維度。 其次，神父其實是神性與人性的統(tǒng)一體。他們是連接神和人的中介。文化學(xué)認(rèn)為，神父是包括了生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思想、宗教信仰、倫理觀念等在內(nèi)的特定文化所創(chuàng)造的特殊類型的人。

6、神父，是生活在人的世界和神的世界的中介者。早期神父的出現(xiàn)是宗教發(fā)展的必然結(jié)果，是文化進(jìn)程的必然產(chǎn)物。他們修行的目的和途徑如班揚在《天路歷程》中所寫的那樣：在宣道師的指引下，經(jīng)歷了“無知——知罪——悔過——受檢——獲救”的道路，最終靈魂進(jìn)入天堂成為圣徒，上帝的神靈也在其身上得到印證。從而，以神的實體和人的異體完成了神人的異變。在這種異變過程中，神父超脫了世俗的生活，將自己奉獻(xiàn)給全能的主，傳播主的福音。在他們身上體現(xiàn)的是一種對上帝的信仰、懺

7、悔和敬畏的情感，并應(yīng)為此拋棄愛情、肉體上的欲望及其他世俗的要求，而熱衷于獻(xiàn)身于主的事業(yè)。人性既是生物遺傳和繼承的產(chǎn)物，也是文化傳承和塑造的產(chǎn)物。神父雖是特殊的人群，但他們都是凡胎肉體，人類的血液在遭到長期的壓抑后必然會物極必反，破禁而出。在這強(qiáng)大的本能力量面前，必然成為人性的俘虜，同時也是他們自身人性力量的釋放和顯現(xiàn)。再次，克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫都是宗教腐朽教規(guī)和社會偏見的犧牲品。克洛德的愛欲是他所代表的那種勢力和環(huán)境所不能允許的，

8、因此，它表現(xiàn)出來的方式是扭曲的，變態(tài)的。丁梅斯代爾外表上是“完美的教士”，但他身上既有宗教情懷與人性意識的沖突，也有不能和愛人共同受罰的良心折磨；既有對上帝的恐懼，又有意志軟弱。雖然最終完成了人性的復(fù)歸，但他始終不敢承認(rèn)自己愛得正當(dāng)。拉爾夫的痛苦主要源于長期對愛情的拒絕和對權(quán)力的追求，他以拋棄自我、犧牲情欲達(dá)到靈魂凈化。但越是拒絕，他的痛苦就越深，離麥琪越遠(yuǎn)。他們的悲劇是有著深刻的原因的。其一是原罪思想的鉗制，二是社會壓力使然，三是由于

9、他們性格的弱點。 最后，通過克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫進(jìn)行審美的同時，也對他們的悲劇進(jìn)行社會反思：從悲劇的審美角度看，這種在宗教教規(guī)與社會壓力的雙重壓迫下，人性的扭曲與掙扎是一種畸形之美，三個神父就是這種糾結(jié)的關(guān)節(jié)點。他們代表了人類在困境面前的處境和抗?fàn)?，具有普遍意義。此外，本文所選取的三個神父，他們所對抗的不再是簡單又明確的敵人——異族或某種單一的敵對力量，他們所要抵抗的是現(xiàn)實、精神上的雙重壓力，凝結(jié)在一起就是對上帝的信仰。這

10、是一種力量不對稱的掙扎，在神父身上體現(xiàn)著一種弱勢之美。并且，前一個時代的社會現(xiàn)實引發(fā)下一個時代的矛盾，前一代人的困境累加給下一代人，克洛德、丁梅斯代爾、拉爾夫所表現(xiàn)的是困境的升級，也是宗教情懷和人性意識的矛盾自始至終的糾結(jié)。這是一種動態(tài)的流動之美。 自從人文主義者但丁首先正式對教會發(fā)起沖擊后，反宗教的傳統(tǒng)就在西方文學(xué)中延續(xù)下來。《巴黎圣母院》、《紅字》、《荊棘鳥》以長篇小說的篇幅，從宗教對神職人員本身所造成的痛苦方面，集中深刻地